孫向豪

文化學(xué)視野鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的優(yōu)劣分析

孫向豪

隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的逐漸加強(qiáng)，武術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)正迎來(lái)新的轉(zhuǎn)型，既面臨著在社會(huì)轉(zhuǎn)型所具有的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也面臨著一定的威脅。本研究立足于文化學(xué)的視野，主要運(yùn)用文獻(xiàn)法，分析了鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)在群眾基礎(chǔ)、多元功能、文化情懷、“他者形象”方面將迎來(lái)的機(jī)遇，在現(xiàn)代科學(xué)解釋不足、傳統(tǒng)科學(xué)解釋失語(yǔ)、功能的針對(duì)性不足、組織管理的欠缺與混亂將面臨的劣勢(shì)。

鄉(xiāng)村社會(huì)；武術(shù)文化；建設(shè)；優(yōu)劣

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快與完善，城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸突顯，城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展的巨大差異引起了我國(guó)政府的重視。進(jìn)入本世紀(jì)政府部門(mén)開(kāi)始重視“三農(nóng)問(wèn)題”，提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新農(nóng)村，隨著這項(xiàng)工作的推進(jìn)，如今鄉(xiāng)村的電力、水利、交通、通信等各種硬件設(shè)施已經(jīng)覆蓋大部分鄉(xiāng)村地區(qū)。在這種背景下，鄉(xiāng)村建設(shè)的文化問(wèn)題逐漸突顯，怎么保護(hù)、傳承和發(fā)展有地方和民族特色的傳統(tǒng)文化，重構(gòu)被消解了鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，成為了鄉(xiāng)村建設(shè)的熱門(mén)課題。武術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，但是進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)武術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)的生存空間發(fā)生了根本的改變，武術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)面臨著新的轉(zhuǎn)型。和其它事物一樣武術(shù)文化鄉(xiāng)村社會(huì)中的建設(shè)同樣包含著內(nèi)外兩方面的因素，既有著武術(shù)自身在鄉(xiāng)村建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)，也有著自身在鄉(xiāng)村建設(shè)中的不足或劣勢(shì)。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新時(shí)期，分析其具有哪些優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)就成為了非常有意義的課題。本研究主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，從文化學(xué)的視角分析武術(shù)在當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中所具有的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，期望為武術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)中的推廣提供參考，促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為鄉(xiāng)村社會(huì)的文化建設(shè)增磚添瓦。

1　鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)

鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)，指武術(shù)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)變遷的宏觀背景，相比于其它同類項(xiàng)目所具有的有利形勢(shì)。

1.1群眾基礎(chǔ)

雖然中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但農(nóng)耕文明帶來(lái)的思維定勢(shì)不可抗拒，也由于人口眾多、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的具體國(guó)情，導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢，城市化進(jìn)程困難。目前，農(nóng)村常住人口依然占據(jù)中國(guó)總?cè)丝诘囊话胍陨?，由于鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、生活物質(zhì)貧乏，致使現(xiàn)代性的健身方式、醫(yī)療設(shè)施、娛樂(lè)方法很難在鄉(xiāng)村社會(huì)中得到開(kāi)展，他們的健身、醫(yī)療、娛樂(lè)等問(wèn)題成為了“新農(nóng)村建設(shè)”的重要問(wèn)題。在體育方面，鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)法保障以西方競(jìng)技體育為主的現(xiàn)代體育項(xiàng)目在硬件設(shè)施方面的要求，廣大農(nóng)民也不習(xí)慣于使用許多現(xiàn)代體育設(shè)施。致使一方面，一些體育項(xiàng)目因?yàn)橛布O(shè)施達(dá)不到而無(wú)法開(kāi)展；另一方面，許多體育設(shè)施成了工作要求的擺設(shè)，而廣大農(nóng)民需要的項(xiàng)目卻沒(méi)有得到提倡和推廣。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，它的產(chǎn)生發(fā)展伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程，在鄉(xiāng)村社會(huì)有著較好的群眾基礎(chǔ)，分布于中國(guó)各個(gè)地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)末全國(guó)習(xí)練武術(shù)的人口就以6 500萬(wàn)概稱［1］，全國(guó)武術(shù)院、館、校、社達(dá)到12 000余所［2］。以溫縣地區(qū)為例，1992年溫縣被授予“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)，該地區(qū)有陳式、和式、競(jìng)技武術(shù)、楊式、趙堡、忽雷、騰挪、忽靈、少林等武術(shù)拳種，該地有常練武術(shù)人口10.9萬(wàn)人，占該地總?cè)丝诘?5.77%左右［3］，幾乎每個(gè)村莊都有演練點(diǎn)和指導(dǎo)拳師。

1.2多元功能

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中西方文化是兩種相對(duì)發(fā)展起來(lái)的文化系統(tǒng)，“不少學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式屬大陸農(nóng)業(yè)型，西方的思維方式屬海洋工商型?！保?］以海洋為載體發(fā)展起來(lái)的西方文化，具有外向性傾向，講原子主義，崇尚個(gè)人自由，整個(gè)社會(huì)是由原子與原子之間的契約所構(gòu)成，某一事物的生產(chǎn)與存在也是由各個(gè)部分和原子所構(gòu)成的，它是什么也只是在某一系統(tǒng)中才是其所是，離開(kāi)了它所屬的契約系統(tǒng)，它將不再是其所是。所以，以此為基礎(chǔ)的西方體育重分析，善于運(yùn)用規(guī)則把身體各部分分解成各個(gè)項(xiàng)目，功能往往比較單一。和西方文化不同，以大陸為載體孕育出的中國(guó)文化，具有內(nèi)向性傾向，重宗法，講人倫，強(qiáng)調(diào)整體，整個(gè)社會(huì)是以倫理道德為本位所構(gòu)成的。武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中同中國(guó)哲學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、仿生等學(xué)科具有很大的聯(lián)系，因此，有學(xué)者指出傳統(tǒng)武術(shù)套路“是武術(shù)擊技的附屬產(chǎn)物，是融技擊性、養(yǎng)生性與藝術(shù)性于一體的多向度實(shí)用藝術(shù)?！保?］多向度的實(shí)用性決定了中國(guó)武術(shù)具有著多元的功能和價(jià)值，相比于其它體育項(xiàng)目而言，這是武術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)展與推廣的巨大優(yōu)勢(shì)。在與各家文化的借鑒與交融當(dāng)中，武術(shù)具有宗教、倫理、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等多種功能，從每一個(gè)角度來(lái)看武術(shù)，它都具有該方面的一些功能。以至于到現(xiàn)在，我們想挖掘某一方面的武術(shù)功能，總是可以在歷史中找到武術(shù)在該方面所具有的某些特征和屬性。這在當(dāng)下以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的分工社會(huì)中具有較大的優(yōu)勢(shì)，意味著它可以根據(jù)不同農(nóng)民群體所期望的“武術(shù)”的方向發(fā)展，發(fā)揮它潛在的優(yōu)勢(shì)和功能。

1.3文化情懷

文化情懷即人們對(duì)過(guò)去生活方式的情感與懷念。改革開(kāi)放以來(lái)快速變化的農(nóng)耕倫理社區(qū)使許多人感到不適?！爸厣虡I(yè)，輕人倫”的經(jīng)濟(jì)理念，使人們對(duì)過(guò)去生活的鄉(xiāng)土人情產(chǎn)生無(wú)限的回憶與留戀。鄉(xiāng)村人向城市的流動(dòng)，不但沒(méi)有改變?nèi)藗儗?duì)鄉(xiāng)村的留戀，更增加了他們對(duì)鄉(xiāng)村生活方式的情感與懷念。于是，尋根問(wèn)祖、重修祖祠、續(xù)寫(xiě)家譜；燒香拜佛、搭臺(tái)唱戲；盤(pán)古隊(duì)、秧歌舞等傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗在鄉(xiāng)村社會(huì)重新活躍了起來(lái)。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在鄉(xiāng)村地區(qū)廣受歡迎，習(xí)武之風(fēng)在各地鄉(xiāng)村盛行，人們對(duì)武術(shù)有著深厚的情感。和其它傳統(tǒng)文化一樣，武術(shù)曾經(jīng)受文化大革命的影響也一度發(fā)展低落，但改革開(kāi)放以后，武術(shù)在鄉(xiāng)村地區(qū)得到了廣泛的開(kāi)展。如今，追求物質(zhì)享受的經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)使人們的生活陷入無(wú)休止的忙碌中，但是很多農(nóng)民依然保持著閑時(shí)練武的習(xí)慣，這已超越了人們對(duì)健身娛樂(lè)的需求，更多地表現(xiàn)為人們對(duì)以往生活的追憶與懷念。

1.4體育文化的“他者”模式

全球化時(shí)代各個(gè)國(guó)家已經(jīng)被西方的發(fā)展模式所影響，這種以二元論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與物質(zhì)追求的人類發(fā)展模式，如今已經(jīng)帶來(lái)了環(huán)境破壞、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病變異、資源枯竭等很多問(wèn)題，需要一個(gè)“他者”形象來(lái)修正發(fā)展道路與模式中的問(wèn)題。在體育方面，固定化、模式化、規(guī)定化的運(yùn)動(dòng)方式已經(jīng)成為了主流，人們進(jìn)行身體鍛煉時(shí)無(wú)法擺脫對(duì)硬件設(shè)施的要求與依賴。但是由于中國(guó)人地關(guān)系的高度緊張，許多城市社區(qū)根本沒(méi)有足夠的土地建設(shè)體育設(shè)施，人們的健身欲望與健身方式成為了難以調(diào)和的矛盾。有學(xué)者指出，“今日中國(guó)體育發(fā)展的一個(gè)根本問(wèn)題是路徑依賴。就是說(shuō)，它的發(fā)展觀念基本上無(wú)視今日中國(guó)社會(huì)的偉大變革，無(wú)視變革帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性變遷和轉(zhuǎn)型已從根本上改變了中國(guó)體育賴以存在的條件，卻依順以往幾十年乃至上百年發(fā)展所聚焦起的巨大勢(shì)能和慣性，朝著最初選擇的方向繼續(xù)運(yùn)行著，好像離開(kāi)了這條路就不行，好像不管好壞，中國(guó)體育只有這條路可走了。”［6］

由于中國(guó)農(nóng)耕文明的歷史背景、廣闊的地域環(huán)境、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化發(fā)展模式等導(dǎo)致了城鄉(xiāng)二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)體制，相對(duì)而言鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，依然處在以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之中。以硬件設(shè)施為基礎(chǔ)的西方競(jìng)技體育還未傳入鄉(xiāng)村社會(huì)，也不能夠適應(yīng)未來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，這注定鄉(xiāng)村社會(huì)的體育必須要探索出一條新的發(fā)展模式。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育的一個(gè)組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)在鄉(xiāng)村廣泛傳承，對(duì)外在環(huán)境沒(méi)有過(guò)高的要求，開(kāi)展的隨意性較強(qiáng)。這正可以為“西化的現(xiàn)代體育”提供“他者”形象和視角，為探索新的體育發(fā)展模式提供借鑒和參考。

2　鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的弱勢(shì)

鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的弱勢(shì)，即武術(shù)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的開(kāi)展中，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)變遷的宏觀背景，相比于其它同類項(xiàng)目的不利形勢(shì)。

2.1現(xiàn)代科學(xué)解釋不足

中西文化存在很大的差異，是兩種相對(duì)獨(dú)立的文化系統(tǒng)，中西方各自有解釋和認(rèn)識(shí)世界的理論體系。1840年以來(lái)，中西方文化進(jìn)入了全面沖突與交融的時(shí)代，西方文化以強(qiáng)大的軍事實(shí)力做后盾，開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播。在這種背景中，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始把西方的理論嫁接到中國(guó)，用以解釋社會(huì)現(xiàn)象，然而，由于中西文化差異的宏觀背景，導(dǎo)致了以西方為主的現(xiàn)代科學(xué)理論很難解釋我國(guó)社會(huì)中的文化現(xiàn)象，如：中醫(yī)、武術(shù)、氣功等許多現(xiàn)象至今依然無(wú)法用西方為主的現(xiàn)代科學(xué)理論知識(shí)來(lái)解釋，雖然它們的神秘性決定了社會(huì)中一直存在著一些招搖撞騙全能大師、坑蒙拐騙的江湖混子。但這些只是白紙上的一個(gè)黑點(diǎn)，我們不能以偏概全，更應(yīng)該看到被中國(guó)人幾千年實(shí)踐所證實(shí)的文化傳統(tǒng)。

近百年的西化造成當(dāng)代中國(guó)人科學(xué)崇拜，把不能夠被現(xiàn)代科學(xué)所解釋的種種現(xiàn)象都統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥。武術(shù)作為以中華文化為理論基礎(chǔ)的產(chǎn)物，許多現(xiàn)象不能夠用西方的科學(xué)理論來(lái)解釋，雖然，民國(guó)以來(lái)已經(jīng)有前輩開(kāi)始用西方現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)來(lái)解釋中國(guó)武術(shù)的許多現(xiàn)象，但是，至今中國(guó)武術(shù)的許多問(wèn)題依然無(wú)法用西方科學(xué)理論所證實(shí)。很多被長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的理論和技術(shù)，在當(dāng)代社會(huì)由于無(wú)法用西方科學(xué)解釋而遭到拒絕和排斥。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們已經(jīng)聽(tīng)不懂陰陽(yáng)、五行、八封、佛學(xué)等的理論知識(shí)，甚至直接給予鄙視的態(tài)度。

2.2傳統(tǒng)科學(xué)解釋失語(yǔ)

“失語(yǔ)”指失去了自己的學(xué)術(shù)規(guī)則［7］。傳統(tǒng)科學(xué)的解釋失語(yǔ)也即是失去了用傳統(tǒng)科學(xué)理論解釋社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)規(guī)則。雖然許多傳統(tǒng)文化依然在延續(xù)和推廣，但是我們對(duì)這些傳統(tǒng)文化的研究與更新卻主要用現(xiàn)代科學(xué)加以解釋。用西方的科學(xué)理論來(lái)解釋中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)象和問(wèn)題，它導(dǎo)致了我們傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、或者說(shuō)傳統(tǒng)科學(xué)解釋的斷代和缺失，一般大眾不能夠理解傳統(tǒng)科學(xué)的理論解釋。在這種背景下許多文化的研究與更新已經(jīng)失去了自己的學(xué)術(shù)規(guī)則，它導(dǎo)致了我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展斷代與變異的很多問(wèn)題。在武術(shù)領(lǐng)域，競(jìng)技武術(shù)正是以西方科學(xué)解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，有學(xué)者指出，“競(jìng)技武術(shù)是異質(zhì)的西方體育文化與東方傳統(tǒng)武術(shù)文化融合而產(chǎn)生的‘新武術(shù)'，從不同的視角審視它，能發(fā)現(xiàn)不同的文化特質(zhì)”。［8］也因此，競(jìng)技武術(shù)的入奧問(wèn)題，傳統(tǒng)武術(shù)拳師對(duì)競(jìng)技武術(shù)的否定與瞧不起，人們觀念中的“武術(shù)花架子”等，已經(jīng)成為了武術(shù)界不可調(diào)和的矛盾。而在傳統(tǒng)武術(shù)方面，武術(shù)古拳譜、拳論已經(jīng)只有少數(shù)學(xué)者能夠研究得懂，對(duì)于大眾而言只能可望不可及，更由于新中國(guó)成立后競(jìng)技武術(shù)占據(jù)了整個(gè)武術(shù)的發(fā)展舞臺(tái)，它導(dǎo)致了現(xiàn)今許多青年武術(shù)學(xué)者都接受了西化的、變異性的競(jìng)技武術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的理解更多的不是來(lái)源于傳統(tǒng)的解釋，而是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)解釋中的武術(shù)。這種情況在鄉(xiāng)村社會(huì)表現(xiàn)的更為明顯，如今官方較重視的“競(jìng)技武術(shù)”并不是人們心中所期待的“武術(shù)形式”，不能夠滿足人們對(duì)武術(shù)的需求。

2.3功能的針對(duì)性不足

在以工業(yè)化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)中，生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化，流水線生產(chǎn)是其主要特征，它導(dǎo)致了社會(huì)分工的精細(xì)化、職業(yè)化和固定化，隨之而來(lái)的是各種社會(huì)職業(yè)的出現(xiàn)，并給不同職業(yè)的人造成了各不相同的社會(huì)需求。這與以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)不同，在傳統(tǒng)社會(huì)中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小作坊工業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)的主要方式，人們從事社會(huì)生產(chǎn)是在多種活動(dòng)之間相互轉(zhuǎn)換，決定了它產(chǎn)生不了現(xiàn)代化的社會(huì)分工體系，社會(huì)生活也沒(méi)有產(chǎn)生針對(duì)性需求。武術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)業(yè)生存背景，決定了它具有多種價(jià)值的復(fù)合功能，在許多方面都有一定的訓(xùn)練效果。也正因此，它在功能的針對(duì)性方面有明顯的缺乏，這在分工精細(xì)化、追求訓(xùn)練效果速成的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不具優(yōu)勢(shì)，成為了武術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)展的一個(gè)弱勢(shì)。如河南省溫縣地區(qū)太極拳運(yùn)動(dòng)廣泛在中老年人群中受到歡迎，而在登封地區(qū)，少林拳有著廣泛的青少年練習(xí)群體，正說(shuō)明人們對(duì)于專門(mén)性、針對(duì)性武術(shù)技法的需求，但溫縣地區(qū)很少看到少林拳的影子，而登封地區(qū)也很少有人練習(xí)太極拳，它們還未形成不同層面的互補(bǔ)和借鑒。

2.4組織管理的欠缺與混亂

組織管理的欠缺與混亂，則容易使某一文化的發(fā)展處于自發(fā)的混亂狀態(tài)，使各利益集團(tuán)陷入相互間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而不利于該文化的推廣傳播。長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)的管理是以宗法、家族、門(mén)派、寺院等組織管理為主，并在農(nóng)耕文明的社會(huì)環(huán)境中得到良好的發(fā)展傳承，形成了獨(dú)特的武術(shù)管理模式。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，傳統(tǒng)的管理方式逐漸失去了它的生存背景，以宗法、家族、門(mén)派等為主的武術(shù)管理方式被解構(gòu)，失去了它的組織與管控功能。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)翻天覆地的變化使傳統(tǒng)的武術(shù)管理方式面臨著生存考驗(yàn)，帶有保守意蘊(yùn)的宗法、門(mén)派、寺院等管理方式面臨著消失和轉(zhuǎn)型的危機(jī)。在鄉(xiāng)村社會(huì)，武術(shù)的組織與管理同樣受社會(huì)大環(huán)境的影響，也面臨著組織混亂，管控能力不足的一些問(wèn)題。

3　結(jié) 語(yǔ)

由于中國(guó)社會(huì)幾千以來(lái)延續(xù)不斷的農(nóng)耕文明背景，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)未能像其它國(guó)家一樣，在面對(duì)西方文明的入侵中實(shí)現(xiàn)自上而下的完全西化。鄉(xiāng)村社會(huì)較多的保留著濃厚的傳統(tǒng)文化，甚至在一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村還保留著原汁原味的傳統(tǒng)文化形態(tài)。武術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在鄉(xiāng)村地區(qū)廣受歡迎，在群眾基礎(chǔ)、多元功能、人們對(duì)武術(shù)的文化情結(jié)、強(qiáng)勢(shì)文化的“他者形象”等方面具有一定的優(yōu)勢(shì)。

同時(shí)也面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)在現(xiàn)代科學(xué)解釋不足、傳統(tǒng)科學(xué)解釋失語(yǔ)、功能的針對(duì)性不足、組織管理的欠缺與混亂等幾個(gè)方面的不利形勢(shì)。在這種背景下進(jìn)行鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)代賦予武術(shù)的機(jī)遇，承擔(dān)起鄉(xiāng)村文化建設(shè)的歷史責(zé)任，并針對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的劣勢(shì)采取相應(yīng)策略，避免其對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)產(chǎn)生影響。

［1］ 張明強(qiáng)，黃大偉.試談武術(shù)應(yīng)成為我國(guó)人民的主要健身方法［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（1）：45.

［2］ 蔡寶忠.武術(shù)發(fā)展的社會(huì)化和產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)探析［J］.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（1）：80～83.

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Analysis on the Advantages and Disadvantages of the Culture Construction of Rural Martial Arts in the Perspective of Cultural Studies

SUN Xianghao

With the gradual strengthening of the construction of new socialist countryside， the martial arts in the construction of rural society is facing a new transformation， is facing with in the social transformation of the advantages， but also faces some threat. This study based on the view of the chemical， the main use of the literature method， analysis the rural Wushu Culture Construction is mass base， multiple function， cultural feelings， the image of “other” will usher in opportunities， in modern scientific explanation， traditional science explain aphasia， function for insufficiency， lack the management organization and chaos will face a disadvantage.

Rural society； Wuhan culture； Construction； Advantages and disadvantages

G852

A

2016-01-10

國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（1879SS13040）。

河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作，454150。Institute of P.E.， Henan Polytechnic University， Jiaozuo Henan， 454150， China.