遲成勇

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南京210031）

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關(guān)于中華愛(ài)國(guó)主義的文化解讀

遲成勇

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南京210031）

摘要：中華愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是中華民族精神的核心內(nèi)容。中華愛(ài)國(guó)主義作為一種文化現(xiàn)象，有著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，它是情感文化、道德文化、政治文化、法律文化及核心價(jià)值觀的有機(jī)集合體。它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，共同規(guī)定中華愛(ài)國(guó)主義的特有內(nèi)涵和價(jià)值取向。愛(ài)國(guó)主義作為中華民族精神最穩(wěn)定的文化基因，是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。

關(guān)鍵詞：中華愛(ài)國(guó)主義；文化解讀；核心價(jià)值觀

一、前言

任何一個(gè)主權(quán)國(guó)家都有其鮮明的愛(ài)國(guó)主義情懷。中華愛(ài)國(guó)主義是指中國(guó)特有的愛(ài)國(guó)主義。中華民族有著崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華民族燦爛悠久的文化孕育著中國(guó)精神，涵養(yǎng)了偉大的中華民族精神。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是中華民族精神的核心內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義是一種文化現(xiàn)象，是中華文化基本精神的集中體現(xiàn)?！皥F(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神、愛(ài)好和平精神、自強(qiáng)不息精神及勤勞勇敢精神，都以愛(ài)國(guó)主義為軸心，從不同側(cè)面或角度體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值取向。從某種意義說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神得以形成、確立和發(fā)展的根本依據(jù)?！保?］愛(ài)國(guó)主義作為中華民族精神的核心內(nèi)容，是中華民族戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻、屹立于世界民族之林的精神支柱。愛(ài)國(guó)主義作為中華民族精神最穩(wěn)定的文化基因，是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。

二、中華愛(ài)國(guó)主義的文化意涵

愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。中華愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)綜合性的文化范疇，體現(xiàn)在情感、道德、政治、法律及價(jià)值觀等文化構(gòu)件中。無(wú)疑，中華愛(ài)國(guó)主義有著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，它是情感文化、道德文化、政治文化、法律文化及核心價(jià)值觀的有機(jī)集合體。它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，共同規(guī)定中華愛(ài)國(guó)主義的特有內(nèi)涵和價(jià)值取向。

（一）愛(ài)國(guó)主義是一種情感文化

一般而言，愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚感情。愛(ài)國(guó)主義作為一種文化現(xiàn)象，它首先以一種情感形式而存在，內(nèi)在地包含道德情感、價(jià)值情感和審美情感的有機(jī)統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)主義并不是人類與生俱來(lái)的先驗(yàn)情感。在脫離了動(dòng)物界之后，人類的情感就在人與自然的交融中、人與人的交往中及人與社會(huì)的互動(dòng)中產(chǎn)生。每個(gè)國(guó)家的人民，不分民族、種族、階級(jí)或階層，由于祖祖輩輩都在一個(gè)固定的地域內(nèi)繁衍生息，久而久之，特別是在階級(jí)和國(guó)家形成之后，人們便很自然地將原先對(duì)本氏族、本部落的熱愛(ài)之心，發(fā)展為對(duì)本國(guó)的熱愛(ài)之情。從情感發(fā)生來(lái)看，公民對(duì)祖國(guó)的情感，既不是受某種外力強(qiáng)制要求產(chǎn)生的，也不是某一邏輯概念運(yùn)行的結(jié)果，而是公民發(fā)自內(nèi)心深處的，自然而然產(chǎn)生的一種情感。一般來(lái)說(shuō)，祖國(guó)的要素主要有四個(gè)方面內(nèi)容：一是自然要素即國(guó)土，指一定區(qū)域內(nèi)的土地、山河、海洋、礦藏、森林、草原等自然資源；二是社會(huì)要素即國(guó)民，指有共同的經(jīng)濟(jì)生活、語(yǔ)言文化、社會(huì)心理、歷史傳統(tǒng)的人民共同體；三是文化要素即民族傳統(tǒng)文化，是在歷史長(zhǎng)河中匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的民族文化；四是政治要素即國(guó)家，指為了維護(hù)社會(huì)共同體的秩序、安全、主權(quán)和穩(wěn)定而建立起來(lái)的階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家政權(quán)。愛(ài)國(guó)主義的基本要求即是對(duì)祖國(guó)的山河、文化、人民及自己的國(guó)家的熱愛(ài)，它是一種基于自然親情而延伸的道德情感、價(jià)值情感和審美情感的集合體。其中，愛(ài)祖國(guó)的大好山河，是愛(ài)國(guó)主義情感的自然表現(xiàn)；愛(ài)祖國(guó)的民族文化，是愛(ài)國(guó)主義情感的精神訴求；愛(ài)祖國(guó)的人民是愛(ài)國(guó)主義情感的社會(huì)內(nèi)容；愛(ài)自己的國(guó)家是愛(ài)國(guó)主義情感的政治體現(xiàn)。“愛(ài)國(guó)主義情感，是個(gè)人對(duì)祖國(guó)依賴關(guān)系的反映，是基于人們對(duì)祖國(guó)價(jià)值的全面認(rèn)同而產(chǎn)生的一種肯定性心理傾向，它涉及到祖國(guó)的一切要素，體現(xiàn)為人們對(duì)于自己祖國(guó)的整體之愛(ài)?！保?］中華民族對(duì)自己祖國(guó)的情感還表現(xiàn)為 “本根”意識(shí)，即是說(shuō)中國(guó)人無(wú)論身處何地，都有一顆赤誠(chéng)的 “中國(guó)心”。把祖國(guó)視為自己的 “根”，視為自己的母親，以自己是一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲和自豪。熱愛(ài)情感因素是愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在品質(zhì)。

在中國(guó)歷史上，歷代正直的知識(shí)分子或志士仁人都表現(xiàn)出真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義情感。實(shí)踐證明，當(dāng)愛(ài)國(guó)主義情感支配人們作出行為選擇時(shí)，人們追求的不是物質(zhì)需要的滿足，而是精神上的滿足即道德情感、價(jià)值情感及審美情感的滿足，人們?cè)谛睦砩蠒?huì)產(chǎn)生一種義無(wú)反顧地為祖國(guó)盡忠和奉獻(xiàn)的熱望?！叭说拇嬖谑紫仁乔楦械拇嬖?，人之為人就在于人是情感的理解者和創(chuàng)造者，通過(guò)情感的揚(yáng)棄和升華達(dá)到自我價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)?！保?］屈原長(zhǎng)嘆：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！痹诎@中表達(dá)了對(duì)生活在苦難中的人民的同情和愛(ài)戴。屈原身處 “變白以為黑兮，倒上以為下”的黑暗社會(huì)，勇于以 “寧死以流亡兮”“雖九死其猶未悔”的精神，為人民、為國(guó)家、為理想而與統(tǒng)治階級(jí)惡勢(shì)力進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了一名愛(ài)國(guó)者強(qiáng)烈的情感取向。司馬遷在 《史記》中稱贊屈原愛(ài)國(guó)情感之崇高 “可與日月?tīng)?zhēng)光”。唐代詩(shī)人李白詩(shī)云，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)山河的由衷贊美之情。近代思想家梁?jiǎn)⒊?《少年中國(guó)說(shuō)》一文中寫道：“美哉我少年中國(guó)，與天不老！壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！”用 “美”、“壯”等形容詞來(lái)表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)高尚而濃郁的審美情感。方志敏在《可愛(ài)的中國(guó)》一書中寫道，“中國(guó)是生育我的母親”，“其實(shí)中國(guó)是無(wú)地不美，到處皆景”。用 “母親”“無(wú)地不美”“皆景”等詞匯，滿懷激情地歌頌祖國(guó)的可愛(ài)，彰顯出高尚的愛(ài)國(guó)主義情感。具有愛(ài)國(guó)主義情感，是近代以來(lái)絕大數(shù)中國(guó)人的內(nèi)在品格。張岱年先生曾說(shuō)：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)受到資本主義列強(qiáng)的欺凌，但大多數(shù)的中國(guó)人都還以‘我是一個(gè)中國(guó)人’自豪?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)人民同仇敵愾抵抗日本軍隊(duì)的入侵，大多數(shù)的中國(guó)人仍然堅(jiān)強(qiáng)不屈地自稱 ‘我是中國(guó)人’，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)?！保?］在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)難當(dāng)頭，忠孝不能兩全時(shí)，廣大愛(ài)國(guó)將士紛紛投書家人，以明報(bào)國(guó)之志，彰顯了 “殺身成仁”的民族氣節(jié)，體現(xiàn)了 “以天下為己任”的民族責(zé)任意識(shí)，在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上抒發(fā)自己對(duì)民族國(guó)家的深厚情感?！读x勇軍進(jìn)行曲》《大刀進(jìn)行曲》《松花江上》《保衛(wèi)黃河》及 《在太行山上》等抗日歌曲，唱出了中華兒女同仇敵愾、共赴國(guó)難的悲憤交加的愛(ài)國(guó)情感。故毛澤東在 《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中說(shuō)：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族?！保?］該論斷，既是對(duì)祖國(guó)的高度評(píng)價(jià)，也是對(duì)中華民族摯愛(ài)之情的表達(dá)。1981年，鄧小平在為英國(guó)出版的 《鄧小平副主席文集》寫的序言中說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子。我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民?！保?］鄧小平對(duì)自己祖國(guó)和人民的真摯情感溢于言表。毛澤東、鄧小平等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都具有深厚的愛(ài)國(guó)情懷，也正是這種深厚的愛(ài)國(guó)情感激勵(lì)著他們?yōu)槊褡濯?dú)立、人民解放及國(guó)家富強(qiáng)而奮斗終身，為中國(guó)革命和改革開(kāi)放事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義作為一種情感文化，是中華民族生存和發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制和動(dòng)力機(jī)制。

（二）愛(ài)國(guó)主義是一種道德文化

愛(ài)國(guó)是一個(gè)人最起碼的品德。愛(ài)國(guó)主義是中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。哲學(xué)家張岱年指出：“‘愛(ài)國(guó)主義’是一個(gè)新名詞，中國(guó)古代謂之‘華夷之辨’，謂之 ‘精忠報(bào)國(guó)’，但其核心精神與愛(ài)國(guó)是一致的?！保?］中國(guó)古代愛(ài)國(guó)與忠君是緊密聯(lián)系在一起的。所謂 “忠孝相通”“忠孝同義”“求忠臣于孝子之門”等，正是愛(ài)國(guó)與忠君的具體體現(xiàn)或觀念化。中國(guó)古代是一家一姓之天下或曰家國(guó)同構(gòu)，也就是 “朕即國(guó)家”。因此，忠君必須愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)是忠君的具體表現(xiàn)。但是愛(ài)國(guó)與忠君還是有區(qū)別的。忠君是忠于一姓之君，愛(ài)國(guó)不一定是忠于一姓，而是忠于自己本民族。如 “精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，高唱 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥等，為維護(hù)漢民族的國(guó)家政權(quán)而英勇獻(xiàn)身。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義具有 “華夏中心論”的色彩，體現(xiàn)出民族性、階級(jí)性與狹隘性相結(jié)合的特征。辛亥革命推翻了中國(guó)兩千多年的封建帝制，所謂朕或君主也就隨之消亡了。愛(ài)國(guó)與忠君徹底脫鉤。孫中山先生說(shuō)：“古時(shí)所講的忠，是忠于皇帝，現(xiàn)在沒(méi)有皇帝并不講忠字，以為什么事都可以做出來(lái)，那便是大錯(cuò)。……我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于人民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。”［8］忠于國(guó)家、忠于人民，是一個(gè)人具有高尚道德品質(zhì)的根本體現(xiàn)。從中華傳統(tǒng)倫理來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義的倫理品質(zhì)主要體現(xiàn)為：一是從群己關(guān)系來(lái)看，強(qiáng)調(diào)群體利益高于個(gè)人利益，體現(xiàn)了維護(hù)民族國(guó)家利益的整體主義精神；二是從義利關(guān)系來(lái)看，強(qiáng)調(diào)重義輕利，體現(xiàn)了捍衛(wèi)民族國(guó)家利益的 “殺身成仁”“舍身取義”的犧牲精神；三是從人生態(tài)度來(lái)看，為促進(jìn)民族國(guó)家的發(fā)展，發(fā)揚(yáng) “天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神；四是從責(zé)任倫理看，為民族國(guó)家的未來(lái)著想，倡導(dǎo) “先天下之憂而憂”“以天下為己任”的憂患責(zé)任意識(shí)；五是從獨(dú)立人格來(lái)看，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一或捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，秉持 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格氣概。自古以來(lái)，人們把報(bào)國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)、救國(guó)看作為一種高尚的美德，而把禍國(guó)、賣國(guó)、辱國(guó)、叛國(guó)視為不道德的丑惡行徑。江澤民說(shuō)：“我們的民族，有著酷愛(ài)自由，追求進(jìn)步，維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)的光榮傳統(tǒng)。對(duì)外來(lái)侵略者無(wú)比痛恨，對(duì)賣國(guó)求榮的民族敗類無(wú)比鄙視，對(duì)愛(ài)國(guó)仁人志士無(wú)比崇敬，已經(jīng)成為我們寶貴的民族性格。”［9］總之，愛(ài)國(guó)主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，愛(ài)國(guó)者成為時(shí)代傳頌的美德象征和追求的最高榮譽(yù)，而叛國(guó)者、賣國(guó)者則為世代人民所唾棄。

愛(ài)國(guó)主義作為一種道德文化，還表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)是當(dāng)代中國(guó)公民的一種道德規(guī)范。熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，在社會(huì)主義新中國(guó)繼續(xù)得以發(fā)揚(yáng)光大。其一，愛(ài)國(guó)是公民的基本道德要求。建國(guó)之初，黨就提出了 “五愛(ài)”的基本道德要求，即“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”。“愛(ài)祖國(guó)”是社會(huì)主義道德對(duì)人們的一項(xiàng)基本道德要求。其二，愛(ài)國(guó)是公民的基本道德規(guī)范。2001年中央頒布的 《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了公民道德基本規(guī)范，即 “愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”?！皭?ài)國(guó)”又是首要的公民道德基本規(guī)范。其三，愛(ài)國(guó)是最大的光榮。2006年，胡錦濤提出 “八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，其中提出 “以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”。針對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年，江澤民說(shuō)：“當(dāng)代中國(guó)的一切有志青年，都應(yīng)該積極投身到實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中來(lái)，以此為自身的神圣職責(zé)，以此為自己的人生理想，以此為自己的最大光榮?！保?0］即是說(shuō)，當(dāng)代青年應(yīng)該把為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化而奮斗作為最大的光榮。鄧小平曾說(shuō)：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！保?1］3在榮與辱的張力中，彰顯愛(ài)國(guó)主義的道德境界。熱愛(ài)自己的祖國(guó)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而努力奮斗，是人生在世的最大光榮，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高境界。其四，愛(ài)國(guó)是集體主義道德觀的體現(xiàn)。“愛(ài)國(guó)主義在本質(zhì)上屬于集體主義”，“愛(ài)國(guó)主義是一種特殊的或者說(shuō)是最高形式的集體主義?！保?2］一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，必然奉行集體主義道德觀。一個(gè)社會(huì)主義者必然是一個(gè)集體主義的信奉者和踐行者。可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義通過(guò)集體主義與社會(huì)主義緊密聯(lián)系在一起。因此，一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，必然有著堅(jiān)定的社會(huì)主義信念。愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。最后，愛(ài)國(guó)主義具有厚德載物的包容品質(zhì)。中華民族的愛(ài)國(guó)主義不是一種狹隘的愛(ài)國(guó)主義，而是與國(guó)際主義緊密結(jié)合在一起的。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人是講愛(ài)國(guó)主義的，同時(shí)我們也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的。隨著國(guó)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)將在力所能及范圍內(nèi)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)?！睈?ài)國(guó)主義與國(guó)際主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了中華民族的有容乃大的品格和熱愛(ài)和平的性格?？梢?jiàn)，新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的歷史繼承和時(shí)代提升。

（三）愛(ài)國(guó)主義是一種政治文化

愛(ài)國(guó)既是一種倫理文化，也是一種政治文化。愛(ài)國(guó)主義不僅是一項(xiàng)基本的道德規(guī)范，也是一項(xiàng)重要的政治原則。愛(ài)國(guó)作為一種政治文化，是公民立身處世的一項(xiàng)重要政治原則。國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具，具有鮮明的階級(jí)性和政治性。所謂政治原則，是指涉及到國(guó)家利益的根本問(wèn)題。國(guó)家利益是一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展所需要的最基本的東西，包括物質(zhì)利益、政治利益和精神利益。其中，國(guó)家的物質(zhì)利益主要包括國(guó)家的領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空及國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等；國(guó)家的政治利益包括國(guó)家的各項(xiàng)政治制度、國(guó)家的主權(quán)等；國(guó)家的精神利益包括國(guó)家的尊嚴(yán)或國(guó)格、國(guó)家在國(guó)際上的地位與形象及民族的自尊心和自豪感等。熱愛(ài)自己的祖國(guó)或維護(hù)國(guó)家的根本利益，是一個(gè)人作為一國(guó)國(guó)民所應(yīng)該堅(jiān)持的最高政治原則。不過(guò)，任何一項(xiàng)政治原則都是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而作出相應(yīng)的變動(dòng)，但愛(ài)國(guó)則是任何時(shí)候一個(gè)國(guó)家公民始終堅(jiān)持的、不可移易的一項(xiàng)政治原則。如果一個(gè)國(guó)家或多數(shù)公民喪失了愛(ài)國(guó)的政治原則，那么這個(gè)國(guó)家也將走向亡國(guó)。如果一個(gè)人背離了自己的祖國(guó)或損害了民族國(guó)家的根本利益，也就喪失了具備一國(guó)國(guó)籍公民的資格，淪為歷史的罪人。維護(hù)國(guó)家利益，其實(shí)就是在國(guó)與國(guó)之間的利益博弈中體現(xiàn)出來(lái)的。在正確處理本國(guó)利益與他國(guó)利益的關(guān)系時(shí)，鄧小平說(shuō)：“考慮國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)……我們都是要以自己的國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則來(lái)談問(wèn)題和處理問(wèn)題的。”［11］330也就是說(shuō)，在處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，應(yīng)該把基點(diǎn)放在維護(hù)國(guó)家利益上而不是社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)上。堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益，是我國(guó)外交工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。江澤民強(qiáng)調(diào)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的政治任務(wù)。熱愛(ài)祖國(guó)，就是要維護(hù)國(guó)家的根本利益，就是堅(jiān)持正確的政治原則的重要體現(xiàn)。

加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)各族人民的共同愿望和根本利益所在。愛(ài)國(guó)主義作為一種政治原則，就是要求人們維護(hù)國(guó)家的根本利益。習(xí)近平總書記說(shuō)：“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益。任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。”從政治原則來(lái)看，維護(hù)國(guó)家的根本利益或核心利益，是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義最根本的政治文化價(jià)值訴求。在當(dāng)代中國(guó)，維護(hù)國(guó)家的根本利益，主要體現(xiàn)為：一是維護(hù)各民族之間的團(tuán)結(jié)。中國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。能否維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，是衡量一個(gè)人是否具有堅(jiān)定政治原則的重要體現(xiàn)。二是促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一。促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，是全國(guó)各族人民不可動(dòng)搖的堅(jiān)強(qiáng)決心和神圣使命。能否促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，是衡量一個(gè)人是否具有堅(jiān)定政治原則的試金石。三是積極獻(xiàn)身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。當(dāng)代熱愛(ài)祖國(guó)主要表現(xiàn)為堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而努力奮斗。全國(guó)各族人民同心同德地致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，是當(dāng)今中國(guó)最大的政治原則。同時(shí)，愛(ài)國(guó)作為一種政治原則，還要求人們?cè)谌魏吻闆r下都要維護(hù)國(guó)家的形象，不要喪失國(guó)格和人格。從獨(dú)立人格來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義作為一種政治原則，是公民道德人格或國(guó)格在政治生活領(lǐng)域中的體現(xiàn)。哲學(xué)家張岱年認(rèn)為，堅(jiān)持獨(dú)立人格是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并說(shuō)：“獨(dú)立人格有兩方面的含義，一方面要有做人的自覺(jué)，堅(jiān)持人格尊嚴(yán)；另一方面要有社會(huì)責(zé)任心，堅(jiān)持履行對(duì)于國(guó)家民族的義務(wù)?！保?3］鄧小平說(shuō)：“談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格?！保?1］331國(guó)格是一個(gè)國(guó)家在對(duì)外交往中表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度和品格，它既是一個(gè)國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立與自尊自信的統(tǒng)一，又是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位作用與形象威望的綜合體現(xiàn)。即是說(shuō)，中國(guó)公民在與外國(guó)人的交往過(guò)程中，要自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，要樹(shù)立民族自尊心和自信心。在與強(qiáng)國(guó)、大國(guó)交往過(guò)程中，既不能妄自菲薄，也不要妄自尊大，更不能崇洋媚外。針對(duì)那些崇洋媚外，缺乏民族自尊心的人，毛澤東曾提出尖銳的批評(píng)：“有些做奴隸做久了，感覺(jué)事事不如人，在外國(guó)人面前伸不直腰……要把民族自信心提高起來(lái)。”［14］總之，自覺(jué)維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家利益，以保證國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整為前提，在尊重他國(guó)合理利益的同時(shí)，自尊自重，不卑不亢，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，更不能作出有損國(guó)家利益或國(guó)格的行為。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。樹(shù)立民族自尊心、自信心，維護(hù)自己的國(guó)格和人格，是維護(hù)國(guó)家精神利益的具體體現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，維護(hù)國(guó)家根本利益，是愛(ài)國(guó)主義在政治文化上的時(shí)代體現(xiàn)。

（四）愛(ài)國(guó)主義是一種法律文化

愛(ài)國(guó)既是一種政治文化，也是一種法律文化。愛(ài)國(guó)主義作為一種法律文化，其目的在于依靠國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)維護(hù)國(guó)家和民族的利益，保證個(gè)人履行對(duì)國(guó)家的法律責(zé)任和法律義務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)是社會(huì)的絕對(duì)主流，但也有極少數(shù)質(zhì)疑乃至否定愛(ài)國(guó)主義的奇談怪論。目前，質(zhì)疑乃至否定愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)象主要有兩種：一是自由主義思潮，二是極端民族主義。自由主義者認(rèn)為，民族國(guó)家的合法性不是來(lái)自于民族成員的民族認(rèn)同，而是來(lái)自于社會(huì)契約。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。一個(gè)國(guó)家是否值得人們 “愛(ài)”，關(guān)鍵取決于國(guó)家的性質(zhì)，即國(guó)家政權(quán)是否代表和維護(hù)廣大人民群眾的利益。從社會(huì)契約視角看，只有保護(hù)公民的自由和財(cái)產(chǎn)的 “自由國(guó)家”才是值得去 “愛(ài)”的，而不能保護(hù)公民的自由和財(cái)產(chǎn)的 “專制國(guó)家”則是不值得去 “愛(ài)”的。從社會(huì)契約的理論預(yù)設(shè)來(lái)倡導(dǎo)所謂 “值得愛(ài)”的國(guó)家與 “不值得愛(ài)”的國(guó)家，既違背了歷史發(fā)展邏輯，也違背了歷史唯物主義，因而在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上也是有害的。極端民族主義有兩種表現(xiàn)形式，其一是民族分離主義，其二是非理性愛(ài)國(guó)主義。民族分離主義者認(rèn)為，一個(gè)民族對(duì)應(yīng)一個(gè)國(guó)家；有多少個(gè)民族，就應(yīng)該有多少個(gè)國(guó)家?？梢?jiàn)，民族分離主義的危害是顯而易見(jiàn)的，他們直接充當(dāng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家侵害中國(guó)核心利益的工具和先鋒。故江澤民指出，民族分裂主義分子是全國(guó)各族人民的共同敵人。馬克思認(rèn)為，國(guó)家是龐大的政治機(jī)構(gòu)，必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，而公民服從國(guó)家的法律也就是服從自己本身的理性或人類理性的自然規(guī)律?！皣?guó)家應(yīng)該是政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)”，“國(guó)家的職能等等只不過(guò)是人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)方式?！保?5］既然國(guó)家是一個(gè)理性的利益共同體，由此決定了作為國(guó)家公民的行為也應(yīng)該是理性的，非理性的行為則是對(duì)國(guó)家利益共同體的傷害。非理性愛(ài)國(guó)主義者認(rèn)為，只要打著愛(ài)國(guó)的旗號(hào)，什么都可以干，只要把某種做法與國(guó)家利益掛鉤，任何做法都具有合法性。也即是說(shuō)，過(guò)激的或非理性的愛(ài)國(guó)行為往往會(huì)擾亂社會(huì)生活的秩序，進(jìn)而危及到國(guó)家的安全穩(wěn)定，由愛(ài)國(guó)初衷落得危害國(guó)家利益的下場(chǎng)。顯然，非理性愛(ài)國(guó)主義把中華民族的利益進(jìn)行無(wú)限擴(kuò)展，進(jìn)而墮落為狹隘的民族主義。從我國(guó)的外交政策和國(guó)家戰(zhàn)略的高度來(lái)看，非理性愛(ài)國(guó)主義違背了我國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的方針政策，極易導(dǎo)致中國(guó)與他國(guó)的軍事沖突，進(jìn)而破壞中國(guó)改革開(kāi)放的和平國(guó)際環(huán)境。因此，我們提倡理性的愛(ài)國(guó)行為，反對(duì)非理性的愛(ài)國(guó)行為。當(dāng)然，人類的理性是有差異的，不同的民族對(duì)理性有著不同的認(rèn)知?！霸诶硇圆町惖幕A(chǔ)上界定理性愛(ài)國(guó)的尺度，就只能借鑒 ‘底線倫理’與 ‘交疊共識(shí)’的思路：在全體公民共同認(rèn)可的法律許可的范圍內(nèi)選擇愛(ài)國(guó)的合理表達(dá)方式?！保?6］簡(jiǎn)而言之，反對(duì)自由主義思潮，遏制極端民族主義，提倡理性愛(ài)國(guó)主義，客觀上需要將愛(ài)國(guó)主義納入到法律文化的框架內(nèi)。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，促進(jìn)治國(guó)理政理念現(xiàn)代化，客觀上要求實(shí)現(xiàn)德治與法治的統(tǒng)一。道德與法律既有區(qū)別也有聯(lián)系。道德是自律，發(fā)自于人的內(nèi)心世界，法律是他律，側(cè)重于人的外在行為。當(dāng)?shù)赖屡c法律發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)遵循法律規(guī)定，因?yàn)榉墒堑赖碌牡拙€。從愛(ài)國(guó)主義角度來(lái)看，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”，是公民道德規(guī)范的最高體現(xiàn)，而 “以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，則是公民道德規(guī)范的底線要求。遵守國(guó)家法律規(guī)范，既是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，也是每個(gè)公民必備的文明素質(zhì)。愛(ài)國(guó)主義作為一種法律文化，不僅明確規(guī)定公民有維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)，而且明確規(guī)定了對(duì)危害國(guó)家安全、損害國(guó)家利益行為的法律制裁?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)刑法》及 《反分裂國(guó)家法》等，對(duì)如何維護(hù)國(guó)家利益、如何履行愛(ài)國(guó)義務(wù)等問(wèn)題作出許多明確而具體的規(guī)定，同時(shí)又對(duì)出賣國(guó)家主權(quán)、危害國(guó)家安全、破壞民族團(tuán)結(jié)等反愛(ài)國(guó)主義的行為在法律上予以約束，體現(xiàn)了權(quán)責(zé)的高度統(tǒng)一。《中華人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)。”“中華人民共和國(guó)公民有維護(hù)祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)，不得有危害祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益的行為?！薄氨Ｗo(hù)祖國(guó)、抵抗侵略是每個(gè)中華人民共和國(guó)公民的神圣職責(zé)。”我國(guó)刑法還規(guī)定有 “背叛國(guó)家罪”“分裂國(guó)家罪”等罪名?！吨腥A人民共和國(guó)刑法》第102條規(guī)定：所謂背叛國(guó)家罪，是指勾結(jié)外國(guó)或者境外機(jī)構(gòu)、組織、個(gè)人，危害中華人民共和國(guó)的主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全的行為。第103條第1款又規(guī)定：所謂分裂國(guó)家罪，是指組織、策劃、實(shí)施分裂國(guó)家，破壞國(guó)家統(tǒng)一的行為。為了反對(duì)和遏制 “臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力分裂國(guó)家，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，維護(hù)臺(tái)灣海峽地區(qū)和平穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)中華民族的根本利益，根據(jù)憲法，2005年3月14日，第十屆全國(guó)人大三次會(huì)議通過(guò)了 《反分裂國(guó)家法》，把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一上升到國(guó)家法律的高度，首次以國(guó)家法律形式宣示了中國(guó)人民維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的堅(jiān)強(qiáng)意志。同一切分裂民族國(guó)家的行為作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，積極維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家的根本利益，是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的每位中國(guó)公民應(yīng)盡的法律義務(wù)和時(shí)代責(zé)任?！芭_(tái)灣同胞有著優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的基本價(jià)值取向，反對(duì)外國(guó)勢(shì)力的侵略和干涉，熱愛(ài)中華民族悠久的傳統(tǒng)文化及不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。”［17］總之，愛(ài)國(guó)主義作為一種法律文化，它要求每一位中國(guó)公民都必須以高度的責(zé)任感關(guān)心國(guó)家安全，樹(shù)立高度的國(guó)家榮譽(yù)感，把國(guó)家利益放在第一位；每一個(gè)公民都有責(zé)任有義務(wù)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對(duì)民族分裂主義。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一，懲罰損害民族利益和國(guó)家利益的行為，客觀上需要法律文化的價(jià)值支撐。從治國(guó)理政來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義作為一種文化現(xiàn)象，也是治國(guó)理政的法律文化舉措。

（五）愛(ài)國(guó)主義是一種核心價(jià)值觀

文化與價(jià)值觀是緊密聯(lián)系的。價(jià)值觀是文化的核心，文化則是價(jià)值觀的載體?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民在個(gè)人層面提出的價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求。愛(ài)國(guó)不僅是一種情感文化、道德文化、政治文化及法律文化，更重要的還是一種核心價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)作為一種核心價(jià)值觀，是自古以來(lái)的一種文化現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是個(gè)以家庭為本位的社會(huì)，任何人都表現(xiàn)出重視家庭和親情的價(jià)值取向，都把個(gè)人的價(jià)值放在家庭或家族的尺度上進(jìn)行衡量。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)又是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，因此，以家為本位的價(jià)值取向必然會(huì)逐步推廣到 “族”或 “國(guó)”之中。人生價(jià)值取向也就由家庭或家族的價(jià)值衡量轉(zhuǎn)化為 “治國(guó)、平天下”的價(jià)值衡量。即是說(shuō)，愛(ài)國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)幾千年來(lái)中華傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義、中國(guó)共產(chǎn)黨的愛(ài)國(guó)壯舉和社會(huì)主義時(shí)期愛(ài)國(guó)新要求的高度凝練和集中概括。就中華傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義而言，從 《戰(zhàn)國(guó)策》提出的 “周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”，到 《漢書》提到 “親民如子，愛(ài)國(guó)如家”；從 《大學(xué)》的 “正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，到北宋張載的 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；從范仲淹的 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到王陽(yáng)明的 “視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體”，再到顧炎武的 “天下興亡，匹夫有責(zé)”；從林則徐的 “茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，再到孫中山的 “革命尚未成功，同志仍需努力”等，無(wú)不彰顯愛(ài)國(guó)主義是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心內(nèi)容。就中國(guó)共產(chǎn)黨的愛(ài)國(guó)壯舉而言，從打倒北洋軍閥的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，到 “打土豪、分田地”的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，再到爭(zhēng)取民族獨(dú)立的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，最后消滅蔣家王朝的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人“爭(zhēng)取民族獨(dú)立”“實(shí)現(xiàn)人民解放”的愛(ài)國(guó)主義核心價(jià)值觀。在社會(huì)主義新的歷史條件下，從建國(guó)初期黨在過(guò)渡時(shí)期以 “一化三改”為核心內(nèi)容的總路線，到黨在上世紀(jì)六十年代提出的 “實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)，到黨在社會(huì)主義初級(jí)階段以 “一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”為核心內(nèi)容的總路線，再到黨的十八大提出的 “兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，再到以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出的 “四個(gè)全面”等，無(wú)不彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人以 “國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！睘閵^斗目標(biāo)的愛(ài)國(guó)主義核心價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)主義作為一種核心價(jià)值觀，貫穿于中華民族的歷史長(zhǎng)河。

愛(ài)國(guó)主義作為一種核心價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)代中國(guó)公民價(jià)值觀建構(gòu)具有價(jià)值導(dǎo)向意義。在中華文化的熏陶和教育之下，中華民族成員始終把熱愛(ài)自己的祖國(guó)，作為天經(jīng)地義的當(dāng)然價(jià)值，進(jìn)而成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀體系中，有很多優(yōu)秀的價(jià)值理念或思想觀點(diǎn)，如“天人合一”“和而不同”“厚德載物”“革故鼎新”“憂道不憂貧”“三不朽”“儉以養(yǎng)德”“勤則不匱”“民為邦本”“居安思危”“與時(shí)偕行”“視國(guó)猶家”“道法自然”及 “兼愛(ài)非攻”等，經(jīng)過(guò)批判繼承、創(chuàng)造性改造并賦予時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)公民核心價(jià)值觀仍然具有根本性意義。文化是民族的靈魂，是人民的精神家園。習(xí)近平總書記說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植于中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！比绻麩o(wú)視自己的民族文化傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。因此，從人生價(jià)值觀建構(gòu)來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義需要人們將自己國(guó)家的民族歷史和民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)整合到自己的人生價(jià)值觀中，否則，自己的人生價(jià)值觀因沒(méi)有民族歷史意蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化根基而顯得虛無(wú)縹緲。對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年大學(xué)生而言，愛(ài)國(guó)主義需要將革命先行者孫中山先生提出的 “振興中華”整合到自己的知識(shí)學(xué)問(wèn)中，否則自己的知識(shí)學(xué)問(wèn)也就失去了應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。著名國(guó)學(xué)大師錢穆先生說(shuō)：“‘愛(ài)國(guó)不忘讀書，讀書不忘愛(ài)國(guó)’，則青年們?cè)谝荒钪畠A便可做到。在學(xué)校讀書，自可心存愛(ài)國(guó)。只要心存愛(ài)國(guó)，便知我此刻讀書，意義深長(zhǎng)，責(zé)任重大，自會(huì)更黽勉以赴?！保?8］當(dāng)代青年大學(xué)生應(yīng)該把讀書與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)契合到自己的人生價(jià)值觀中。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是國(guó)家和社會(huì)的歷史主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的決定力量。民族國(guó)家是一個(gè)人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，從幸福觀建構(gòu)來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義需要人們將人民福祉、人民利益整合到自己的人生幸福觀建構(gòu)中。只有把實(shí)現(xiàn)人民福祉納入到自己的幸福觀中，只有把實(shí)現(xiàn)人民利益契入到自己的個(gè)人利益中，才能使得人生幸福具有社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)各族人民的共同理想。在當(dāng)代中國(guó)，講愛(ài)國(guó)主義，就是擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個(gè)人的理想和事業(yè)融匯于祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中。因此，從人生信念來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義需要人們將道路自信、制度自信和理論自信整合到自己的人生信念中。只有堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、制度自信和理論自信，才能激發(fā)自己為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而努力奮斗。如果否定自己國(guó)家改革發(fā)展的成就，缺乏對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、制度自信和理論自信，必然會(huì)動(dòng)搖對(duì)自己國(guó)家前途的信心，否定自己對(duì)民族國(guó)家的情感，最終必然會(huì)走向愛(ài)國(guó)主義的反面。簡(jiǎn)而言之，愛(ài)國(guó)主義作為一種核心價(jià)值觀，應(yīng)該是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、建構(gòu)人生幸福觀及堅(jiān)定人生信念的文化價(jià)值導(dǎo)向。

三、結(jié)語(yǔ)

中華愛(ài)國(guó)主義是多種文化規(guī)定性的集合體。它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，共同規(guī)定中華愛(ài)國(guó)主義的特有內(nèi)涵和價(jià)值取向。愛(ài)國(guó)主義是人們發(fā)自內(nèi)心的情感價(jià)值，是亙古不變的道德范疇，是不可移易的政治原則，是與時(shí)俱進(jìn)的法律法規(guī)，是承上啟下的核心價(jià)值觀。把愛(ài)國(guó)主義作為一種情感文化加以倡導(dǎo)，以增強(qiáng)人們的民族自尊心和自信心；把愛(ài)國(guó)主義作為一種道德文化加以提倡，以提高人們的道德理想和道德境界；把愛(ài)國(guó)主義作為一種政治文化加以強(qiáng)調(diào)，以培育人們對(duì)于民族國(guó)家的認(rèn)同感和責(zé)任感；把愛(ài)國(guó)主義作為一種法律文化加以培育，以增強(qiáng)人們對(duì)民族國(guó)家的法律責(zé)任和法律義務(wù)；把愛(ài)國(guó)主義作為一種核心價(jià)值觀加以培育，以增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化及信息社會(huì)化等時(shí)代背景下，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育具有更加顯著的時(shí)代價(jià)值。總之，愛(ài)國(guó)主義作為中華民族精神最穩(wěn)定的文化基因，是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。

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（責(zé)任編輯：張迦寓）

DOI：10.3969/J.ISSN.1672-0911.2016.03.016

中圖分類號(hào)：D647

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672－0911（2016）03－0016－08

收稿日期：2016-03-02

作者簡(jiǎn)介：遲成勇 （1966-），男，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，哲學(xué)博士。