馮文燕

（山東大學(xué)〈威?！雕R克思主義教學(xué)部， 山東　威?！?64209）

從黨員修身角度看儒家修身思想及其當(dāng)代價(jià)值

馮文燕

（山東大學(xué)〈威?！雕R克思主義教學(xué)部， 山東威海264209）

儒家修身思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代官員治理中顯示出重要作用。如今，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們面臨眾多問(wèn)題特別是國(guó)際國(guó)內(nèi)各種因素的影響，黨員作風(fēng)和貪污腐敗問(wèn)題比較突出。在黨員修身方面，儒家思想提供了很好的借鑒。

儒家；黨員；修身；價(jià)值

2014年，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黨員干部提出了“三嚴(yán)三實(shí)”要求，其中首要的要求就是“嚴(yán)以修身”。毛澤東同志曾指出：“欲革命成功，必須勢(shì)力集中行動(dòng)一致，所以有賴于一個(gè)有組織有紀(jì)律的黨來(lái)發(fā)號(hào)施令?！奔訌?qiáng)黨員修身有利于規(guī)范黨的組織紀(jì)律。修身思想來(lái)源于傳統(tǒng)儒家文化，在如何修身方面對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著重要的借鑒意義。

一

儒家修身思想是人生主體的自我規(guī)范、改造和完善人性的一種自覺(jué)活動(dòng)。這既是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，也是道德倫理領(lǐng)域的重要問(wèn)題，它討論的對(duì)象主要是道德意識(shí)、道德踐履和道德行為之間的關(guān)系，也就是“致知”與“力行”之間的關(guān)系。儒家修身主張以學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，以內(nèi)省為中介，以道德的實(shí)踐為落腳點(diǎn)，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為目標(biāo)。儒家的修身過(guò)程大致可分為以下三個(gè)階段。

立志樂(lè)道，格物致知。儒家特別強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的理論自覺(jué)，重視主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。儒家認(rèn)為立志是人不斷進(jìn)取的內(nèi)在動(dòng)力，孟子的“性善論”強(qiáng)調(diào)修身的自覺(jué)自主是擴(kuò)充本心本性的主要路徑。荀子說(shuō)過(guò)：“堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修修之為，待盡而后備者也?！保ā盾髯印s辱》）荀子認(rèn)為堯、禹等圣人不是生而就具有高尚品行的，而是在修養(yǎng)中提升自己的，因此普通人也可以通過(guò)修養(yǎng)自身，得到道德水平的提高。立志樂(lè)道，樹(shù)立修身的志向，會(huì)為自己的學(xué)習(xí)提供源源不斷的精神支持，最終達(dá)到“仁者”的境界。如果沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)定的志向，修身就如同無(wú)源之水、無(wú)本之木，最終會(huì)在難以持續(xù)中消磨殆盡。因此，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“夫志氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏”（《示弟立說(shuō)》）。立志修身才能更好地將修身的道德功能與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。志向確立后要在學(xué)習(xí)中充實(shí)、提升，在這個(gè)層面上就需要“格物致知”。所謂“格物”，就是對(duì)外界自然進(jìn)行研究，“格物”的邏輯結(jié)果就是獲得對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，這也是“致知”的內(nèi)在含義。而“致知”的來(lái)源首先是個(gè)體對(duì)客觀外界事物的認(rèn)知，即所謂“格物致知”也，或者說(shuō)，刻苦地研究事物的道理達(dá)到窮盡的地步，使自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)理想的層次，即修身的認(rèn)知階段。儒家認(rèn)為在“格物致知”的過(guò)程中要多見(jiàn)、多聞、多學(xué)、博學(xué)，時(shí)刻“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之”，在學(xué)習(xí)中不可一味死學(xué)，提倡學(xué)思并用，這樣在“格物致知”中才會(huì)得出不同于他人的體悟，使自己的思想更加豐富，更懂得如何應(yīng)用修身之道。

反躬自省，養(yǎng)浩然之氣。在自身有所體悟的層面上進(jìn)一步提升，要時(shí)時(shí)進(jìn)行反思、自省，反查自身。自省是對(duì)自身比較隱蔽的意識(shí)、情緒進(jìn)行管理和自律，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式?！熬忧笾T己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。提高修養(yǎng)成為至善之人，不可依附于他人，要憑借自身，在反省的基礎(chǔ)上達(dá)到一種純真境界。要“吾日三省吾身”，時(shí)刻反思自己的行為是否符合道德的要求，對(duì)于存在的過(guò)失，要在學(xué)習(xí)與自我節(jié)制中加以改進(jìn)。缺少自省的環(huán)節(jié)，就難以覺(jué)察到自身的不足，喪失前進(jìn)的動(dòng)力而止步不前。遇見(jiàn)他人不正確的行為也要反查自身，避免同樣的錯(cuò)誤發(fā)生。這就是荀子所說(shuō)的“見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省”（《荀子·修身》）。自查將主體帶入一個(gè)更高的層次，取得不斷的進(jìn)步。當(dāng)一個(gè)人能夠時(shí)刻反省自身積極學(xué)習(xí)時(shí)，浩然之氣就會(huì)不斷聚積?！昂迫恢畾狻?，孟子將其解釋為“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”（《孟子·公孫丑上》）。認(rèn)為浩然之氣是天地間一種“至大至剛”之氣，是道與義的結(jié)合體，需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴的累積和不斷的修養(yǎng)擴(kuò)充，是不可以在短時(shí)間內(nèi)一蹴而就的功夫。儒家十分重視浩然之氣的修養(yǎng)，浩然之氣使內(nèi)心樹(shù)立道與義的觀念，而當(dāng)這種“氣”外化擴(kuò)延到自己的行為時(shí)，能夠無(wú)形中形成符合道德要求的效應(yīng)，即所謂“從心所欲，不逾矩”。主觀上也會(huì)因“浩然之氣”而抵制住各種不良因素的侵?jǐn)_，達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德境界。這就是程頤所說(shuō)的思想專一，內(nèi)有所主，不渙散，不二用，不受外物干擾。

隱處慎獨(dú)，知行相資。所謂慎獨(dú)是指即使在無(wú)人監(jiān)督、自己獨(dú)處的情況下，也能夠嚴(yán)于律己，保證思想上的正確性不受外物干擾，行動(dòng)上的自覺(jué)性符合道德要求?！抖Y記·中庸》記載：“道者也，不可須臾離也，可離非道也。是故，君子戒乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫見(jiàn)乎微，故君子慎其獨(dú)也?！钡懒x一時(shí)也不可以偏離，偏離了就不是所謂的道義了，君子在最隱蔽細(xì)微處也要自守，這樣才能達(dá)到慎獨(dú)的境界。陸九淵說(shuō)：“慎獨(dú)即不自欺。”慎獨(dú)能保證自己心境的澄凈，落實(shí)在外部行動(dòng)上，與他人相處時(shí)也能避免自身道義的偏離，做到長(zhǎng)期不違背道德修養(yǎng)。當(dāng)獨(dú)處時(shí)能夠做到克己是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，儒家最終的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”，即將自己修養(yǎng)而得的仁德通過(guò)實(shí)踐擴(kuò)展到社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。在筆者看來(lái)，從知到行的過(guò)程，是修身過(guò)程中最重要也最艱難的階段?！渡袝?shū)》中對(duì)這一階段的評(píng)價(jià)為：“非知之艱，行之惟艱。”（《尚書(shū)·說(shuō)命中》）實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的提升，只是儒家修身的開(kāi)端，要真正實(shí)現(xiàn)“平天下”的大志，最終要將所知所感應(yīng)用于行動(dòng)上?！兑捉?jīng)》記載：“君子以果行育德。”修養(yǎng)達(dá)到一定的境地，一定要通過(guò)外部的實(shí)踐反照自己的修身之道，這樣才能檢驗(yàn)自身的道德情操是否符合“禮”，從而及時(shí)作出修正，成為真正的仁人志士。因此，孔子提倡君子“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）。通過(guò)實(shí)踐不斷修正自己的學(xué)習(xí)、修行，從而形成知與行良好的循環(huán)。

通過(guò)立志樂(lè)道、格物致知，反躬自省、養(yǎng)浩然之氣，隱處慎獨(dú)、知行相資，儒家的修身過(guò)程才算完成了一個(gè)循環(huán)。古今眾多仁人志士在儒家修身之道循環(huán)往復(fù)的實(shí)踐中，不僅得到了修養(yǎng)的提升，最終也實(shí)現(xiàn)了自身的抱負(fù)。

二

建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的儒家修身思想，一開(kāi)始作為一種理論學(xué)說(shuō)提出時(shí)就不僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身，而是讓人通過(guò)自身的修養(yǎng)健全人格，恢復(fù)國(guó)禮，確立嚴(yán)明的等級(jí)，期待人人都能依禮行事，并在有道德修養(yǎng)之人中選拔德才兼?zhèn)湔哂靡暂o政，通過(guò)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的至高境界，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，是一種將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的倫理道德修養(yǎng)，以個(gè)人為起點(diǎn)最終擴(kuò)展到社會(huì)。實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)之人以為官者居多。

儒家思想作為古代統(tǒng)治者進(jìn)行國(guó)家管理的主導(dǎo)思想，儒家的修身原則在古代官員治理中也具有深遠(yuǎn)的影響。儒家修身的主體是即將成為官員或已經(jīng)為官者，從儒家現(xiàn)有的資料中不難看出，儒家所講的士、君子、圣人都是為政者或即將為政者。正如安小蘭在譯注《荀子》時(shí)所說(shuō)：“荀子之學(xué)，以禮為歸，他所論的學(xué)，并非我們今天所指的一般性學(xué)習(xí)的概念，而是指為士、為君子、為圣人之學(xué)?！睆闹黧w上看，修身的主體比官員的外延要大，但是很明顯，官員占修身主體的主要部分。首先，修身思想有利于官員提升自身修養(yǎng)，形成統(tǒng)一的價(jià)值觀。從漢代開(kāi)始舉孝廉就是選拔人才的主要方式，由此可見(jiàn)，儒家修身思想在實(shí)踐中形成的價(jià)值取向的外化成為選拔官員的重要標(biāo)準(zhǔn)。儒家認(rèn)為孝廉是為官的基礎(chǔ)，認(rèn)為孝廉之人為官后可造福百姓。在實(shí)行科舉后，儒學(xué)進(jìn)一步作為選拔官員的準(zhǔn)則，儒家修身的理論與從政思想成為官員入仕之前的必修課。多數(shù)為官?gòu)恼咴诔蔀楣賳T之前，因?qū)θ寮医?jīng)典反復(fù)研讀，從而樹(shù)立起“仁義禮智信”的個(gè)人準(zhǔn)則和公正廉潔、勤政愛(ài)民的為官價(jià)值取向。其次，修身思想促使良好官場(chǎng)風(fēng)氣的形成，有利于國(guó)家層面的治理。在中國(guó)古代，權(quán)力的運(yùn)用在相當(dāng)程度上依賴于道德的優(yōu)先性，依賴于下層民眾對(duì)權(quán)力系統(tǒng)合理性的認(rèn)同。在儒家看來(lái)，人們之所以要服從權(quán)威，不是因?yàn)樗说膹?qiáng)制性，而是因?yàn)樗砹说滦信c道義，對(duì)權(quán)力系統(tǒng)的順從就是對(duì)仁義道德的順從?！吨杏埂愤@樣說(shuō)，“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，也強(qiáng)調(diào)了道德與權(quán)力之間的關(guān)系，為施行道德治理提供了依據(jù)。入仕之前的修身使官員可以端正自己的本心，樹(shù)立堅(jiān)守的信念，這些或多或少影響了他們?yōu)楣僮鍪碌臏?zhǔn)則，使許多官員能在外界誘惑面前剛正不阿、不為所動(dòng)、時(shí)刻自守，從而形成了公正廉潔的官場(chǎng)風(fēng)氣。官員不會(huì)因一己私利而忘記自身使命，能夠體察民情、時(shí)時(shí)心系百姓、心系民眾疾苦。這樣官愛(ài)民、民擁官的國(guó)家風(fēng)氣形成后，社會(huì)沖突趨于緩和，天下風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)，社會(huì)各階層各守其責(zé)，“平天下”的愿望也將最終實(shí)現(xiàn)。

儒家修身思想不僅對(duì)古代官員治理發(fā)揮著重要作用，對(duì)當(dāng)今黨員隊(duì)伍建設(shè)也具有重要借鑒意義。首先，由于十年“文化大革命”及大量的冤假錯(cuò)案，一些民眾和黨員逐漸喪失了馬克思主義信仰。“文化大革命”對(duì)教育造成了極大的破壞，黨內(nèi)馬克思主義思想理論水平明顯下滑。蘇聯(lián)解體后，社會(huì)主義國(guó)家數(shù)目銳減，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)遭受重創(chuàng)。隨著改革開(kāi)放的深入，思想輿論環(huán)境進(jìn)一步寬松的同時(shí)，西方思潮的涌入使一些黨員干部的思想出現(xiàn)了偏差，社會(huì)上也出現(xiàn)了否認(rèn)馬克思主義的思潮，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，不適用于當(dāng)今時(shí)代。這些嚴(yán)重打擊著我們黨執(zhí)政的思想根源。其次，改革開(kāi)放在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民富裕的同時(shí)，也滋生了一些唯利是圖、貪污腐敗現(xiàn)象。在享樂(lè)主義、利己主義和封建官本位思想等的侵蝕下，一些黨員迷失了方向。在此背景下，加強(qiáng)黨員黨性修養(yǎng)，不僅能提升黨員的思想理論水平，也有利于行動(dòng)上的自覺(jué)，使黨能更好地領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行國(guó)家建設(shè)。

三

加強(qiáng)黨員修身對(duì)于今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)極具現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)當(dāng)汲取儒家文化中優(yōu)秀修身思想，加強(qiáng)黨員隊(duì)伍建設(shè)，保證各項(xiàng)工作健康運(yùn)轉(zhuǎn)。

首先，修身要立志。儒家強(qiáng)調(diào)修身要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。就立志的指向而言，孔子多講君子人格，如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；宋明理學(xué)家則以成圣為價(jià)值目標(biāo)，如朱熹自幼以成圣為志向，非常勤奮刻苦，八歲時(shí)能讀《孝經(jīng)》并在書(shū)空白處題字自勉，曰：“不若是，非人也?！眻?jiān)定的信念能為個(gè)人修身提供動(dòng)力，最大限度地發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。孔子也說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）當(dāng)代黨員干部修身要堅(jiān)定自己的人生目標(biāo)，將自身道德的提升與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，樹(shù)立馬克思主義堅(jiān)定信仰，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。遠(yuǎn)大的理想能保證黨員在利益面前堅(jiān)守底線，不為利益所驅(qū)使，始終以人民利益為重，切實(shí)謹(jǐn)記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，并以其作為為官行事的準(zhǔn)則，在制定實(shí)施大政方針時(shí)能以人民為重、從國(guó)家和人民的整體利益出發(fā)，從而引領(lǐng)人民樹(shù)立正確的信仰，堅(jiān)定社會(huì)主義方向，保證思想的正確性。

其次，內(nèi)省與外求。內(nèi)省，即自我反省。提升自身的修養(yǎng)，自我反省是必不可少的?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”（《荀子·勸學(xué)》）。只有內(nèi)心純凈，在外部行為反應(yīng)時(shí)才能合乎道德。儒家認(rèn)為內(nèi)省時(shí)心要“誠(chéng)”，要摒棄一切雜念。當(dāng)代黨員干部?jī)?nèi)省時(shí)要不為外欲所動(dòng)，真正反求內(nèi)心。孟子提倡“存其心”才能“養(yǎng)其性”，在內(nèi)省時(shí)要時(shí)刻有為人民服務(wù)、為社會(huì)作貢獻(xiàn)之心，并將其作為內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)，這樣在行動(dòng)上才能一切以人民利益為重，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，才能堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。陸九淵認(rèn)為“茍此心之存，則此理自明”（《陸九淵集》）。同時(shí)，要常養(yǎng)“浩然之氣”。二程說(shuō)：“浩然之氣，天地之圣氣，大則無(wú)所不在，剛則無(wú)所屈，以直道順理而養(yǎng)，則充塞于天地間?！淞x于道’，氣皆主于義而無(wú)不在道，一置私意則餒矣。‘是集義所生’，事事有理而在義也，非自外襲而取之也?！保ā抖碳ず幽铣淌线z書(shū)》）“浩然之氣”是“義”的集合，有了“浩然之氣”，黨員干部就可以嚴(yán)守底線。在自省的基礎(chǔ)上，還要及時(shí)向外學(xué)習(xí)，如果只是自身自求，就可能在某些方面陷入主觀主義傾向而失去自省的意義。一方面學(xué)習(xí)書(shū)本，一方面學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷外求才能及時(shí)修正自己的錯(cuò)誤。從書(shū)本上得到間接經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)要勤于思考，學(xué)思結(jié)合。這樣不至于使自己陷入教條主義的泥沼，能時(shí)刻保持清醒的頭腦，審時(shí)度勢(shì)作出正確的判斷。另一方面，儒家強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢思齊焉”，遇到好的榜樣就要不斷學(xué)習(xí)，這樣才能久處馨蘭之室不聞其香，在與榜樣的交流學(xué)習(xí)中，不斷提升自己。毛澤東在論述黨建工作時(shí)，就提倡黨員要學(xué)習(xí)先進(jìn)榜樣，并形成黨的模范帶動(dòng)，全社會(huì)形成良好的氣氛。在中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史上，有許多像雷鋒、焦裕祿一樣的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，他們舍己為公毫不利己的精神值得每一名黨員學(xué)習(xí)。黨員之間的學(xué)習(xí)，不僅可以在黨內(nèi)形成良好的氣氛，也有利于增強(qiáng)人民群眾對(duì)黨員干部的信任，為思想工作既樹(shù)立標(biāo)桿又打下良好基礎(chǔ)。

最后，知行合一。從一定意義上講，如果“內(nèi)圣”不落在“外王”的事功上，儒家的道德人格就失去了現(xiàn)實(shí)意義?！熬又?，貴乎有成。有濟(jì)物之用，而未及物乎，猶無(wú)有也?！毙奚淼哪康氖且鋵?shí)到行動(dòng)上，這分為兩種情景，一是自身的慎獨(dú)，二是社會(huì)的責(zé)任。朱熹也說(shuō)：“君子慎其獨(dú)，非顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此；顯處如此，隱處亦如此。表里內(nèi)外，粗精隱顯，無(wú)不慎之，方謂之‘誠(chéng)其意’?！睆?qiáng)調(diào)在面對(duì)獨(dú)處的環(huán)境下，能夠克制自己的行為，這樣可以做到表里如一。當(dāng)代黨員只有能夠慎獨(dú)，不因無(wú)他人的監(jiān)督而放松對(duì)自己的要求，這樣才可以杜絕行賄受賄等一些暗箱操作，以身作則，為他人樹(shù)立榜樣，保證黨內(nèi)的純潔和思想政治的方向。在行事時(shí)，還要時(shí)刻將自己的社會(huì)責(zé)任與行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，知道自己的責(zé)任是什么并不難，最艱難的是行事上要言行一致，真正實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的抱負(fù)。黨員在堅(jiān)持慎獨(dú)的基礎(chǔ)上，還要將其社會(huì)責(zé)任與平時(shí)的處事聯(lián)系起來(lái)，時(shí)刻以黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，才能贏得人民群眾對(duì)黨員干部的信任。

毛澤東同志強(qiáng)調(diào)黨員干部在國(guó)家建設(shè)中具有重要的作用，黨員隊(duì)伍建設(shè)為國(guó)家政治教育指明了方向。只有通過(guò)黨員修身加強(qiáng)黨員隊(duì)伍建設(shè)，用黨內(nèi)民主帶動(dòng)社會(huì)民主，國(guó)家才能和諧健康發(fā)展。執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是國(guó)家建設(shè)的基石，黨員修身對(duì)鞏固黨的執(zhí)政地位具有重要意義，因此黨員修身作為黨建的一個(gè)重要方面必須不斷加強(qiáng)。黨員修身能在為官做事時(shí)保持清廉公正，能夠帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣改善，就像毛澤東同志所說(shuō)的，“只有我們黨員作風(fēng)完全正派了，全國(guó)人民就會(huì)跟我們學(xué)”，這能保證我們更好地集中力量建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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（責(zé)任編輯王怡敏）

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1008-9012（2016）01-0066-05

2016-03-05

馮文燕，山東大學(xué)（威海）思想政治教育研究生。