中國藝術(shù)研究院 王煥

當代定窯的復(fù)興之路

中國藝術(shù)研究院 王煥

定窯是我國宋代五大名窯之一，創(chuàng)燒于唐、興于北宋，失與元。新中國成立后，隨著工藝美術(shù)行業(yè)的恢復(fù)發(fā)展，陶瓷業(yè)獲得新生。在周總理的關(guān)懷下，1976年保定地區(qū)工藝美術(shù)定瓷廠在曲陽成立，同時組建了定瓷試制組，在生產(chǎn)日用陶瓷的 時，肩負起了恢復(fù)定瓷的歷史重任。由于歷史上幾乎沒有留下任何可供參考的生產(chǎn)理論、工藝技術(shù)的文字記載，定瓷的恢復(fù)工作艱難而又曲析。陳文增等人通過古窯遺址考察、再到全國各大博物館參觀定瓷文物，仔細觀摩、多次試制，從工具到工藝再到理論研究，不斷地探索，用信念和行動詮釋了“恢復(fù)定窯”的使命。

定窯 復(fù)興

定窯，為宋代六大窯系之一（六大窯系分別為：定窯、鈞窯、磁州窯、耀州窯、龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯）,與“哥、汝、官、鈞”并稱宋代五大名窯，窯址在今河北省保定市曲陽澗滋村及東西燕川村，宋代屬定州轄區(qū)，故名定窯。創(chuàng)燒于唐，極盛于北宋及金，終于元，以產(chǎn)白瓷著稱，兼燒黑釉、醬釉和釉瓷，文獻分別稱其為"黑定"、"紫定"和"綠定"。定窯原為民窯，北宋中后期開始燒造宮廷用瓷。北宋末年“靖康之變”后，由于連年兵災(zāi)，使興旺發(fā)達的定瓷業(yè)慘遭劫禍，定瓷工匠隨時局南流，故史有“北定南遷”之說。金朝統(tǒng)治中國北方地區(qū)后，定窯瓷業(yè)很快得到了恢復(fù)，有些產(chǎn)品的制作水平不亞于北宋時期。到了元朝，定窯逐漸消亡。

新中國成立以后，國家對工藝美術(shù)按著“保護、發(fā)展、提高”的方針，進行了一系列恢復(fù)發(fā)展工作，陶瓷業(yè)獲得新生。在周總理的關(guān)懷下，1976年保定地區(qū)工藝美術(shù)定瓷廠在曲陽成立，同時組建了定瓷試制組，在生產(chǎn)日用陶瓷的同時，肩負起了恢復(fù)定瓷的歷史重任。

1978年，保定地區(qū)工藝美術(shù)定瓷廠招工，陳文增因練過書法有寫字功底被招進工廠，從此與定窯結(jié)下了不解之緣，定窯也因陳文增等人的加入而逐漸走上了復(fù)興之路。從進入定瓷廠那一刻起，陳文增就矢志不渝，心系定瓷，開始了步入恢復(fù)定窯的艱辛歷程。恢復(fù)定窯，首先就要掌握定窯生產(chǎn)的工藝技術(shù)。為此，陳文增查遍古今書籍，搜集所有和定窯有關(guān)的文字記述。然而，令人失望的是這些記述大都是對于定窯的描寫、贊嘆、提及而已，曾經(jīng)輝煌的定窯如今除了博物館的珍品外，幾乎沒有留下任何可供參考的生產(chǎn)理論、工藝技術(shù)的文字記載。至于古代定窯選用的是什么瓷土、什么瓷釉以及它們的配方如何，甚至那些精美的花紋是如何刻上去的，都一無所知。從一無所知到逐漸恢復(fù)，是一個極其艱難也是極具挑戰(zhàn)性的工作，要破解這千古之謎，雖然困難重重，卻也不是毫無頭緒。對定瓷，陳文增并不陌生，他的家鄉(xiāng)位于古定窯遺址附近，周圍有不少布滿瓷片的小山丘。自兒時起，陳文增就開始在“宋瓷堆”撿拾又大又白、刻有花紋的碎瓷片，臨摹研究上面的刻花紋樣，那時候他只知道瓷片圖案很美，并不知道那就是興盛于宋代、鼎鼎有名的“定瓷”，更沒有料到自己后來竟然會和它們打一輩子交道。直到他進入工廠，才對定窯有了進一步的認識

宋末元初的頻繁戰(zhàn)爭令定窯逐漸衰落，原料配方、工藝技術(shù)更是失傳已久。定窯恢復(fù)初期，對定窯概念界定尚處于空白階段，陳文增和他的同事們幾乎是白手起家，摸著石頭過河，尋找一切與定窯有關(guān)的蛛絲馬跡。不言而喻，定窯的復(fù)興必定是一個困難重重、步履艱難的過程。進入工廠三個月后，陳文增就被廠里安排進了定瓷試制小組。他非常珍惜這個機會，把所有能利用的時間都用在練習(xí)書法和定窯研究上面，一方面提高自己的文化修養(yǎng)，一方面傾注全力研究恢復(fù)定窯的工藝實踐。定瓷試制小組不僅擔負著恢復(fù)定窯的科研任務(wù)，同時還要完成生產(chǎn)任務(wù)。研究成果直接服務(wù)于生產(chǎn)，生產(chǎn)支撐起人才培養(yǎng)和藝術(shù)研究，這就使它實際上具備產(chǎn)、學(xué)、研一體化的性質(zhì)和功能。在這樣的環(huán)境下，陳文增很快進入了狀態(tài)。他一邊學(xué)習(xí)，一邊工作，像一粒被投入到中華文化沃土中的種子，充分地吸收養(yǎng)分，而后再將所學(xué)運用于工作實踐中，用信念和行動詮釋了“恢復(fù)定窯”的使命。

定瓷試制小組成員還有藺占獻、和煥等人，這三人后來成為定窯復(fù)興的關(guān)鍵人物，人稱“定瓷三杰”，而陳文增則是三人的領(lǐng)隊，也是今日定窯的核心人物。定瓷試制小組不僅擔負著恢復(fù)定窯的科研任務(wù)，同時還要完成生產(chǎn)任務(wù)。研究成果直接服務(wù)于生產(chǎn)，生產(chǎn)支撐起人才培養(yǎng)和藝術(shù)研究，這就使它實際上具備產(chǎn)、學(xué)、研一體化的性質(zhì)和功能。1984年，試制組挑選了陳文增等人的一些作品參加了在香港舉辦的“河北藝術(shù)陶瓷展”，陳文增的仿宋代定窯作品《手刻荷花梅瓶》和其他成員的四件定瓷小口瓶轟動香港，香港媒體評價：“消失了800多年的定瓷重返人間?！倍ǜG的恢復(fù)工作初見成效，然而80年代末期，定瓷廠先后兩次改產(chǎn)，最終關(guān)閉。1988年，以陳文增、藺占獻、和煥為首的六人，從縣城轉(zhuǎn)戰(zhàn)到靈山山溝，投奔軍工企業(yè)河北省建華玻璃廠，成立了河北省工藝美術(shù)定瓷廠，在山里一干就是四年。定瓷產(chǎn)品在這里逐漸形成系列，造型和裝飾更加完美；引進了拉坯機，學(xué)會了拉坯技術(shù)，拉坯成了主要成型手段；釉色不但在原來基礎(chǔ)上有所提高，還研制出新釉。1991年，工廠遷址定州，在陳文增的堅持下，陳文增和他的同事們放棄了定州之行，在定瓷的家鄉(xiāng)——曲陽成立了河北省曲陽定瓷有限公司，一個獨立的、自主的公司。至此，陳文增開始了對定窯大刀闊斧的研究和改革。

通過試制生產(chǎn)，陳文增總結(jié)出了一系列的工藝生產(chǎn)過程：

一、選料：恢復(fù)定窯，首先必須從材質(zhì)、瓷質(zhì)上去接近，最難的就是原料配方。 配料工藝是瓷器生產(chǎn)的必備工序，而配料師則是定窯生產(chǎn)的技術(shù)關(guān)鍵。在宋代，配料工藝嚴格保密。民窯窯廠的配料師一般由窯主承擔，待原料配好，再由下面工序去按要求制備加工，這種技術(shù)是不隨意傳授的，自古以來傳子不傳女；官窯的配料師是由朝廷和官府督辦部門認定的，肩負著為宮廷制作皇室器具的重大責任，承擔著為官府衙門燒造使用器具的義務(wù)，為了防止官窯配料師在民間傳授技術(shù)，是不允許其流散民間的。因此，隨著定窯的衰落，其配料工藝也就成了無人知曉的秘密。為解開定窯所用原料之謎，陳文增與同在定瓷試制小組工作的藺占獻、和煥等人精誠合作，交流心得，商議制備釉色和泥坯的配方。他們從遺址堆里的碎瓷片上尋找定瓷造型、裝飾紋樣的一些特征，古瓷片撿回來整理歸類，把新燒出來的瓷器與古瓷片樣品進行比較、分析，找出差距。 如此反復(fù)地實驗，遇到問題就到故宮博物院研究實物和請教專家。同時，他們跑遍了全國各大窯口，再到全國各大博物館參觀定瓷文物，仔細觀摩定瓷諸如盤、碗、梅瓶、玉壺春瓶等各種器物造型的特征及其裝飾紋樣，加深印象，逐漸對定窯有了一些理解。

二、拉坯。拉坯之始，必先揉泥。拉坯揉泥重在“定方向，熟和之”，必須通過干濕調(diào)整，以熟為定理，以向為定勢。也就是在揉泥時，不論雙手撐泥，還是單手按泥，都必須按揉勢的一個方向去旋轉(zhuǎn)揉之，絕對不允許倒揉。

三、裝飾。宋代五大名窯中唯有定窯以裝飾取勝，其刻花產(chǎn)品即占70%。

四、上釉。定窯白釉色分青白、牙白、乳白、米黃、土黃等色澤，其成色形成，因原料及燒成諸條件而成。

五、燒成?！疤沾伤囆g(shù)就是火的藝術(shù)”，凡從事于陶瓷工作的，無不明白這火的關(guān)鍵所在。燒火有三把火，即小火、中火、大火。點火之初為小火，小火（常溫～400℃）如燈，是基礎(chǔ)火，基礎(chǔ)弄得好，這一窯就燒得順當；中火（400℃～800℃）是繼小火之后，一個承上啟下的階段，小火到中火沒有明確的界限，按火的顏色，應(yīng)為橘黃色到黃色階段；中火到大火（800℃～1300℃）需要一個階段，三昧火燒到停火，算完成了使命，而?；鹨卜浅Ｖv究，?；鹩址Q“打窯門”，打開窯門有兩種方法，一種是全打開，一種是打開三分之一。燒窯的目擊測試非常關(guān)鍵，在古代，凡瓷區(qū)都有專門的看火行業(yè)，稱之為“看色業(yè)，俗稱看色先生，即窯戶所雇之火候鑒定人”，也叫“火眼”。陳文增就是現(xiàn)今定窯的“火眼”，每次開爐前，他都早早等候在窯門口，憑借多年的實踐經(jīng)驗，決定何時開窯。由此他總結(jié)出了定窯的燒成曲線，認為這個燒成曲線必須符合產(chǎn)品自身的燒成規(guī)律，規(guī)定了燒成緩燒、速燒、恒燒三大階段的特性和燒成技巧。他提出定窯燒成按照自身特性，建立起一種規(guī)范。

對于定窯工藝上的創(chuàng)新，陳文增有自己的理解。他認為：仿制是基礎(chǔ)手段，創(chuàng)新則為目的。作為當代定窯復(fù)興的傳承人，他沒有滿足于“仿制”的成功，而是敢于在承前啟后之間架起一座通向未來的橋梁，從而向后人昭示定窯復(fù)興的真正價值和無窮的生命力?！肮び破涫?，必先利其器”，恢復(fù)定瓷的關(guān)鍵所在就是解開古定瓷刻花的謎團。然而，古代定窯的刻花刀具誰也沒見過。定瓷刻花的雙線紋，一寬一窄，兩線平行運轉(zhuǎn)，曾使考古學(xué)家迷惑不解，以為是“刻一刀，復(fù)一刀”形成的效果。但陳文增認為“刻一刀，復(fù)一刀”很難做到肯定、準確、平行，他聯(lián)想到中國書法用筆一揮而就，不得重復(fù)，細看古瓷上的花紋也不是復(fù)一刀所能取得的，他想有沒有可能兩條線同時刻出來，由此陳文增開始從刻花工具著手進行試驗。經(jīng)過反復(fù)琢磨試驗，陳文增終于成功地研制出了定瓷特有的刻花刀具（單線刀、雙線刀、組線刀），揭開了定瓷刻花的謎團，打破了陶瓷史上定瓷雙線紋樣“刻一刀，復(fù)一刀”的說法，總結(jié)出“刀行形外，以線托形”的經(jīng)典刻花理論，對恢復(fù)定窯邁出了關(guān)鍵的一步。

覆燒工藝是陳文增對恢復(fù)定窯工藝做出的又一大貢獻。定窯由上迭壓覆燒，口沿多不施釉，稱為“芒口”，這是定窯產(chǎn)品的特征之一。唐、五代定窯皆為仰燒，即一個匣缽里面只裝一件瓷器，或盤或碗、或瓶或罐，匣缽底層撒一層匣缽粉，其上擱一個墊片，然后把瓷器置于墊片之上，一只匣缽一件瓷器，匣缽依次上摞，整整裝滿一窯，而后點火燒制。這種方法不僅落渣厲害，變形程度大，而且浪費窯位，致使成品率低下。覆燒工藝最早出現(xiàn)在宋代，它從每只匣缽裝一件器物而一躍成為一只匣缽裝十件器物，甚至更多。在成本增大1至2倍的情況下，利潤可增至10至20倍。陳文增通過對宋代定窯窯具的設(shè)計、仰燒、覆燒、裝燒空間的設(shè)置及不同產(chǎn)品的燒成曲線的科學(xué)分析和研究實踐，先后設(shè)計出盤形支圈、環(huán)形支圈，從小型號到大規(guī)格，經(jīng)過反復(fù)實踐找到匣體與支圈組裝時的最佳結(jié)合點，解決了覆燒器物的粘連、窯柱歪斜等弊端，使產(chǎn)品的成品率大大提高。

“瓷、詩、書”三聯(lián)藝術(shù)是陳文增創(chuàng)造的陶瓷藝術(shù)上的一種嶄新的藝術(shù)形式。所謂三聯(lián)藝術(shù)，即以陶瓷為載體，以詩詞語言對其進行表達，后以書法再現(xiàn)詩詞之韻律，瓷、詩、書珠聯(lián)璧合，相得益彰，最終達到一種綜合藝術(shù)的和諧與完美。三聯(lián)藝術(shù)以陶瓷文化為基調(diào)，融進詩、書之特殊藝術(shù)功用，物質(zhì)載以精神，精神凝聚藝術(shù)，為藝術(shù)共鳴，既發(fā)揮了陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式，又不失陶瓷作品的歷史升華，增強了陶瓷藝術(shù)作品的文化含量。瓷、詩、書三聯(lián)藝術(shù)有兩種制式，一為瓷與自作詩書法的組合，即瓷作品和一件書法作品，書法為專為此瓷作品創(chuàng)作的詩詞。如三聯(lián)藝術(shù)定窯刻花小口瓶。另一制式為瓷、詩、書三位一體，即瓷上同時用鐵筆刻書專為此陶瓷作品創(chuàng)作的詩詞。《定窯蓮紋刻花貴妃瓶》，是三聯(lián)藝術(shù)代表作品，按照楊貴妃的體形設(shè)計的，比較豐滿，通體刻蓮花，在瓶子上部空白處刻了一首七絕詩：“時光掩過幾番秋，玉韻何曾失自柔。史筆情懷超萬種，芳馨一段記風(fēng)流?！鳖}定窯刻花貴妃瓶，旨在為楊貴妃鳴不平。定窯新產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)是仿古定瓷向現(xiàn)代定瓷逐步發(fā)展的過程，其工藝創(chuàng)新是基于繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，以智慧、人性化的科技文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力等精神因素取勝，體現(xiàn)了以人為本的創(chuàng)新思路，所以在技術(shù)上定瓷不僅恢復(fù)了歷史面貌，而且有了重大突破。

陳文增以歷史故事為題材，繼承陶瓷傳統(tǒng)技法的同時，輔以現(xiàn)代技術(shù)的提煉加工，先后發(fā)明了將趣味、娛樂、藝術(shù)聚于一身的手控、自控式魔壺系列、律杯、自斟壺、雕花文具等數(shù)十個品種。魔壺，歷史上又稱鴛鴦壺、八卦轉(zhuǎn)心壺，據(jù)傳，宋真宗時，楊延平代宋王赴遼“雙龍會”，被遼主以鴛鴦壺中的毒酒毒死，而同喝此壺中倒出的酒的遼主卻安然無恙。 魔壺設(shè)計巧妙，氣孔位置隱秘，出口合二為一，外觀無破綻，使用時涇渭分明，用了22塊模具，壺身、壺把、壺嘴都各自成坯，再拼合而成，再現(xiàn)了宋金交戰(zhàn)時期的鴛鴦壺，從外觀設(shè)計上看不出任何機關(guān)，通過內(nèi)部結(jié)構(gòu)隨心所欲地變換。

1997年香港回歸之際，陳文增小試鋒芒，創(chuàng)作了《定窯荷花福刻花瓶》其造型為小口、渾圓腹，底闊，圈足，器壁飾以定窯傳統(tǒng)的刻花纏枝蓮紋樣。小口示謙謙君子的高尚品格，渾圓腹作者則賦以“大度雍容”的含義，闊圈足則置地穩(wěn)重，象征腳踏實地的中國特色，作品以其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及時代特征入選迎香港回歸《中國十大名窯特制陶瓷精品展》，由國家博物館收藏，并入選《中國現(xiàn)代美術(shù)全集》。

《定窯刻花安泰瓶》，造型設(shè)計采用頸、腹二體，上下按黃金比分割而定。束頸至口部徐徐而展，頸下順勢呈圓腹至底部。有意使底部直徑闊大，富穩(wěn)定之感，與“安泰”暗合。器壁裝飾以蓮紋，其枝葉彎轉(zhuǎn)，花蕾相映，疏密相間，具有濃郁的定窯風(fēng)格。安泰瓶取民安國泰之意，暗合“創(chuàng)造和諧社會，實現(xiàn)民族復(fù)興”，被聯(lián)合國教科文組織授予“世界杰出手工藝品徽章”。他親自設(shè)計并手刻的《大將風(fēng)度》紅色仿古定瓷瓶，達到爐火純青，從而也證實了古定瓷有“紅定”之說。

定窯的恢復(fù)工作之所以困難重重，很大原因是因為缺乏關(guān)于定窯生產(chǎn)工藝的文獻記載，陳文增以自覺的學(xué)術(shù)意識去完成理論研究的歷史使命。從1978年8月參加工作，到1979 年10月，便寫出了長達兩萬余字的《定瓷手刻花紋淺說》，對定窯刻花的過程進行了全方位的論述，其中講到了刀具與刀具制作，對刻花技法進行了深入探究。

陳文增相繼發(fā)表了專業(yè)論文《定瓷史話》、《定窯工藝秘要》、《定窯匣缽、架支設(shè)計藝術(shù)及其功用》、《定瓷刻花裝飾藝術(shù)》、《定窯刻花裝飾藝術(shù)的美學(xué)思想》等。2008年，他出版了《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》一書。2010年5月，陳文增受聘為河北省委宣傳部燕趙文化大系重點圖書工程之一《中國定窯》主編。2014年，《定窯研究》一書問世，全書引古論今，論證嚴謹，脈絡(luò)清晰，填補了刻瓷藝術(shù)研究的部分空白，提升了刻瓷藝術(shù)在中國工藝美術(shù)界的影響力及人們對這門藝術(shù)的認知度，對刻瓷藝術(shù)的傳承和發(fā)展起到了重要推動作用，為當前定窯生產(chǎn)制作起到了指導(dǎo)性作用。

陳文增對定窯的貢獻，不僅僅是因為他解決了定窯恢復(fù)生產(chǎn)的一系列重大問題，突破了一個又一個技術(shù)性難關(guān)，更重要的是帶出了一大批學(xué)生，培養(yǎng)了一批覆蓋定窯生產(chǎn)各主要環(huán)節(jié)的技術(shù)骨干和頂梁柱?！按髱煴仨殠W(xué)生，不帶學(xué)生的大師不能稱為合格的大師；而大師的學(xué)生必須有所建樹，成為后來的大師，否則大師之冠便失去光彩。”這是陳文增對人才培養(yǎng)的態(tài)度。在經(jīng)歷了30多年的艱難摸索之后，陳文增深知經(jīng)驗、技術(shù)來之不易，必須將工藝傳授給下一代，留下文獻，帶出學(xué)生，才能使定窯后繼有人，得到長久的發(fā)展。定瓷藝術(shù)博大精深，無論是在造型設(shè)計、裝飾設(shè)計環(huán)節(jié)，還是原料、燒成環(huán)節(jié)，他都悉心體察，隨時把學(xué)生叫到身邊，在創(chuàng)制過程中教他們怎樣發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，從中找出解決問題的辦法。他常鼓勵學(xué)生勤思考，多動筆，把學(xué)習(xí)中的體會記錄下來，培育并不斷提升理論素養(yǎng)。陳文增認為當代的陶瓷藝術(shù)家必須從歷史上那種匠人的圈子里跳出來，因此他要求學(xué)生不能只會做陶瓷，還要了解相關(guān)的歷史知識，提升藝術(shù)修養(yǎng)。為此，陳文增不但親自課徒授藝，在定窯拉坯、刻花、制范等方面都有重點傳帶計劃；邀請高等藝術(shù)院校教授來公司做針對性授，講解詩詞、書法方面、傳統(tǒng)文學(xué)知識，對陶瓷的某些技術(shù)專業(yè)做現(xiàn)場授課，不僅開闊了員工視野，也提高了分析辨識能力與綜合素質(zhì)。同時，還在公司開展了多種員工培訓(xùn)方式，利用傳、幫、帶的形式加強員工之間的相互交流學(xué)習(xí)，為公司建立了長遠的人才培訓(xùn)機制。近年來，在他的影響下，曲陽有限公司陶瓷行業(yè)的人員構(gòu)成已有了很大變化，公司不乏高學(xué)歷、科班出身而又精通傳統(tǒng)技藝的工程技術(shù)人員，其中有的還被評定為國家級、省級傳承人。他們比較熟練地掌握了歷史上生產(chǎn)的技術(shù)和工藝，通過實踐掌握了定窯的制作工藝、配方、燒成火候等工藝，形成了一支以陳文增為首席專家的藝術(shù)隊伍，培育了一批對定窯有深刻研究、在工藝上造詣比較深的代表人物。

定窯恢復(fù)和發(fā)展的同時也帶動了曲陽文化的發(fā)展。定瓷文化既體現(xiàn)于定瓷產(chǎn)品之中，又體現(xiàn)在定瓷的制作工藝、技術(shù)、器形、裝飾等方面。曲陽有著得天獨厚的定瓷文化資源，既有定窯遺址，又有經(jīng)驗豐富的定瓷藝術(shù)和初具規(guī)模的定瓷產(chǎn)業(yè)，更有豐富多彩的裝飾花紋，歷史文化優(yōu)勢明顯。曲陽縣定瓷文化產(chǎn)業(yè)品牌的創(chuàng)立和營銷，就是利用曲陽定瓷的歷史文化優(yōu)勢，通過對定瓷文化要素的整合，如對定瓷文物進行仿古創(chuàng)意，對“定窯遺址”進行系列挖掘，系統(tǒng)開發(fā)、創(chuàng)新，形成曲陽定瓷文化產(chǎn)業(yè)的品牌特色，將傳統(tǒng)工藝作為一種地域、民族、城市等文化的象征，形成品牌效應(yīng)，實現(xiàn)定窯遺址的綜合利用，促進定瓷文化優(yōu)勢向定瓷產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，提升定瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平。當代定瓷工藝承襲了古代傳統(tǒng)，其創(chuàng)新與改良的技術(shù)、形式、品質(zhì)更符合現(xiàn)實社會的需求。而定窯文化作為一種資產(chǎn)的觀念一旦形成品牌效應(yīng)，所帶來的經(jīng)濟效益將不可估量，這也正是定窯陶瓷藝術(shù)重放異彩的關(guān)鍵所在。

時至今日，陳文增與定窯已經(jīng)融為一體?！瓣愂隙ǜG”原是由日本客商最先提出要求落在定瓷器上的款識，到今天已成為曲陽定瓷文化藝術(shù)的代表。陳文增對定瓷的未來充滿信心與自豪，堅信一個全新的定窯復(fù)興時期即將開啟。陳文增用實際行動向世人證明了他當初許下的諾言，他的付出換來了豐厚的回報，刻著“陳氏定窯”的精美瓷器已經(jīng)走向世界舞臺，蜚聲中外，無聲地向世人訴說著它的傳奇……

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