王 靜

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論歷史虛無(wú)主義思潮的本質(zhì)、傳播及其應(yīng)對(duì)*

王 靜

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100081）

摘要：歷史虛無(wú)主義思潮是在學(xué)術(shù)創(chuàng)新的幌子下，從抽象人性論出發(fā)，以歷史選擇論代替歷史決定論，以個(gè)體主義的研究方法代替整體主義的方法，利用新媒體的便利，通過(guò)歪曲、丑化、戲說(shuō)等移花接木或是無(wú)中生有的手法制造新奇觀點(diǎn)迎合人們目前不滿情緒、窺秘個(gè)人隱私的心理，從而潛移默化地達(dá)到自己解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的目的，具有較強(qiáng)的隱蔽性和迷惑性。面對(duì)歷史虛無(wú)主義的侵蝕，必須加強(qiáng)馬克思主義歷史觀和國(guó)情史實(shí)教育，提高人們甄別和抵御歷史虛無(wú)主義的能力；同時(shí)利用新媒體、運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維開(kāi)辟社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新渠道和新形式，進(jìn)一步筑牢民眾思想上的防線。

關(guān)鍵詞：歷史虛無(wú)主義本質(zhì) 傳播 應(yīng)對(duì)

價(jià)值觀作為一定社會(huì)階級(jí)利益訴求的反映，它形成發(fā)展于歷史之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨帶領(lǐng)人民在社會(huì)主義革命與建設(shè)的歷史實(shí)踐中形成的反映社會(huì)主義本質(zhì)要求和全黨全社會(huì)共識(shí)的文化命題。它既承接了中華民族的傳統(tǒng)，也吸收了人類優(yōu)秀文明成果；既是在社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中形成的，也是與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相適應(yīng)的。模糊歷史、顛覆歷史、虛無(wú)歷史就等于抹殺價(jià)值觀。因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中必須深入研究歷史虛無(wú)主義的理論本質(zhì)與傳播特點(diǎn)，以探尋有效應(yīng)對(duì)措施。

一、歷史虛無(wú)主義的邏輯理路及本質(zhì)

什么是歷史虛無(wú)主義？簡(jiǎn)單地講，就是以唯心史觀為內(nèi)核，以“理性思考、重新評(píng)價(jià)”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新為外殼，通過(guò)特定手段達(dá)到特定政治目的的社會(huì)思潮。對(duì)這一具有較強(qiáng)蒙蔽性和迷惑性的思潮必須深入剖析其內(nèi)在邏輯，才能有效地揭穿其所使用的障眼法。

歷史虛無(wú)主義具有濃厚的政治目的，但其表面涂著一層厚厚的迷惑色彩。首先，其采取的路徑是打著“理性思考”“范式變更”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新幌子，為其重新評(píng)價(jià)歷史、做翻案文章提供合法外衣。其次，在所謂的“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”過(guò)程中，歷史虛無(wú)主義的慣用手法是有“取舍”地“重新評(píng)價(jià)”中國(guó)近現(xiàn)代歷史。一方面以抹黑或虛無(wú)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的歷史為重點(diǎn)，另一方面極力漂白甚至美化歷史上已有定論的反面人物、反動(dòng)勢(shì)力。由于歷史虛無(wú)主義善于以小見(jiàn)大，尤其是以戲說(shuō)娛樂(lè)的方式進(jìn)行，因而，其做法較為隱蔽，缺乏專業(yè)知識(shí)背景的人難以甄別。

從本質(zhì)上看，歷史虛無(wú)主義是唯心主義的歷史觀。它建立在抽象人性論的基礎(chǔ)上，采取的是形而上學(xué)的方法。在馬克思主義視野中，歷史的發(fā)展是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的過(guò)程。任何歷史都不過(guò)是追求著自己的目的人的活動(dòng)而已，但追求著目的的人的活動(dòng)是在既定條件下展開(kāi)的，所以，人民創(chuàng)造歷史、選擇歷史道路不是隨心所欲的，而是受一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)狀況所制約。因而，要探尋一個(gè)社會(huì)的歷史發(fā)展軌跡必須要深入到特定時(shí)期的人們的歷史活動(dòng)中去，以特定的社會(huì)條件為基礎(chǔ)。歷史虛無(wú)主義恰恰走了相反的道路。在“重新評(píng)價(jià)”歷史人物時(shí)，歷史虛無(wú)主義不是從“是”推導(dǎo)出“必然”，而是用“應(yīng)然”去代替“實(shí)然”。要么割裂事件、人物、思想與歷史場(chǎng)景的關(guān)系，超越時(shí)空的研究歷史；要么抓住細(xì)枝末節(jié)，以偏概全，隨意拼湊歷史；要么不惜簡(jiǎn)單地玩弄文學(xué)創(chuàng)作的把戲，虛構(gòu)歷史以實(shí)現(xiàn)人物的再塑造。如此一來(lái)，歷史的發(fā)展不再是處于一定歷史條件下人的活動(dòng)，而是為了理念自我運(yùn)動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。對(duì)此，列寧曾批判過(guò)，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”［1］（P364）

歷史虛無(wú)主義不是獨(dú)唱，而是合奏中的一曲。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義道路是歷史的必然，但為何這條從歷史中走出來(lái)的道路一直以來(lái)受到如此多的質(zhì)疑呢？其重要原因就在于背后另有企圖——抹殺中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民所取得的成就、社會(huì)主義道路的正確性和馬克思主義的科學(xué)性，使中國(guó)走上西方為其所設(shè)定的道路。一個(gè)國(guó)家的歷史是一個(gè)國(guó)家安身立命的基礎(chǔ)，瓦解了其歷史就等于摧毀了這個(gè)國(guó)家賴以發(fā)展的精神家園。為了使中國(guó)接受西方那一套價(jià)值觀，走上他們的道路，光靠現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的鼓吹還不夠，還需要通過(guò)否定歷史從根本上質(zhì)疑今天的道路。而歷史虛無(wú)主義正是以否定歷史的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。所以，在分析歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)時(shí)，要看清它與近幾年卷土重來(lái)的新自由主義、民主社會(huì)主義、普世價(jià)值、憲政思潮之間相互呼應(yīng)的關(guān)系。

二、歷史虛無(wú)主義的傳播基礎(chǔ)

歷史虛無(wú)主義思潮不斷泛起，既有歷史的因素，也有現(xiàn)實(shí)的原因，既有國(guó)外的影響，也有國(guó)內(nèi)的根源，既有客觀的基礎(chǔ)，也有主觀的需求。

1.“歷史的落差”與“簡(jiǎn)單的對(duì)比思維”是歷史虛無(wú)主義能夠滋生的內(nèi)部土壤。社會(huì)思潮總是反映一定階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)的利益、愿望和訴求，是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r的反映。隨著資本主義世界體系的建立，后發(fā)國(guó)家就始終面臨著“如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的問(wèn)題：是亦步亦趨地追隨西方發(fā)達(dá)國(guó)家，還是獨(dú)立自主地探索自己的道路？這是百年來(lái)我國(guó)理論界一直探索的核心命題。從新民主主義革命勝利到社會(huì)主義革命，再到社會(huì)主義建設(shè)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)在曲折中發(fā)展，取得了巨大成就，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，但面臨的問(wèn)題也不少。如何看待我國(guó)所取得的成就與面臨問(wèn)題之間的關(guān)系，如何看待這些成就和問(wèn)題與社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，如何看待我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展水平與資本主義的發(fā)展水平之間的差異，成為我們凝聚共識(shí)、繼續(xù)前進(jìn)的關(guān)鍵。但就在這發(fā)展的關(guān)鍵期、改革的攻堅(jiān)期，新一股歷史虛無(wú)主義思潮再度刮起，并在一定程度上影響了部分人群。原因何在呢？其根本原因就在于歷史虛無(wú)主義對(duì)黨的否定、對(duì)社會(huì)主義的否定、對(duì)馬克思主義的否定迎合了部分人的利益訴求。雖然我國(guó)社會(huì)主義取得了較大的成就，但與生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家相比，仍存在著較大的發(fā)展差距。同時(shí)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期、深水期，也就意味著進(jìn)入了社會(huì)矛盾的凸顯期和利益的調(diào)整期。當(dāng)前，不同主體的利益訴求呈現(xiàn)多元化，難以及時(shí)有效關(guān)注和回應(yīng)所有人的利益需要，因而極易滋生不滿的情緒，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生懷疑與迷惑。歷史虛無(wú)主義正是利用了人們這種思維特點(diǎn)和心理，抓住部分人的不滿，將他們的負(fù)面情緒進(jìn)行串聯(lián)，由己及人，由問(wèn)題及成就，由現(xiàn)在及過(guò)去，引導(dǎo)他們質(zhì)疑整個(gè)歷史進(jìn)程，質(zhì)疑黨的領(lǐng)導(dǎo)，質(zhì)疑社會(huì)主義道路的正確性，質(zhì)疑馬克思主義的科學(xué)性。此時(shí)，再加上西方社會(huì)思潮的影響和國(guó)外思想的滲透，尤其是一些唯西方至上的全盤西化論者的鼓吹，歷史虛無(wú)主義之聲自然而起，并始終能找到自己的擁躉。

2.歷史虛無(wú)主義裁剪歷史的新奇觀點(diǎn)契合了消費(fèi)主義社會(huì)中人們窺探私密的心理，這是歷史虛無(wú)主義能夠捕獲人心的重要原因。消費(fèi)主義興起，隨之帶來(lái)了世俗化的扭曲，人們關(guān)注的焦點(diǎn)從原來(lái)的公共領(lǐng)域退回到個(gè)人領(lǐng)域。這恰好為歷史虛無(wú)主義通過(guò)爆料歷史人物、革命領(lǐng)袖的私生活而達(dá)到抹殺、歪曲的目的提供了便利。歷史虛無(wú)主義的手法之一正是通過(guò)一些鮮為人知史料的挖掘，特別是揪住革命領(lǐng)袖和先進(jìn)人物的私生活去抹黑他們，不僅要把他們從曾經(jīng)的神壇上拉下來(lái)，還要抹殺他們的貢獻(xiàn)，以達(dá)到解構(gòu)主流價(jià)值觀、推崇西方價(jià)值觀的目的。由于信息不對(duì)稱，普通大眾難以獲得全面的信息資料，因而難以辨別真假。如果這時(shí)候再加上獵奇的因素（大學(xué)生的心智尚不完全成熟，求新求異的心態(tài)更甚于常人），那么歷史虛無(wú)主義玩弄?dú)v史的那一套不僅不會(huì)被理性認(rèn)真地對(duì)待，反而會(huì)被視為具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值的新觀點(diǎn)和充滿著無(wú)謂的批判精神被追捧。所以，歷史虛無(wú)主義的傳播具有極強(qiáng)的迷惑性與隱蔽性。

3.新媒體的興起為歷史虛無(wú)主義的蔓延提供了便利。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體，具有聚合性高、傳播速度快、傳播面廣、互動(dòng)性強(qiáng)、形式多樣的特點(diǎn)，但相較于傳統(tǒng)媒體，它在立場(chǎng)、態(tài)度、深度與品牌方面顯得較為薄弱，且相關(guān)的約束監(jiān)督機(jī)制還未完善。這恰恰為歷史虛無(wú)主義的傳播大開(kāi)方便之門。歷史虛無(wú)主義不僅可以較為容易地在新媒體中散布自己的觀點(diǎn)，而且人們也可以隨時(shí)加入到各種討論中，從而增大了被影響的可能性。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)及其相關(guān)技術(shù)的發(fā)展還為歷史虛無(wú)主義以更加隱蔽生動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)提供了便利。許多新媒體為了博得點(diǎn)擊率，不顧立場(chǎng)，不顧觀點(diǎn)的真實(shí)可靠性，轉(zhuǎn)載傳播一些能夠快速吸人眼球的信息，比如歷史人物私生活的爆料，往往這類信息都打著“你所不知道的”“不堪入目的”“鮮為人知的另一面”等標(biāo)題。再加上新媒體相關(guān)的法律監(jiān)督體系還未完善，有效的約束制度并未建立，網(wǎng)絡(luò)這些新媒體就成了歷史虛無(wú)主義暗渡陳倉(cāng)的重要藏身之所。

三、應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的對(duì)策

應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最有效的途徑是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義。“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上?！保?］（P128）離開(kāi)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，思想政治教育本身是難以獨(dú)立完成這一任務(wù)的。

一方面，以內(nèi)功修養(yǎng)為基礎(chǔ)，主要是通過(guò)國(guó)情史實(shí)教育和馬克思主義歷史觀的教育提高大眾尤其是當(dāng)代大學(xué)生的歷史素養(yǎng)，以賦予其甄別和抵御各種錯(cuò)誤思潮的思想武器。首先要加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究以闡明歷史虛無(wú)主義的荒謬性。其次，加強(qiáng)史實(shí)和國(guó)情教育。相當(dāng)一部分人對(duì)歷史虛無(wú)主義某些觀點(diǎn)的盲目推崇的重要原因在于“信息不對(duì)稱”，因無(wú)知而認(rèn)同。所以，應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義必須要廣泛地加強(qiáng)史實(shí)教育。三是要引領(lǐng)大眾自覺(jué)樹(shù)立馬克思主義的歷史觀，能夠正確看待歷史客觀性與歷史主觀性、歷史事實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，從而能夠正確評(píng)價(jià)我國(guó)歷史進(jìn)程和歷史人物。其關(guān)鍵是讓人們能夠辨別“什么是批判，什么是創(chuàng)新，什么是抹黑，什么是歪曲”。如果無(wú)法區(qū)分清楚，很多人會(huì)簡(jiǎn)單地將對(duì)抹黑和歪曲的批判等同于抵制創(chuàng)新、控制思想，這不僅不利于爭(zhēng)取人心，反而會(huì)喪失已有陣地。歷史研究中的批判與創(chuàng)新的目的在于糾正曾經(jīng)研究過(guò)程中的簡(jiǎn)單化傾向，更加真實(shí)地去還原歷史人物，從而達(dá)到更加全面深刻的認(rèn)識(shí)。這不是否定，而是深化。抹黑不等于批判，歪曲不等于創(chuàng)新。抹黑是別有意圖，是在制造刺耳的聲音；歪曲是蓄意而為，是以偏見(jiàn)代替實(shí)事求是地客觀研究。二者的共同點(diǎn)都在于顛倒是非，通過(guò)貶抑一方以高揚(yáng)一方，貶抑革命領(lǐng)袖或先進(jìn)人物，如林則徐、孫中山、毛澤東，從而襯托出反動(dòng)統(tǒng)治者如慈禧、李鴻章、袁世凱等人的“偉大”。在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)還必須要摒棄曾經(jīng)的“革命領(lǐng)袖是神”的“圣人說(shuō)”，防止因過(guò)度美化革命領(lǐng)袖和先進(jìn)人物而導(dǎo)致大眾的天然拒斥從而為歷史虛無(wú)主義提供可趁之機(jī)。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年的談話中強(qiáng)調(diào)的那樣，“對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開(kāi)對(duì)歷史條件、歷史過(guò)程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系。不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人。不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)?！保?］

另一方面，著力提升外功，主要是善于運(yùn)用新媒體等現(xiàn)代科技，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)思維”探索歷史教育的新形式、新渠道，營(yíng)造全方位的歷史教育氛圍，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠以更加生動(dòng)的形式，更加潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的渠道進(jìn)入到人的頭腦，從而不給歷史虛無(wú)主義以可乘之機(jī)。

首先，在國(guó)家大的層面，應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)的便利，圍繞社會(huì)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，開(kāi)辟疏導(dǎo)人民群眾發(fā)泄情緒、表達(dá)疑惑的渠道，組織一定的專家學(xué)者隊(duì)伍建立有效的溝通與解答機(jī)制，以引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)目前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，把重心轉(zhuǎn)移到解決問(wèn)題上，讓歷史虛無(wú)主義無(wú)可乘之機(jī)。其次，社會(huì)的各類組織包括學(xué)校應(yīng)充分利用手中資源潛移默化地熏陶和影響人們的思想和意識(shí)。博物館、紀(jì)念館應(yīng)定期組織相關(guān)活動(dòng)向民眾開(kāi)放，通過(guò)實(shí)地的考察或是史實(shí)的模擬再現(xiàn)增強(qiáng)歷史教育的吸引力。最后，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管。網(wǎng)絡(luò)雖然是虛擬的，但并不意味著這是法外之地。應(yīng)加快建立相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。尤其是相關(guān)的媒體組織應(yīng)時(shí)刻意識(shí)到自身兼具的教育職責(zé)，防止為追求關(guān)注量而忽視自身的社會(huì)責(zé)任。

［參考文獻(xiàn)］

［1］列寧全集:第28卷［M］.北京：人民出版社，1990.

［2］鄧小平文選:第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［3］習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-27.

責(zé)任編輯：哈麗云

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI:10.3969/j.issn.1003-4641.2016.01.01

*本文系2016年度首都大學(xué)生思想政治教育研究課題“新形勢(shì)下北京高校思想政治理論課應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BJSZ2016ZC083）階段性成果