李天賜

（北京大學(xué)，北京　100871）

“書記”探源及當(dāng)代與傳統(tǒng)的省思

李天賜

（北京大學(xué)，北京100871）

“書記”一詞我國古已有之，其意涵大致可分為三類：1.指寫作之文體；2.指負(fù)責(zé)文件記錄、整理或繕寫事務(wù)的官職；3.中共各級組織的主要負(fù)責(zé)人。圣王之道即謙卑、傾聽、不自專，這跟習(xí)近平總書記在國慶65周年招待會上的講話異曲同工。書記要有的處事態(tài)度就是隨時能“以百姓心為心”，懂得傾聽百姓的心聲，幫助百姓謀利益，如此才算得上是“好書記”。

書記；傳統(tǒng)；圣人

一、前言

近年來，許多學(xué)者都在討論“社會主義中國化”問題，然而早在民國初年就有學(xué)者提出儒家社會主義的概念了。①也就是說，社會主義如何中國化最合理、最容易為人們所接受，向古代經(jīng)典索求很容易找到答案。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貪污腐敗問題逐漸滋生，所涉及的官員職務(wù)有高有低，違紀(jì)行為也由開始的挪用物資、貪污受賄到后來的買官賣官、利益輸送等。這不僅違背了人民的期望，更讓黨和政府的形象受到嚴(yán)重?fù)p害。在以習(xí)近平同志為總書記的黨中央“有腐必反，有貪必肅”的大力整頓下，人民已感受到黨中央的決心，“伸手必被捉”，“沒有‘避罪天堂’，不論逃到哪里，雖遠(yuǎn)必究”，許多大大小小的不良“書記”中箭落馬。反思貪腐產(chǎn)生的根源，一方面是其自身觀念出了問題，另一方面是人們對待他們的錯誤心態(tài)所導(dǎo)致。筆者從古代典籍中梳理出一些對“書記”一詞的見解，欲轉(zhuǎn)換視角來看待這一職位，以提高各級書記對自身的期許，同時啟發(fā)人們從文化層面來檢視他們，增進(jìn)雙向溝通的可能性?！叭嗣袢罕娛巧鐣嵺`的主體，因此，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。”②尤其在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會，人民群眾監(jiān)督的便利性大大增強(qiáng)。

二、“書記”的內(nèi)涵及其必備的基礎(chǔ)能力

“書記”一詞我國古已有之，其意涵大致可分為三類：

1.指寫作之文體。《文心雕龍·書記》：“夫書記廣大，衣被事體，筆札雜名，古今多品?！⑹隼碛谛模杂诤?，雖藝文之末品，而政事之先務(wù)也。”③由此可知，書記雖涵蓋多種文體名目，然都屬于治理政事的事前必備工作。

2.指文件記錄、整理或繕寫的事務(wù)，負(fù)責(zé)該事務(wù)的官職稱之為“掌書記”。此官職最早出現(xiàn)于南齊（479-502），《南齊書·宗室傳·始安貞王道生傳附子遙光傳》：“遙光府佐司馬端為掌書記?！雹堋赌淆R書·文學(xué)傳·丘巨源傳》：“帝崩，江夏王義恭取為掌書記?！雹艽斯俾毜穆氊?zé)類似于現(xiàn)今之文秘。

3.中共各級組織的主要負(fù)責(zé)人。工人階級政黨的負(fù)責(zé)人稱為“書記”，相傳此語系馬克思親口所說?！皶洝币宦氃诋?dāng)時屬于最低官職，表明為人民謀福利的共產(chǎn)黨不是作威作福的大官僚，而是為人民服務(wù)的。在中共七屆七中全會上毛澤東同志講道：“其實，外國的總書記就相當(dāng)于中國的秘書長，中國的秘書長就相當(dāng)于外國的總書記?！薄懊貢钡墓ぷ髀氊?zé)是：負(fù)責(zé)組織召開各種會議的會務(wù)工作與做好會議記錄，協(xié)調(diào)、督促各單位貫徹落實各項任務(wù)，并擬訂年度工作計劃，總結(jié)、報告、清算、批復(fù)諸文檔。由此可知，其職責(zé)與我國傳統(tǒng)之“掌書記”基本相通。

可見，作為“書記”的人必須要有“善聽”、“能分”的基本能力，否則就不可能完成“掌書記”或秘書的職責(zé)。善聽，是為了聽清楚大家的匯報內(nèi)容，迅速記錄關(guān)鍵要點；與人溝通協(xié)調(diào)時也能善于聽出對方“真實、準(zhǔn)確”的意涵。能分，則是要分清楚大家的職責(zé)、專長、實際情況，分辨出事情的輕重緩急及其可行性，以便安排任務(wù)；根據(jù)事物發(fā)展的實際情況分辨人、事、時、地、物之情形與目標(biāo)方針的落實程度，靈活判斷、調(diào)整處理方式，督促、掌握、記錄各項任務(wù)之進(jìn)度，并總結(jié)、清算之。

三、“書記”一詞新解

馬克思主義者如何解說“書記”一職呢？列寧認(rèn)為“無利可圖但是光榮的位置”，毛澤東號召領(lǐng)導(dǎo)要“全心全意為人民服務(wù)”，鄧小平則提出“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”，胡錦濤指出“群眾利益無小事”，這些解釋都沒有偏離馬克思對“書記”一職的期許。

習(xí)近平總書記在國慶65周年招待會上的講話中指出：“我們要堅持‘以百姓心為心’，傾聽人民心聲，汲取人民智慧，始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！逼渲小耙园傩招臑樾摹边@句話源自《老子》第四十九章“圣人常無心，以百姓心為心”⑤。從繁體字形來看，“圣”就是“傾聽人口之言者為王”，所以謙卑、傾聽、不自專即為圣王之道，習(xí)近平總書記的講話與此異曲同工。

老子講的“圣人”是指符合“道”的領(lǐng)導(dǎo)者。要做“圣人”，就不能戴著有色眼鏡來看事情，要從百姓的立場出發(fā)，要客觀、不以自我為中心?！笆ト顺o心”馬王堆帛書乙本寫作“圣人恒無心”。圣人看事情從不以主觀意志去決定好惡、判斷是非，從不以主觀意志去限定百姓意志，相反，還會以百姓意志為主。圣人與百姓間的隔閡自然能夠打破，距離感也就能夠消除。這是從看事情角度說明圣人能做到“善聽”、“能分”的原因。

《荀子·儒效八》：“圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無他道焉，已乎行之矣?！雹捃髯友壑械氖ト?，是靠言傳身教的方式使人們信任他、追隨他。圣人能依據(jù)“仁義”來分辨“是非”，言行一致，不偏不頗，從實踐過程中表現(xiàn)出圣道?！叭柿x”即“人與人之間相處合宜”，《論語·雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”⑦凡事只要以自己為例而推己及人，就是實行“仁”的方法了。總的來看，荀子的認(rèn)識與老子并無差異，只是他還特別強(qiáng)調(diào)了“實踐出真知”的道理罷了。

圣人應(yīng)有的處事態(tài)度就是隨時能“以百姓心為心”，懂得真心傾聽百姓的心聲，幫助群眾謀取利益，才算得上是一位今天的“好書記”。

四、善聽

《管子·君臣上第三十》：“夫民別而聽之則愚，合而聽之則圣?！雹唷盾髯印ぞ朗罚骸凹媛狚R明則天下歸之”、“兼聽齊明而百事不留”。⑨《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》：“兼聽則明，偏信則暗?！雹庥纱巳呖磥?，“兼聽”是古人提出來達(dá)至善聽的首要方式。

一個人如何才能做到“兼聽”？《荀子·王霸十一》：“今以一人兼聽天下，日有馀而治不足者，使人為之也?！?一個人能力、精力、時間有限，人民群眾的意見混亂紛雜，書記必然需要請人輔佐自己。請什么樣的人輔佐？《荀子·臣道十三》曰：“恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私?jīng)Q擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事圣君之義也?！?這類人需要的能力條件不高，但道德水平要高，還應(yīng)充分了解、把握整理民意信息的基本原則?！盾髯印ね醢允弧罚骸爸螄叻忠讯ǎ瑒t主相臣下百吏，各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽其所不聞；各謹(jǐn)其所見，不務(wù)視其所不見?！?懂得安分守己，依此原則幫忙處理與書記職務(wù)相關(guān)的資訊，層層篩選、分門別類，書記自然就容易做到“兼聽”了。

總之，書記不能高高在上，要深入了解群眾的生活、情感、困境等，要多與群眾近距離接觸，如此才能聽到真話、明白大家的需求?！盾髯印こ上嘭ノ濉罚骸爸髡\聽之，天下為一海內(nèi)賓?！?切忌搞形式、擺架子、做樣子，要真誠地與群眾交往、與人民打成一片，認(rèn)真思索他們的意見和建議。

群眾的話語反映著基層的實情，要真誠傾聽群眾的心聲。我國古代非常注重“聽”，《荀子·大略廿七》曰：“天子、諸侯子，十九而冠，冠而聽治，其教至也?！?統(tǒng)治者們十九歲就要開始學(xué)習(xí)“聽”的藝術(shù)了，因此現(xiàn)在的書記們要善于聽、樂于聽，聽的時候態(tài)度要端正，要聞過則喜、勇于納諫、從善如流，積極提高服務(wù)能力?！盾髯印ふ撌恕吩唬骸皥蛩粗撂煜轮平袒咭?。南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。”?堯舜尚且如此，今日之書記只有勤走基層體察民意、把心放在群眾之中，才能真正制定出符合實際的政策。

書記一定要透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，準(zhǔn)確、真實地反映廣大人民的意愿，據(jù)此作出決策。善聽的極致就是公平、中和?！盾髯印ね踔凭拧吩唬骸肮使秸?，聽之衡也；中和者，聽之繩也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。”?工作開展時，政策的制定要反映群眾的意愿，依法行事，真正為人民謀福利、做實事，切實提高群眾的滿意度，使工作取得突破、獲得進(jìn)展。

傾聽是推動政策順利落實的方法、技巧。法治、刑治只能治標(biāo)、不能治本，只有采取寬容的胸懷來感化人民，仔細(xì)傾聽、分析人民的心聲，才能化解矛盾、消除對立，收獲意想不到的助力，完成政策實施。

五、能分

所謂分，是要分什么呢？《管子·乘馬第五》曰：“圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事則用，無事則歸之于民，唯圣人為善托業(yè)于民?！?這段話是說，圣人應(yīng)該善于與百姓分享利益，如果不能，就無異于百姓了。至于那些總是不滿足于私欲者，當(dāng)然沒資格稱作圣人了！雖然當(dāng)國家需要時會征用百姓的財物，但平時必然會藏富于民，只有圣人才懂得將產(chǎn)業(yè)托付給百姓的諸多好處?！盾髯印ぞ朗穭t說：“圣王財衍，以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所以為異也，將以明分達(dá)治而保萬世也?！?也是要圣王善于將富饒有余的東西分配給大家，進(jìn)一步提出要依據(jù)“賢良、長幼、親疏”等標(biāo)準(zhǔn)來分配財富，天下才能達(dá)到治理的目標(biāo)，永保安定繁榮。

《荀子》除了論述善分財物利益之外，《荀子·王霸十一》還提出：“論德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所謹(jǐn)守也。傳曰：農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公方而議，則天子共己而已矣?！?這里講的是讓人民能各司其職、各得其“分”，依照每個人的德與能分給人們相應(yīng)的官位或報酬，這是圣王要懂得的基本道理。天下事務(wù)繁多，如此圣人才不至于忙不過來?！盾髯印こ嫉朗吩唬骸吧蟿t能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王。”?輔助者必須依照上述人格特質(zhì)有所選擇，一方面能為書記分憂解勞，另一方面亦能補缺拾漏。

想達(dá)至“能分”的書記，首先要克服“被人蒙騙以，致分而不當(dāng)”的可能?！盾髯印し窍辔濉吩唬骸笆ト撕我圆豢善?？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。”?也就是說，只要掌握了原則，根據(jù)“自身的體驗，人的通性、常情，事物的同質(zhì)性，多數(shù)人的看法，天地的道理、規(guī)律”等標(biāo)準(zhǔn)來輔助判斷，自然就能不受蒙蔽，這些道理古今是一樣的，這也是掌握“能分”能力的原則。

依據(jù)上述原則分判事物就擁有了“能分”的能力，還要依據(jù)《荀子·儒效八》講的“修百王之法，若辨白黑；應(yīng)當(dāng)時之變，若數(shù)一二；行禮要節(jié)而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四時；平正和民之善，億萬之眾而搏若一人；如是，則可謂圣人矣”?來決定行為準(zhǔn)則，在拍板定案前，多多參考前人的處事辦法，隨機(jī)應(yīng)變，以不偏不頗的態(tài)度平等待人，如此才能稱之為好書記！

六、小結(jié)

《荀子·正名廿二》曰：“以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辨?！?書記們要懷著寬厚仁慈的心來與百姓交往、溝通，用虛心學(xué)習(xí)的心來聽取別人的意見，用公正的心來辨別是非。掌握這三大原則，就已經(jīng)不愧為好書記了。

當(dāng)然，要做到此三者并不容易，書記們必須能夠放下身段、拋卻面子、放棄私心?！盾髯印ね踔破分杏羞@么一段話：“庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則復(fù)舟?！?人民群眾的力量是偉大的，當(dāng)百姓安居樂業(yè)而書記謹(jǐn)守崗位時，人民的力量自然就會站在書記一邊，成為書記的強(qiáng)大助力。兩者間可以是相輔相成的，而非總是相互制衡的。人民要堅信自己、解放自己，書記們要堅持藏富于民、虛心傾聽、為人民服務(wù)?！盾髯印こ上嘭ノ濉罚骸八疗剑瞬粌A，心術(shù)如此象圣人?！?歷史是一面鏡子，前照古人，后照來者。我國自古有著公正廉潔的為官品德，如果能把這種美好的精神傳承下來，相信社會將更加文明、國家會更加穩(wěn)定繁榮。

中國傳統(tǒng)政治的基本理念跟西方國家有極大的不同，只要官員做得好，人民會把官員視之為父母來擁戴，而官員同樣也會自我要求將人民視之為子女來照顧，這種觀念現(xiàn)代西方社會是沒有的。黨的群眾路線“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”與我國傳統(tǒng)治國理政思想十分契合。雖然成為一個好書記十分不容易，但是只要有心，愿意學(xué)習(xí)，人人都有成為圣人——今天的好書記的可能。正如《荀子·性惡廿三》所說：“今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣。”?

注釋

①陳煥章（1880-1933），師從康有為。光緒三十年（1904）恩科進(jìn)士。1911年獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。著作《孔門理財學(xué)》認(rèn)為，古代中國即為社會主義，某些部分甚至比現(xiàn)代社會主義還社會主義。

②劉立祥，沈孝平，康偉.馬克思主義基本原理.西安：陜西人民出版社，2005：130.

③李明高.文心雕龍譯讀.濟(jì)南：齊魯書社，2009：261.

④(南朝梁)蕭子顯.南齊書.北京：中華書局，1972：791.

⑤南齊書.894.

⑥陳鼓應(yīng).老子今注今譯.北京：商務(wù)印書館，2003：253.

⑦(清)王先謙.荀子集解.北京：中華書局，2012：141.

⑧程樹德，程俊英，蔣見元.點校論語集釋.北京：中華書局，1990：428.

⑨文淵閣四庫全書電子書：管子.香港：迪志文化出版有限公司，2001（10）：35.

⑩荀子集解.234-235.

?王仲犖.資治通鑒選.北京：中華書局，2009：94.

?～?荀子集解.

［1］劉立祥，沈孝平，康偉.馬克思主義基本原理.西安：陜西人民出版社，2005.

［2］陳鼓應(yīng).老子今注今譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

［3］程樹德，程俊英，蔣見元.點校論語集釋.北京：中華書局，1990.

［4］（清）王先謙.荀子集解.北京：中華書局，2012.

［5］文淵閣四庫全書電子書：管子.香港：迪志文化出版有限公司，2001.

［6］（南朝梁）蕭子顯.南齊書.北京：中華書局，1972.

［7］李明高.文心雕龍譯讀.濟(jì)南：齊魯書社，2009.

［8］王仲犖.資治通鑒選.北京：中華書局，2009.

（責(zé)任編輯王怡敏）

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1008-9012（2016）01-0053-04

2016-02-29

李天賜（1972—），男，臺灣臺北人，北京大學(xué)哲學(xué)系2014級博士研究生，研究方向：中國哲學(xué)之荀子教育哲學(xué)。