馮 云，賈迅良，馬 駿，王永安

論李惠堂足球思想對中國足球發(fā)展的啟示

馮 云，賈迅良，馬 駿，王永安

主要運用文獻資料法，對李惠堂的足球思想進行歸納和整理。研究認為，他的足球思想可歸納為：（1）道德為首的公平競賽觀；（2）足球技術為首的足球培養(yǎng)觀；（3）攻防同步的大局觀；（4）根據(jù)隊員特點的戰(zhàn)術運用觀；（5）團結一心方能取勝的足球整體觀。李惠堂的足球思想對當今我國足球現(xiàn)狀的發(fā)展具有重要的引導作用，具體表現(xiàn)為：（1）不斷提高隊員的道德品質；（2）堅持技術第一的選材標準；（3）堅持攻守平衡的戰(zhàn)術思想；（4）形成我國獨特的足球風格；（5）不斷培養(yǎng)球員的團結協(xié)作能力。

李惠堂；足球思想；發(fā)展；啟示

李惠堂，字光梁，別號老惠，自稱魯衛(wèi)。身高 1.8m，長腿。曾活躍于上海足壇，叱咤風云，足跡遍及日本、緬甸、越南、泰國、印尼、馬來亞、新加坡、菲律賓、印度、澳大利亞、英國、德國、瑞典等亞歐大陸及大洋洲，遐邇傳名，飲譽海內(nèi)外，尤其為亞洲、澳洲球迷所仰祟［1］。并在1976年聯(lián)邦德國足球雜志評選活動中，他被評為“世界五大球王”之一。

李惠堂曾多次參加奧運會和遠東運動會，4次帶領中國隊奪得冠軍。退役后，他也潛心學習，在普及足球理論和弘揚足球文化方面做出了突出貢獻，留下了《足球經(jīng)》《球圃菜根集》《足球技術》《足球規(guī)則詮釋》等著作，不僅如此，他是我國第1位國際級足球裁判員，曾在國際足球聯(lián)合會擔任過技術委員和副主席。作為一名體育思想家和教育家，對我國和世界足球的發(fā)展作了不可磨滅的貢獻。他不僅為了推廣和傳播足球文化和捍衛(wèi)民族氣節(jié)與民族自尊鞠躬盡瘁，同時也為近代中國提高足球競技水平和培養(yǎng)后備人才做了大量的工作［2］，對中國足球的發(fā)展奠定了基礎。李惠堂的足球思想是他從事足球運動、傳播足球文化、學習與教育活動中凝聚出來的結晶，表現(xiàn)出階段性發(fā)展的特征，是我國近代足球演變的縮影，至今仍具有其現(xiàn)實意義［2］。

1　李惠堂足球思想內(nèi)涵

1.1道德為首的公平競賽觀

李惠堂先生在其著作《球圃菜根集》的文章開頭就寫到：“體育真諦，道德為本，技術為末，先示其本，后齊其末［8］?！弊闱蜻\動的宗旨是“人格修養(yǎng)、娛樂精神、體魄鍛煉［3］”。當時部分中國球員的不端行為，卻讓中國蒙羞，被污蔑為蠻牛，冠以不守紀律的標簽。這讓他感到痛心。因此，他不斷強調(diào)運動員必須要具有良好的道德品質。在他看來，只有具有了良好道德品質，才能刻苦訓練，不斷提高技術水平；在比賽中充滿斗志，放平心態(tài)，勝不驕，敗不餒；遵守規(guī)則、文明踢球、尊重裁判及對手，始終以球隊的利益為先［4］。李惠堂先生以道德為首的公平競賽觀，至今仍然是足壇乃至體育界所倡導推崇的。

1.2足球技術為首的足球培養(yǎng)觀

李惠堂先生認為，一名優(yōu)秀的足球運動員具有扎實的基本功和技術能力才是最重要的，“基本技能是運動員競技能力的有機組成部分，合理有效的技能運用有助于競賽獲勝”［5］。并指出，足球運動員的選材應該把技術作為第一標準來衡量。他認為，技術能力的掌握和運用是中國足球的短板，是與世界強國相比存在的主要差距。中國球員的技術“雖已登堂，但未入室”［5］。為此，李惠堂先生指出，不論球員水平達到什么高度，基本技術都應將被重視，而且應該是每日訓練的必修課。也正是如此，李惠堂先生直至43歲正式“掛靴”。之前，他都刻苦訓練，嚴格要求自己，不斷提高足球技術水平。“不能偶有成就便沾沾自喜，每一項的動作，100次需有95次以上的準繩，才算得是踏上了成功之域”［5］。正是其重視基本技術，勤學苦練，造就了他一身的射門絕技，并且以拔腿勁射得分的雄姿威名于世。

1.3攻防同步的足球大局觀

進攻與防守在足球比賽中不斷轉換，控制皮球就要組織進攻，攻破對方球門，失去球權，就得立即回到防守位置，積極防守，試圖破壞或者奪回球權。對于進攻與防守的關系，李惠堂先生認為，進攻的目的就是比賽的目的，是運用各種方法把皮球攻入對方球門來取得勝利，如果球隊彼此都不參與進攻，只求防守，那么球賽便索然無味，缺乏觀賞性。進攻也是防守的手段，是使皮球遠離本方半場，減緩本方隊員壓力，不斷給對手施壓的手段，也是將球攻破對方球門的最好方式，同樣防守也是進攻的開端，只有擁有好的防守，才能不斷奪回控球權，施展進攻戰(zhàn)術。所以在他看來，比賽中的進攻和防守是一個統(tǒng)一體，都同等重要，應該注重攻守平衡，千萬不可以只重視進攻或者防守，否則很難在足球比賽中保持長盛不衰。全攻全守是現(xiàn)代足球開始的標志，但李惠堂先生在20世紀中期就看透了足球比賽的實質，可謂造化之深也。

園林綠化工程為做到自然、新奇與協(xié)調(diào)，突出園林景觀藝術的觀賞性，留給建筑者發(fā)揮的藝術空間很大，而且園林綠化工作本身也是一種園林藝術。搞好園林綠化，就是美化城市，綠化生存環(huán)境。綠水青山就是金山銀山，所以園林綠化搞得好就是為百姓造福，為社會環(huán)境美好和諧幸福做著千秋偉業(yè)。隨著園林事業(yè)的發(fā)展，園林綠化項目檔案管理的重要性也日益顯現(xiàn)。園林綠化項目檔案資料的管理，直接關系工程質量，關系到城市的可持續(xù)發(fā)展。在城市快速發(fā)展過程中，園林綠化檔案管理也出現(xiàn)了一些亟待解決的問題，認識到檔案管理的重要并努力發(fā)揮好檔案的應有作用，就顯得格外重要。

1.4根據(jù)隊員特點的戰(zhàn)術運用觀

上世紀初期，足球開展還沒形成規(guī)模，足球戰(zhàn)術也相對簡單，主要以直傳滲透和沖擊型戰(zhàn)術為主。其中“WM”和“塔式”是當時主要的陣型。當時我國足球還處于探索模仿階段，并沒有形成自己獨特的技戰(zhàn)術風格。當時，李惠堂先生認為，足球比賽一定要根據(jù)隊員的特點進行排兵布陣，根據(jù)對球場上11人不同的位置，合理的安排隊員，最大限度地發(fā)揮球員特點，使其能勝任位置和完成任務。因此，教練員必須了解每一個球員的特點，根據(jù)球員技術能力、特點、風格等來制定全隊相應的戰(zhàn)術，“做到人盡其用、用盡其才的最高原則”［5］。一個教練最大的錯誤就是在沒有充分了解隊員的情況下，根據(jù)自己的定式思維去濫用隊員，主觀任意的選擇陣型和制定戰(zhàn)術。這必將使隊員的技術發(fā)揮和運用受到制約，導致比賽中球員自身特點無法發(fā)揮，職責分工合作混亂等，讓對手有機可乘，輸?shù)舯荣?。因此，一切?zhàn)術的選擇與安排首先應該考慮是否能充分發(fā)揮隊員的競技能力，良好的戰(zhàn)術是本隊隊員所具備的競技能力的集中表現(xiàn)，是取勝的關鍵。李惠堂先生的這些思想對于當時還處于探索階段的中國足球來說無疑是一盞明燈，指明前進的方向。即使在今天也具有重要的指導意義。

1.5團結一心方能取勝的足球整體觀

足球運動是一項團隊運動，是整個球隊所具備的競技能力的集中體現(xiàn)。但在早期足球比賽中，足球團隊意識淡薄，球員更喜歡施展個人技術，通過突破盤帶來取悅觀眾。李惠堂先生對此極力反對，認為“足球是聯(lián)合運動，最忌自私”［7］，并多次指出個人技術運用要依附于團隊協(xié)作，這才是球隊取勝的關鍵。不可否認，個人技術是足球場上的組成部分，但我們更應該明白，足球是一項團隊運動，不應過多地依靠個人技術來謀取比賽的勝利，嫻熟的團隊配合才是足球未來發(fā)展之路。

2　對當今中國足球發(fā)展的啟示

自我國市場化改革以來，中國足球總體上取得了一些成績，特別是在國家領導人高度重視下，中國足球出現(xiàn)新的熱潮。但實際上，中國足球還存在很多不足，而“球王”李惠堂先生的足球思想，至今對我國足球的發(fā)展仍然具有重要的啟示和指導意義。

2.1不斷提高隊員的道德品質

一支隊伍具有良好的紀律，堅強的意志以及默契的配合都是以良好的道德品質為前提。但在我國，道德品質卻一直教人詬病，前幾年的假球事件、6.15慘案、球場上故意踢人、打架斗毆等現(xiàn)象層出不窮。這些現(xiàn)象的發(fā)生都與球員缺乏良好的道德品質密不可分。因此，我們要加強管理，不僅要嚴厲懲戒當今我國球員的不道德行為，更要在青少年人才的培養(yǎng)道路上狠下功夫，讓他們從小擁有良好的道德品質。對此，在培養(yǎng)運動員品質方面，提出以下建議：（1）在“體教結合”的模式下進行足球人才培養(yǎng)，不斷完善體制機制，切實有效地解決長期以來形成的“學、訓”矛盾；（2）大力推廣校園足球活動，完善四級聯(lián)賽，推行升學獎勵機制，使足球人才從小能接受完整的學校教育；（3）采取多種方式加強運動員的道德思想教育，提高其道德修養(yǎng)；（4）建立完善監(jiān)督、懲罰及激勵機制，通過嚴格的規(guī)章制度，規(guī)范運動員的行為舉止，創(chuàng)造良好的道德風氣。

2.2堅持技術第一的選材標準

改革開放以來，中國足球的選材把身高、力量等條件放在首位，恰恰忽略了足球技術才是足球的根，如近年來出現(xiàn)了國家隊成員必須通過12min跑測試，而像董方卓等，這類以速度靈敏見長的優(yōu)秀球員，根本沒法完成12min跑，自然就沒有入選國家隊的希望，這種選拔標準，極不合理，嚴重降低了國家隊的整體水平。還有“1.75m”等選材標準，都嚴重制約了我國足球水平的發(fā)展。因此，為切實提高我國的足球水平，在選拔球員時更應該堅持技術第一的原則，切勿以“貌”取人。在對球員進行培養(yǎng)時，切不能急功近利，為圖一時的成績、利益，就挑選身強力壯的運動員進行培養(yǎng)，這一點，在我國青少年足球后備人才的培養(yǎng)上尤為突出。因此，建議有關部門應強調(diào)引導教練員對訓練大綱的實施進行強化，淡化比賽成績。具體的做法包括：（1）增加比賽場次，淡化比賽成績；（2）完善教練員的激勵機制，使其不急功近利，將重心放在運動員的訓練方面；（3）不斷完善競賽體系，按年齡、按水平等分為不同小組，提高教練員和運動員的參賽積極性。

2.3堅持攻守平衡的戰(zhàn)術思想

進攻和防守是足球比賽的重要內(nèi)容，防守中尋求進攻，進攻中注意防守，是統(tǒng)一的結合體。因此，在實際比賽中應該保證足球戰(zhàn)術的攻守平衡，不可偏廢任何一方。如果只重視進攻，攻方隊員后防必定空虛，守方可以利用快速反擊，沖擊對手球門，如果只重視防守，那將無法讓球隊取得勝利，只有被動挨打，任人宰割。因此只有堅持攻守平衡的思想，才能使球隊不斷進步，取得勝利。在我國，足球教練員嚴重缺乏。只有退役的少數(shù)職業(yè)運動員會選擇從事教練員工作。并且我國在教練員培育的經(jīng)驗上也存在很多不足。因此，在我國教練員培訓方面，建議選擇“走出去，引進來”的方法對教練員來進行培訓?？傮w上我國應推崇全攻全守的足球思想，但也不能形成定式思維，應靈活運用。

2.4形成我國獨特的足球風格

足球風格的實質就是球隊的技戰(zhàn)術打法，是教練員和球員對足球的獨特理解，具有不同民族的文化特征。因此才出現(xiàn)了我們耳熟能詳?shù)摹吧０汀弊闱?，“日耳曼”足球，“全攻全守”等特點鮮明的足球風格。而對于我國的足球風格，卻始終搖擺不定，先后學習巴西、法國、西班牙以及如今的德國足球風格，最終誰也沒學像，誰也沒學精，其中最重要的原因是我國在學習的過程中沒有融入自己獨特的文化特征，只是一味地模仿，不考慮自身因素。再看看我們的鄰國韓國和日本，他們在學習歐美足球強國的基礎上，融入了本國自己的文化特征，韓國的“鐵血”精神，日本的“小、快、靈”打法都是值得稱道的。因此，對我國的足球的發(fā)展而言，應該探索出與我國足球相契合的文化特征并與之結合，使之形成適合我國的特有的足球風格。

2.5不斷培養(yǎng)球員的團結協(xié)作能力

我們應該清醒的認識到足球是一項團隊運動，是整個球隊競技能力的全面比拼。個人能力如何突出，也不可保證球隊能取得勝利。以2014年世界杯為例，阿根廷與德國會師決賽，阿根廷擁有梅西、阿圭羅、迪瑪利亞等眾多世界頂級球星。仍然敗給了以紀律為首的德國隊。究其原因主要為德國隊戰(zhàn)術紀律強，團結協(xié)作、配合默契，并且嚴格執(zhí)行教練員戰(zhàn)術。最終實現(xiàn)了歐洲球隊在美洲大陸奪冠的神話。而身處美洲的阿根廷，球員們從小崇尚的個人主義，追求華麗的技術技巧，缺乏團隊意識，戰(zhàn)術紀律差。對于足球這項團體運動的規(guī)律而言，擁有再多精兵強將，團結協(xié)作能力也必不可少。因此，我國在足球人才培養(yǎng)上，在注重技術的同時，還要不斷提高隊員的配合協(xié)作能力，要求隊員嚴格執(zhí)行教練員戰(zhàn)術。只有這樣，我國的足球水平才會不斷提高。

3　小 結

李惠堂的足球思想是通過足球競技親身實踐而形成的，因此它的足球思想既蘊含實戰(zhàn)的真知，又蘊藏理論的灼見。李惠堂足球思想產(chǎn)生的根源，一方面源于我國傳統(tǒng)的中華民族特有的儒家思想，另一方面，則是歷經(jīng)了西方列強外來侵略的史實，烙下了強烈的愛國主義思想。他將中國傳統(tǒng)哲學思想與西方足球融會貫通，形成獨樹一幟的足球理論及體育道德觀，并使他成為融貫古今、匯集東西方文化的體育家。從當今來看，李惠堂先生的思想難免有些偏頗和局限性，但對于一名在被列強侵略，在混沌無知社會中成長起來的運動員來說，其思想已很前衛(wèi)，特別是提倡的“愛國”“重德”等品質對當今中國足球改革都具有重要的現(xiàn)實意義。

［1］ 李松社.球王李惠堂傳奇［M］.西安：未來出版社，1987：3.

［2］ 孫金賢.李惠堂體育思想研究［J］.出國與就業(yè)，2011：142～143.

［3］ 李惠堂.回首二十年［C］//政協(xié)廣東省五華縣文史研究委員會編.五華文史——李惠堂專輯.廣東省非盈利性出版物，1990：44.

［4］ 盧志成，徐東鋒，葉佳春等.“球王”李惠堂及其足球理念——兼論對中國足球發(fā)展的啟示［J］.嘉興學院學報，2010，28（2）.

［5］ 李惠堂.足球經(jīng)［C］//政協(xié)廣東省五華縣文史研究委員會編.五華文史——李惠堂專輯.廣東省非盈利性出版物，1990：57～77.

［6］ 譚華俊，周 毅.李惠堂先生足球觀初探［J］.廣州體院學院學報，1991，11（2）：91～95.

［7］ 李惠堂.球人座右銘［J］.體育文化導刊，1993（2）：20～22.

［8］ 迎奧運，紀念足球前輩、一代球王李惠堂［EB/OL］. http：//gb.cri.cn/1321/2007/07/25/542%401691937.htm.

Study on LI Huitang’s Football Thought and Enlightenment to the Development of Chinese Football

FENG Yun， JIA Xunliang， MA Jun， et al

This paper mainly uses the literature material method to carry on the indu-ction and the reorganization of LI HuiTang's football thought. The study suggests that his football thought can be summarized as： （1） The view of the fair competition led by the morality； （2） The view of football training led by the technology； （3） The view of at-tack and defense synchronization led by the overall situation； （4） The view of tactic application led by the characteristics of players； （5） The whole view of football competition victory led by unity. His thought still has the important enlightenment to the development of Chinese football today. Specifically as follows： （1） Continuously improve the moral quality of players； （2） Adhere to the talents selection criteria based on technology； （3） Adhere to the tactical thinking based on the balance of attack and defense； （4） Form the unique Chinese football style； （5） Continuously cultivate the unity and cooperation ability of players.

LI Huitang； Football thought； Development； Enlightenment

G843

A

2016-01-20

西華師范大學體育文化研究基地項目，課題編號：14A001。

西華師范大學，四川 南充，637000。China West Normal University， Nanchong Sichuan， 637000，China.