黃文祥

（肇慶學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 肇慶　526061）

一、引言

自梳是近代流行于南海、番禺、順德等珠江三角洲的一種特殊民間習(xí)俗，指女子通過(guò)特定的儀式，把頭發(fā)梳成發(fā)髻，以表矢志不嫁，并保持獨(dú)身終老的狀態(tài)。最后一代自梳女已為數(shù)不多，且均已屆垂暮之年，年齡在85歲以上，順德均安沙頭村是自梳女分布最為集中的地區(qū)，目前只有8人在世。因此，留給研究者的時(shí)間非常緊迫。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者對(duì)這個(gè)群體已有較多的關(guān)注，他們對(duì)自梳女的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：1）自梳習(xí)俗的起源；2）自梳的性質(zhì)；3）自梳女對(duì)傳統(tǒng)婚嫁的影響。但研究者們很少將自梳女作為個(gè)體來(lái)研究，忽略了自梳女對(duì)于中國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的作用和貢獻(xiàn)。實(shí)際上，自梳女現(xiàn)象體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和中國(guó)近代女性爭(zhēng)取自身解放的努力。

論文首先通過(guò)文獻(xiàn)研究法來(lái)討論自梳女出現(xiàn)相關(guān)背景和原因；其次，通過(guò)實(shí)地調(diào)查、采訪仍健在的自梳女及其家屬分析自梳女地位變化，最后討論自梳女與女權(quán)主義之間的關(guān)系和自梳女對(duì)中國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的作用及意義。下表是受訪者的信息情況。

表1 受訪者信息

二、自梳女現(xiàn)象的起源

（一）民間說(shuō)法

冰玉堂的管理人員歐陽(yáng)連根等人的看法應(yīng)該是珠三角地區(qū)對(duì)自梳女現(xiàn)象起源的比較有代表的民間說(shuō)法。相傳很久以前，廣東佛山順德容桂有一戶胡姓人家，家里有5個(gè)女兒，其中4個(gè)女兒的婚姻都非常不幸，有的受到家暴或虐待，有的剛嫁不久就終生守寡。因此第五個(gè)女兒在即將成年時(shí)，她擔(dān)心自己出嫁后也會(huì)遭受不幸，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久慎重的考慮，她做出了終身不嫁的決定，并將之稟明了父母。父母見(jiàn)她意志堅(jiān)定，無(wú)奈之下只好答允了。但是根據(jù)族規(guī)，已嫁或一輩子不嫁的女人是不能夠在外家過(guò)世的。因此她的父母把家里的桑基地賣了，買了一間小屋給她獨(dú)居。從此，她自梳發(fā)髻，起早摸黑地工作，勤勤儉儉地過(guò)日子，從不接受來(lái)自家人或其他人的救濟(jì)。后來(lái)村里其他幾個(gè)女子也因?yàn)榉N種原因，效仿她獨(dú)身不嫁，和她共同生活在那小屋里，稱她為姐姐。隨著繅絲業(yè)的在珠三角的發(fā)達(dá)，越來(lái)越多的女性在絲廠做工，可以不依靠男人而自食其力。就這樣，自梳的女性就逐漸多了起來(lái)，慢慢地發(fā)展成了自梳的習(xí)俗。

（二）歷史記載

自梳女這種現(xiàn)象究竟始于哪年哪月，在地方縣志中并沒(méi)有明晰的記載，然而可以肯定的是在明代出現(xiàn)了很多終生獨(dú)身的女子。明萬(wàn)歷十三年《順德縣志》載：“鄧六娘者，宋上舍鄧夢(mèng)槐女也。夢(mèng)槐生子伯瑜，早卒，有女六人。六娘最小，嘆曰‘父無(wú)宗屬可后矣”“又聞倫教梁鑒殷女佑娘不字，托其侄彥”[1]。這些婦女終身不嫁，但并沒(méi)有提及是否進(jìn)行過(guò)自梳儀式，因此算不上真正的自梳女。還有一種“不落夫家”的現(xiàn)象，這應(yīng)該是嶺南地區(qū)古越人的婚禮舊俗殘余，是指女性結(jié)婚之后仍然和自己的母親同住，不在夫家生活，等到有了身孕后才正式到夫家過(guò)生活。還有乾隆十五年《順德縣志》載：“……女多矯激之行，鄉(xiāng)中童貞與里女結(jié)為姊妹，相為依戀，不肯適人”[2]。這應(yīng)該算是古代女性的一種同性戀現(xiàn)象，背后隱約蘊(yùn)含著女性抗?fàn)幍囊饬x。與此相同的又有咸豐三年《順德縣志》又載：“昔人所謂婦女戀金蘭，歸母家不時(shí)返者，窮村僻壤囿于故習(xí)者有之，今則厥風(fēng)大革矣。”[3]在“不落夫家”風(fēng)俗的影響下，這些女子在有丈夫的情況下選擇了與同性結(jié)拜的“金蘭姊妹”同居，避免與男性有親密接觸，以此來(lái)相互監(jiān)督彼此的冰清玉潔。這些舉措都充分表明了這些女性群體對(duì)男性的抗拒，反抗婚姻和對(duì)封建社會(huì)男權(quán)、父權(quán)和子權(quán)的壓迫反抗。順德民謠中對(duì)此也有表現(xiàn)：

雞公仔，尾彎彎,做人深抱甚艱難，早早起身都話晏，眼淚唔干入下間。

（雞公仔，尾巴彎彎的，做別人的媳婦很辛苦，每天早起都被罵起床晚，還要帶著眼淚進(jìn)廚房。）

下間有個(gè)冬瓜仔，問(wèn)過(guò)老爺煮定系蒸？

（廚房里有個(gè)冬瓜要煮，問(wèn)家翁煮還是蒸？）

老爺話煮，安人話蒸，蒸蒸煮煮都唔中意，拍起臺(tái)頭鬧一番。

（家翁說(shuō)要煮，奶奶說(shuō)要蒸，無(wú)論蒸煮都不喜歡，拍著桌子就要罵一遍。）

三朝打爛三條夾木棍,四朝跪爛九條裙！

（三天就打爛三條木棍，四天就跪爛了九條裙褲）

黃滿林在受訪時(shí)說(shuō)到：

以前有好多女仔都好驚嫁左出去就比老公蝦，被家公家婆鬧。

（以前有很多女孩子都好害怕嫁出去就會(huì)被丈夫欺負(fù)，被婆婆和公公罵。）

就講我老婆啦，雖然我地結(jié)婚個(gè)陣系老豆老母撮合噶，但系距都好驚嫁入黎之后要受我老豆老母嘎氣。

（就拿我妻子來(lái)說(shuō)吧，雖然我們結(jié)婚的時(shí)候是爸爸媽媽撮合的，但是她都好怕嫁進(jìn)來(lái)以后要受我爸媽的責(zé)罵。）

在中國(guó)古代三綱五常和夫權(quán)至上的壓迫下，女性并不能掌控自己的命運(yùn)，有的在身體和心理上受到不同程度的摧殘，其中有些女性無(wú)奈之下采取了極端的“自梳”獨(dú)身生活方式以此反抗。然而“不落夫家”現(xiàn)象和自梳女在精神上并不完全一致，前者是有名義上的丈夫，而自梳女沒(méi)有，如果從時(shí)間和社會(huì)發(fā)展的順序來(lái)看，可以說(shuō)“不落夫家”給后來(lái)自梳女的產(chǎn)生提供了一定的歷史基礎(chǔ)。

由民間說(shuō)法和歷史記載，我們都可以得出女性選擇自梳實(shí)際上是一種無(wú)奈之舉，前人獨(dú)居不嫁的先例和“不落夫家”的民俗給后來(lái)更具規(guī)模的自梳現(xiàn)象提供了一定的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

三、自梳女出現(xiàn)的背景

（一）社會(huì)背景

自梳女的興盛和19世紀(jì)中期珠三角的社會(huì)運(yùn)動(dòng)有很大聯(lián)系，新思想、新觀念的傳入起著舉足輕重的作用。近代以來(lái)，西學(xué)東漸，廣東成為受西學(xué)影響最早最深的地區(qū)之一，也是近代民主革命運(yùn)動(dòng)的策源地，新舊思想、觀念在這里的交鋒比其他地區(qū)更加劇烈。廣東人在追求國(guó)家的獨(dú)立與富強(qiáng)的同時(shí)，也給予了民主、自由、平等等人權(quán)思想高度的關(guān)注。在19世紀(jì)，珠三角地區(qū)處于社會(huì)動(dòng)蕩之中。首先是銷煙運(yùn)動(dòng)，隨后是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，接著是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命等，使得珠江三角洲不僅成為了抵抗外來(lái)入侵的橋頭堡，而且又是首先向西方社會(huì)學(xué)習(xí)和進(jìn)行社會(huì)變革的發(fā)源地。在這種包容性比較強(qiáng)和開(kāi)放的社會(huì)政治環(huán)境中，自梳女的誕生和發(fā)展具備了社會(huì)基礎(chǔ)。劇烈的社會(huì)變革必然會(huì)引起思想觀念上的轉(zhuǎn)變，一系列的社會(huì)變革在廣東珠三角這地區(qū)出現(xiàn)，使得該地區(qū)人們的觀念較開(kāi)放和自由。1851年太平天國(guó)在中國(guó)歷史上第一次提出男女平等的觀念，并進(jìn)行了相關(guān)解放女性的變革：男女平均分配土地、禁止買賣婚姻、主張一夫一妻制等沖擊封建思想的觀念。再加上珠江三角洲地區(qū)毗鄰港澳，西方社會(huì)文化中的平等自由開(kāi)放的思想更容易傳入，這也給自梳女的興起提供了積極的社會(huì)環(huán)境。據(jù)鄔慶時(shí)的記錄，在1907年前后，自梳的風(fēng)氣很盛，在番禺某村幾千名婦女中，嫁人的僅有數(shù)人，1909年甚至無(wú)一人出嫁，全數(shù)梳起。[4]

（二）經(jīng)濟(jì)背景

珠江三角洲地處北回歸線以南，在中國(guó)的東南部，是三江（西江、北江、東江）沖擊沉淀而成的三角洲，地勢(shì)較為平坦，面積約一萬(wàn)多平方公里，由西江，北江，東江和三角洲網(wǎng)河所組成的珠江水系，河流徑流發(fā)育，水資源豐富，給該區(qū)域的日常生活用水，航運(yùn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉，水產(chǎn)業(yè)和魚(yú)塘養(yǎng)殖業(yè)都十分有利。

珠江三角洲地處亞熱帶氣候，又靠近南海，高溫多雨和肥沃的土壤給桑蠶的種養(yǎng)提供了優(yōu)越的條件。當(dāng)?shù)厝藗円虻刂埔碎_(kāi)創(chuàng)了?；~(yú)塘的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，屈大均《廣東新語(yǔ)》記載：“桑葉飼蠶，蠶矢飼魚(yú)，兩利俱全，十倍禾稼?！边@種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式大大提高了生產(chǎn)效率和土地利用率，在順德、南海、番禺、香山等縣得到了推廣。

曾在沙頭鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)部任職的黃滿林說(shuō)：

以前呢成個(gè)均安鎮(zhèn)到處都大把塘，基本上家家戶戶都系養(yǎng)魚(yú)種桑嘎。因?yàn)槟囟雀碌乩砦恢帽容^好，又有西江，又多河涌，再加上光熱又夠，所以呢都農(nóng)作物都生長(zhǎng)得好好。男嘎就有嘀出海打魚(yú)，有嘀就耕塘，女嘎就幫手養(yǎng)蠶收絲

（以前整個(gè)均安鎮(zhèn)到處都有魚(yú)塘，基本上家家戶戶都是養(yǎng)魚(yú)種桑樹(shù)的。因?yàn)檫@里的地理位置比較好，又有西江，又多河涌，再加上光熱充足，所以這里的農(nóng)作物生長(zhǎng)的都很好。有的男就出海打魚(yú)，有的就耕田養(yǎng)魚(yú)，女的就幫忙養(yǎng)蠶收絲。）

珠三角地區(qū)比較開(kāi)放的、包容性強(qiáng)的社會(huì)背景和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)背景給自梳女的產(chǎn)生和發(fā)展提供了適宜的條件，這也是我國(guó)其他地區(qū)沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模的自梳女現(xiàn)象的原因。

四、自梳女的興盛

（一）繅絲業(yè)的發(fā)達(dá)與自梳的第一次高潮

在“桑樹(shù)飼蠶，蠶矢飼魚(yú)”這種循環(huán)利用的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式下，較瘦弱的女性也可以從事對(duì)體力要求不高的勞動(dòng)，如：采桑、養(yǎng)蠶和養(yǎng)魚(yú)。歐陽(yáng)連根指著冰玉堂里的絲盤和絲筐說(shuō)：

系我地個(gè)個(gè)年代（六十年代）大把女仔從事養(yǎng)蠶繅絲呢行，全村好多地方都系養(yǎng)蠶的，不過(guò)宜家邊有呢行噶？

（在我們那個(gè)年代（六十年代），很多女孩子都從事養(yǎng)蠶繅絲這一行業(yè)，全村很多地方都是養(yǎng)蠶的，不過(guò)現(xiàn)在哪有這一行業(yè)呢？）

隨著蠶絲業(yè)在南海、順德等地的持續(xù)發(fā)展，絕大部分的婦女都在絲廠工作，都有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入?！叭萜?、桂洲、大良一帶繅絲女工和童工日薪一元二毫至三毫，男工一元至一元余?！盵5]從這份資料還可以得知當(dāng)時(shí)女工的工資居然還要高過(guò)男工。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立給女性帶來(lái)更多的自信甚至是擺脫家庭的束縛，直接給自梳風(fēng)氣提供了條件。

清代中后期，珠三角地區(qū)的蠶絲業(yè)非常發(fā)達(dá)。19世紀(jì)30年代，順德縣大型繅絲廠已發(fā)展到135間，占全省總數(shù)的80.8%”[5]。有人統(tǒng)計(jì)，南海鄉(xiāng)村繅絲工場(chǎng)從1881年的11家增至1926年的45家，順德也由1874年時(shí)的1家增長(zhǎng)到1926年時(shí)的156家。工廠需大量雇傭女工，而且只招未婚青年女性，在1928年廣東絲織業(yè)調(diào)查中，每廠平均需用女工的人數(shù)是450人，其中有一半以上是自梳女。當(dāng)被問(wèn)到順德當(dāng)年繅絲廠里是否有很多自梳女時(shí)，冰玉堂管理員歐陽(yáng)連根就笑了起來(lái)說(shuō)：

梗系多啦，你知唔知道系30年代個(gè)陣，順德同西樵呢兩個(gè)地方已經(jīng)有成萬(wàn)部織機(jī)了，個(gè)陣已經(jīng)系成個(gè)順德繅絲業(yè)最發(fā)達(dá)噶?xí)r候。而且系入面做噶女仔十有八九都系未結(jié)婚嘎?？梢愿手v，順德甘多自梳女出現(xiàn)，可以講話系呢度多繅絲廠噶原因。

（當(dāng)然多啦，你知不知道在30年代的時(shí)候，順德和西樵就已經(jīng)有一萬(wàn)臺(tái)機(jī)器了，那時(shí)候已經(jīng)是整個(gè)順德的繅絲業(yè)最興盛的時(shí)候。而且在里面做的女里面十有八九是未婚的?？梢赃@樣說(shuō)，順德這么多自梳女的出現(xiàn)，可以說(shuō)是因?yàn)槎嗫壗z廠。）

這些女性的自立和經(jīng)濟(jì)地位獨(dú)立相輔相成，自梳風(fēng)氣出現(xiàn)了第一次高潮。

（二）女工出洋與自梳的第二次高潮

受到19世紀(jì)30年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，我國(guó)絲織品出口量銳減，再加上國(guó)外生絲和人造絲的大量?jī)A銷，我國(guó)生絲出口貿(mào)易受到嚴(yán)重打擊，價(jià)格跌至冰點(diǎn)。至1934年的下半年，生絲價(jià)格已經(jīng)跌至302元港紙每擔(dān)，僅為最高價(jià)的七分之一，外銷量縮減到原來(lái)的五分之一。[5]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，全國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，順德縣一帶也無(wú)一幸免，大量絲廠倒閉，工人失業(yè)。絲廠女工聽(tīng)說(shuō)說(shuō)國(guó)外比較容易掙錢，于是當(dāng)?shù)貗D女就成群結(jié)隊(duì)地漂洋過(guò)海，赴新加披、香港等地打工。她們?cè)谛录悠麓蠖喽际窃诖髴羧思依镒鰝蚬?，?lái)自順德均安倉(cāng)門西溪的歐陽(yáng)煥燕姑太就曾侍奉過(guò)新加坡前總理李光耀40年。歐陽(yáng)煥燕的侄子歐陽(yáng)啟齊提到燕姑在新加坡時(shí)的生活：

距啊，因?yàn)槲萜笳嫦堤F了，所以16歲嘎時(shí)候就跟住家姐去新加坡打工，距地系新加坡打工個(gè)陣死慳死抵，每隔一段時(shí)間就寄錢翻黎。

（她啊，因?yàn)榧依镎娴氖翘F了，所以16歲的時(shí)候就跟著她的姐姐去新加坡打工，她們?cè)谛录悠麓蚬さ臅r(shí)候都很節(jié)儉，每隔一段時(shí)間就寄錢回來(lái)。）

大多數(shù)婦女在南洋工作時(shí)都會(huì)得到過(guò)異性的愛(ài)慕，但由于工作等種種原因都錯(cuò)過(guò)了婚戀時(shí)光，于是在中年時(shí)決定自梳，自梳現(xiàn)象達(dá)到了第二次高潮。均安沙頭的姑太基本上都有出洋的經(jīng)歷。

廣東珠三角地區(qū)相對(duì)獨(dú)特的地理環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗文化、比較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，營(yíng)造了比較寬松的人文社會(huì)環(huán)境，孕育了自梳女這特殊的群體。自梳女現(xiàn)象的興衰不僅僅反映了珠三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)政治文化等方面的變化，而且還是當(dāng)?shù)啬酥林袊?guó)女性努力爭(zhēng)取自身權(quán)利的重要表現(xiàn)。

五、自梳女的生活狀況

（一）自梳儀式

女子一旦決定要做自梳女，那就必須進(jìn)行嚴(yán)格和莊重的自梳儀式，以此表示身份的轉(zhuǎn)變。

梳起前夕：自梳儀式一般都會(huì)在姑婆屋里準(zhǔn)備和進(jìn)行。自梳儀式需要的物品有新衣服、新鞋子、新襪子、梳妝鏡、綁頭繩和香燭酒肴。女子在自梳的前一晚要在姑婆屋里以柏葉、黃皮樹(shù)葉煲水（俗稱“香湯”）沐浴并且和姊妹們聚談度過(guò)。

梳起儀式：第二天一大早，女子就要去到就近的廟宇觀音菩薩面前，擺放好禮品和新衣裳，對(duì)著菩薩發(fā)誓要獨(dú)身終老，誓畢由輩分較大的自梳女把她的辮子梳成發(fā)髻（亦有自己挽髻的），邊梳邊念“八梳訣”：一梳福，二梳壽，三梳靜心，四梳平安，五梳自在，六梳金蘭姐妹愛(ài)，七梳大吉大利，八梳無(wú)難無(wú)災(zāi)。[6]隨后把舊衣服脫下?lián)Q上新衣服，再向觀音菩薩叩拜后，向其他姊妹一一行禮互拜道賀，這樣儀式就算完滿結(jié)束了。

當(dāng)自梳儀式完畢后，這名自梳女就把祭品分派給親戚朋友并回家告訴自己的家人自己已經(jīng)自梳了。家庭條件比較好的還會(huì)宴請(qǐng)親朋友好友。如果有些家長(zhǎng)反對(duì)的，那就在梳起儀式后由姑婆代為轉(zhuǎn)達(dá)。

當(dāng)自梳女黃潔源被問(wèn)到當(dāng)時(shí)她的自梳儀式時(shí)怎樣的時(shí)候，她只是搖了搖頭說(shuō)了一句：

唔好提了，個(gè)陣好求其的，隨便有個(gè)姊妹幫我梳起頭發(fā)就得了。

（不要提了，那時(shí)很隨便的，隨便有個(gè)姊妹幫我梳起我的頭發(fā)就行成了）

（二）自梳女的生活狀況

當(dāng)婦女完成自梳典禮之后，她就真正成為了自梳女。女性如果成為了自梳女，那就終生不得反悔，在早期，她們要受到由姑婆屋里自梳女群體的監(jiān)督，還要遵守一些不成文的規(guī)定，若有違者將受到嚴(yán)厲的處罰，甚者還會(huì)被拉去浸豬籠。她們不得再依賴娘家，以后的生計(jì)就只能靠自己的努力。自梳女除了能夠養(yǎng)活自己，在很多時(shí)候還會(huì)給娘家補(bǔ)貼家用，用自己的血汗錢幫補(bǔ)父母、兄弟子侄。到了后期，也有自梳女不忍寂寞而選擇退出并嫁人生子，并沒(méi)有受到處罰。歐陽(yáng)連根指著掛在墻上的一張照片說(shuō)：

你睇下呢D人，呢張大合照系三年前祖籍系均安噶自梳女從香港，馬來(lái)西亞同新加坡翻黎一齊影嘎。

距地大部分都系十幾二十歲就出去打工了，久而久之就做左自梳女，最多個(gè)陣有成兩百幾人做左自梳女。你都可以睇下黃學(xué)禮個(gè)篇《順德均安冰玉堂》。入面都有詳細(xì)介紹噶。

（你看下這些人，這張大合照是在三年前祖籍是均安的自梳女分別從香港、馬來(lái)西亞和新加坡回來(lái)拍的。

她們大部分都是在二十歲左右就出去打工了，時(shí)間久了有些就做了自梳女，最多的時(shí)候有兩百多個(gè)自梳女呢。你也可以看一下黃學(xué)禮那篇《順德均安冰玉堂》，里面都有詳細(xì)介紹的。）

（三）自梳女的家庭和社會(huì)關(guān)系

雖然自梳女走向了獨(dú)立，她們也可以視母家為己家，把娘家的事物當(dāng)作自己的事務(wù)來(lái)處理，替自己的母親打點(diǎn)家里事務(wù)，俗稱“把家姑婆”。這些“自梳女”一般都具有較濃厚的傳統(tǒng)宗法觀念，“以兄、弟輩之‘榮辱’為榮辱；視兄、弟輩之子女為子女”。[7]葉漢明也曾多次論及：“事實(shí)上，自梳女們都有極強(qiáng)的孝悌觀念，養(yǎng)家對(duì)她們來(lái)說(shuō)是一種天職。家庭也視她們與維持家計(jì)的兒子無(wú)異。對(duì)于父系家族而言，她們無(wú)疑扮演了男性子嗣的角色”。[8]就算是在南洋寄人籬下時(shí)，她們也會(huì)“死慳死抵”（勤儉節(jié)約），基本上把所有的錢都寄回娘家。每當(dāng)遇到干旱或者洪澇災(zāi)害，農(nóng)業(yè)歉收時(shí)，娘家無(wú)論是家庭的日常開(kāi)支，還是繳納地租等都需要自梳女的經(jīng)濟(jì)支持。自梳女用自己實(shí)際行動(dòng)來(lái)分擔(dān)著家庭的重?fù)?dān)。由于自梳女在外的打工收入水平不低，自身也沒(méi)什么家庭子女負(fù)擔(dān)，因此她們都會(huì)有較多的錢或物資拿回娘家，成為娘家經(jīng)濟(jì)收入的主要組成部分。因?yàn)樵诩彝ソ?jīng)濟(jì)收入來(lái)源中占有一定的比重，自梳女在娘家贏得一定的家庭地位，對(duì)于家庭的事務(wù)抉擇有過(guò)問(wèn)之權(quán)。歐陽(yáng)連根邊走邊說(shuō)：

以前每逢清明，太公分豬肉個(gè)陣，雖然系女人，但系距地都有豬肉分，而且有陣仲比其他人分得多先。

（以前每逢清明，太公分豬肉的時(shí)候，自梳女雖然身為女人，但是她們都有豬肉分，而且有時(shí)候分得比其他人還要多。）

從這可以看出自梳女所分得的豬肉甚至比男性還要多。當(dāng)然身為自梳女，過(guò)多地干預(yù)娘家家事自然會(huì)免不了受到兄嫂弟媳的不滿和指責(zé)，但是娘家的親屬都寧愿選擇忍受，而不希望她們真正離開(kāi)家庭以免遭到鄉(xiāng)俗的指責(zé)。這可見(jiàn)她們?cè)诩彝ブ械匚坏闹匾?，這與普通婦女在婚姻家庭里相對(duì)卑賤的地位截然相反。

雖然說(shuō)自梳女在擁有較高的家庭地位，但是由于身份的特殊性，她們并不能居住在娘家，只能與其他姊妹們住在“姑婆屋”，她們的衣食住行都在同一間屋子（姑婆屋）里，不分彼此。而出洋在外打工的就經(jīng)常在“咕哩房”的臨時(shí)宿舍相聚，她們通過(guò)“姑婆屋”和“咕哩房”等場(chǎng)所來(lái)聯(lián)系感情，鞏固相互之間的姊妹群體關(guān)系。她們需要的不僅僅是物質(zhì)上的支持，更多的是精神上的。有人可能認(rèn)為自梳女身在遠(yuǎn)洋后會(huì)寂寞孤獨(dú)，生活窮困潦倒，而事實(shí)上并非這樣的。歐陽(yáng)啟齊說(shuō)：

當(dāng)時(shí)學(xué)得我姑姐甘做得野嘎傭工系出面好受歡迎，好搶手嘎，而且仲有距地自己嘎家鄉(xiāng)品牌先，哈哈。

（當(dāng)時(shí)像我姑姑（歐陽(yáng)煥燕）那樣聰明勤快的傭工在外面很受歡迎的，很搶手，而且還有她們自己的家鄉(xiāng)品牌呢，哈哈。）

在海外的自梳女仍不忘自己的家鄉(xiāng)，憑借著群體的團(tuán)結(jié)力量和一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為家鄉(xiāng)的發(fā)展作出很大貢獻(xiàn)。尤其是在上世紀(jì)30年代，身在異地的華僑和自梳女們對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)的捐助起到功不可沒(méi)的作用。在國(guó)家的困難時(shí)期，沙頭村民很多都是靠自梳女寄回的油、糖等食物過(guò)日子。歐陽(yáng)連根一邊帶著筆者游覽沙頭村內(nèi)的黃氏大宗祠、洪圣宮和天后宮等地方時(shí)說(shuō)：

村入面呢D建筑物，距地都有羅錢翻黎嘎。吶，你睇，呢度上面就有寫住捐錢人嘎名。其實(shí)唔單單止系呢D，有好多地方要修葺，需要用到錢，村甚至要主動(dòng)穩(wěn)距地捐助。講到呢個(gè)冰玉堂呢，就系距地呢班自梳女一齊捐錢比政府買塊地起嘎。呢度有個(gè)華帝廟，當(dāng)時(shí)就用左差唔多兩萬(wàn)蚊，當(dāng)時(shí)兩萬(wàn)已經(jīng)系好多錢了。

（村里面這些建筑物，她們（自梳女們）都有拿錢回來(lái)的。你看，這上面就有寫著捐錢人的名字。其實(shí)不僅僅是這些的，有很多地方需要修葺要用到錢，村甚至?xí)鲃?dòng)找她們捐助。提到這個(gè)冰玉堂，就是自梳女她們一起捐錢給政府買地建起來(lái)的。這里有一個(gè)華帝廟，但是就用了將近兩萬(wàn)元，當(dāng)時(shí)兩萬(wàn)元已經(jīng)是很多錢了。）

對(duì)于身在異鄉(xiāng)的自梳女們，雖然她們自己并沒(méi)有真正屬于自己的家庭，但她們卻把自己的家鄉(xiāng)當(dāng)成了自己的家。筆者在拜訪前沙頭鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)黃滿林先生時(shí)，他也說(shuō)到：

當(dāng)時(shí)邊度唔落后？個(gè)陣到處都破舊不堪，真系靠在外面新加坡D人（自梳女）捐助翻黎，有錢出錢有力出力，條村的境況先無(wú)甘差。據(jù)地真系將成條村當(dāng)作自己嘎屋企甘，將村民當(dāng)作自己嘎兄弟姐妹。

（當(dāng)時(shí)哪里不落后？那時(shí)候到處都破舊不堪，真的要靠在新加坡的同鄉(xiāng)人（自梳女）捐助，有錢的出錢，有力的出力，這條村的境況才沒(méi)有那么差。她們真的把這條村當(dāng)作自己的家，把村民都當(dāng)作自己的兄弟姐妹一樣。）

（四）自梳女的現(xiàn)狀

自梳女是廣東珠三角地區(qū)一個(gè)特殊的群體，在順德、廣州、肇慶、南海、東莞等多地都有她們的的身影。20世紀(jì)30年代，僅在順德數(shù)十萬(wàn)女性中就有自梳女過(guò)萬(wàn)人，成為自梳女重要的發(fā)源地。

黃松開(kāi)翻著一本相冊(cè)說(shuō)：

以前單單沙頭村就有差唔多300個(gè)自梳女了，距地都好自立而且又勤力，都煮得一味好餸，系國(guó)外打工個(gè)陣都好受歡迎。

（以前單單沙頭村的自梳女應(yīng)該就有差不多300人，她們都很自立而且很勤快，都能廚藝很好，在國(guó)外打工的時(shí)候都很受歡迎。）

懂規(guī)矩、勤快、聰明、忠誠(chéng)的歐陽(yáng)煥燕在新加坡打工時(shí)，先后侍候過(guò)著名愛(ài)國(guó)華僑陳嘉庚和新加坡前總理李光耀一家，同時(shí)歐陽(yáng)煥燕也和李光耀一家建立了深厚的感情，連李光耀的兒女李顯龍和李瑋玲都稱她為“燕姑”。中國(guó)改革開(kāi)放后，人們的思想更為開(kāi)放和包容，人們經(jīng)常會(huì)以有華僑的親戚倍感自豪，因此僑居國(guó)外的自梳女的身份得到認(rèn)同，在社會(huì)上的地位大大提高。1980年至2000年期間，一批批原本在外打工的自梳女都年老退休、落葉歸根，紛紛回到家鄉(xiāng)生活。當(dāng)被問(wèn)到那些自梳女重回家鄉(xiāng)的情況時(shí)，歐陽(yáng)連根是這樣說(shuō)的：

正因?yàn)榫嗟匕?，出過(guò)國(guó)外生活過(guò)，D人呢就會(huì)認(rèn)為距地見(jiàn)過(guò)出面嘎世界好威水。再加上距地翻黎個(gè)陣都有帶住一大筆錢，D人就更加之佩服啦。

（正因?yàn)樗齻冊(cè)趪?guó)外生活過(guò)，村里的人就認(rèn)為她們見(jiàn)過(guò)外面的世界很威風(fēng)。再加上她們回來(lái)的時(shí)候是帶著一大筆錢的，那些人就更加佩服她們了。）

回國(guó)后，到了退休年齡的她們只能聚在大家集資建成的庵堂里生活。時(shí)間長(zhǎng)了，有的會(huì)搬回自己的親戚家里居住，有些就入住當(dāng)?shù)氐木蠢显?，若無(wú)親無(wú)戚的就可能選擇留在“姑婆屋”終老。目前，據(jù)相關(guān)資料顯示，明確登記在冊(cè)的自梳女不足50人，年齡大多在85歲以上，有的已過(guò)百歲高齡。隨著各項(xiàng)政策的逐步完善，自2010年起，自梳女們?cè)趶V東省僑聯(lián)的幫助下，幾乎全部都已恢復(fù)國(guó)籍，并能享受到相關(guān)的優(yōu)待政策。近年來(lái)隨著政府部門對(duì)自梳女群體的重視和關(guān)心，媒體的關(guān)注和報(bào)道，各界學(xué)者的探訪和研究，自梳女們?cè)酒届o的生活被打破，她們時(shí)常被采訪、被報(bào)道，得到了更多的關(guān)注。在探訪沙頭村和端州區(qū)的姑婆時(shí)，她們都說(shuō)以前大家（其他姑婆）都會(huì)常常聚在一起打牌聊天，但是隨著年齡的變大，不少都疾病纏身或已西去，因此大家的聯(lián)系都變得少了。而健在的她們都說(shuō)不怎么愿意再被打擾了，就只想平平靜靜地過(guò)日子。

以前，自梳女要有巨大的勇氣，承受親朋好友和社會(huì)輿論的莫大壓力，身份地位通常被質(zhì)疑，她們唯有聚居在姑婆屋，才能得到一些安慰。盡管如此她們的心仍牽掛著家人親戚，牽掛著自己長(zhǎng)大的地方（家鄉(xiāng)），即使漂泊在外，她們?nèi)郧趦€節(jié)約把省下來(lái)的工錢寄回家，為家鄉(xiāng)的建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)，用自己的行動(dòng)證明女子的力量和作用。

六、女權(quán)主義視角下的自梳女

（一）自梳女的女權(quán)意識(shí)

女權(quán)主義（feminism），是相對(duì)于男權(quán)主義而言的，泛指女性要求和男性享有平等權(quán)利，是近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。在發(fā)展過(guò)程中女權(quán)主義出現(xiàn)了不同的流派，如：自由主義流派、馬克思主義流派和社會(huì)主義流派等等。雖然不同派別的主張也有所不同，但基本上都認(rèn)為兩性平等，甚至在某些派別中認(rèn)為女性的地位要高于男性。

然而，自梳女只為了反抗傳統(tǒng)婚姻和綱常倫理而選擇終生不嫁，并沒(méi)有主動(dòng)地、有意識(shí)地追求女性權(quán)利，發(fā)出要求男女平等權(quán)利的話語(yǔ)聲音。因此自梳女的女權(quán)意識(shí)還處于一個(gè)松散、自發(fā)的狀態(tài)。這與有系統(tǒng)理論支撐和明確的女權(quán)要求的女權(quán)主義還有一定的差距。

（二）自梳女的疏離

1.住所獨(dú)立

在一名女性決心要盤髻自梳之后，她就被認(rèn)為是已經(jīng)是“出閣女”，不能再回娘家長(zhǎng)住，只能自己或者是和其她同道的姊妹們一起居住在一間小屋子或者是村里的庵堂里面。遠(yuǎn)在國(guó)外的自梳女有的就居住在大戶人家的工人房里。1940年代，均安沙頭村遠(yuǎn)在南洋謀生的自梳女決定成立一個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)作為大家聯(lián)絡(luò)感情的媒介，有時(shí)會(huì)聚在一起聊天。當(dāng)自梳女們陸續(xù)從香港、新加坡、馬來(lái)西亞等地回鄉(xiāng)后，因?yàn)樗齻儧](méi)兒女，有的甚至是連一個(gè)親人都沒(méi)有，就倡議建一個(gè)自梳女的安老院。歐陽(yáng)連根指著冰玉堂天井說(shuō)：

距地大家都夾手夾腳，籌左8萬(wàn)蚊港紙，就甘先起左冰玉堂

（她們大家齊心協(xié)力，籌集了8萬(wàn)港幣，這樣才建起了冰玉堂。）

自梳女們選擇獨(dú)身居住或者是群居，無(wú)論是從心理上或者是日常生活上都脫離了男性，證明了沒(méi)有男人，女人還是可以活得好好的。這從某種程度上來(lái)看自梳女們都有與男性同等的生存生活能力。

2.經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

自梳女們以前大多能從事體力要求較小的養(yǎng)蠶繅絲等行業(yè)，甚者還選擇漂泊在南洋之外打工賺錢養(yǎng)活自己，她們能夠擺脫家人、特別是男性的經(jīng)濟(jì)支持，可以自力更生，取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。歐陽(yáng)啟齊提到：

聽(tīng)我媽講，當(dāng)初屋企人都比較反對(duì)距地做自梳女的，因?yàn)榕戮嗟卮笕諢o(wú)依無(wú)靠，無(wú)本事賺錢，仲要翻來(lái)問(wèn)羅錢就衰了，不過(guò)事實(shí)證明距地唔單止可以養(yǎng)活自己，仲可以比錢比物翻來(lái)。

（之前聽(tīng)我媽媽說(shuō)過(guò)，當(dāng)初家里是比較反對(duì)他們做自梳女的，因?yàn)閾?dān)心她們以后無(wú)依無(wú)靠，沒(méi)有本事賺錢，還要回家問(wèn)拿錢就不好了，不過(guò)事實(shí)證明他們不單單可以養(yǎng)活自己，還可以給錢給物回來(lái)。）

自梳女們?cè)谌〉脗€(gè)人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立時(shí)，她們就減少了需要依附男人獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源的束縛，就有了抵抗傳統(tǒng)婚姻束縛的理由和底氣。然而，她們并沒(méi)有像現(xiàn)代女權(quán)主義所倡導(dǎo)的那樣向更高層次上謀求女權(quán)獨(dú)立甚至是給男權(quán)施加壓迫，這是兩者之間的本質(zhì)差距。

3.思想獨(dú)立

在取得住所上的獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立之后，她們?cè)谀锛抑幸灿幸欢ǖ陌l(fā)言權(quán)，女性的權(quán)利在這里得到了鮮有的體現(xiàn)。她們?cè)僖膊幌衿渌頌槿似薜膵D女那樣對(duì)丈夫、公公婆婆的命令只有服從。這與女權(quán)主義下的女性擁有獨(dú)立的思想有異曲同工之處，因?yàn)榕畽?quán)主義所支持和鼓勵(lì)的是女性能夠有真正的獨(dú)立思想，完完全全地出于自身的內(nèi)心想法，擁有作為一個(gè)人應(yīng)有的獨(dú)立思考權(quán)。

（三）自梳女的抗?fàn)?/h3>

自梳女這一特殊身份并不是每個(gè)人都能接受，因此身為自梳女的她們?cè)谕瓿勺允醿x式的那一刻開(kāi)始就注定需要生活在一個(gè)備受爭(zhēng)議、輿論、甚至是歧視的社會(huì)環(huán)境中。這些不公平的對(duì)待不僅僅來(lái)自于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)思想觀念統(tǒng)治的社會(huì)，還有就是備受家人的指責(zé)和埋怨，其實(shí)也有家長(zhǎng)對(duì)女兒的選擇感到失望和無(wú)奈。黃月蓉聲音有點(diǎn)低沉地說(shuō)。

舊陣時(shí)，一行出街買餸，D人就系背后議論紛紛，有D甚至講好難聽(tīng)嘎說(shuō)話，例如，你真系丟曬你屋企人嘎假，反正就系你聽(tīng)左之后個(gè)心好難受噶感覺(jué)。

（在以前，每當(dāng)上街市買菜，有些人就在背后議論紛紛，有的甚至說(shuō)些很難聽(tīng)的話，例如，你真的是丟光你家里人的臉，反正就是讓你聽(tīng)了心里難受的感覺(jué)。）

當(dāng)時(shí)后生個(gè)陣亦都有人追過(guò)我，有好多人都勸我趁后生都可以找戶人家嫁佐距，不過(guò)都比我拒絕左，但系我地其中有唔少姊妹都系中途選擇出嫁。

（當(dāng)時(shí)年輕的時(shí)候也有人追求過(guò)我，有很多人都勸我年輕趕緊嫁了算了，不過(guò)我都拒絕了，但我們其中有不少的姊妹中途選擇了出嫁了。）

自梳女一生當(dāng)中，難免有覺(jué)得孤單、寂寞和無(wú)助的時(shí)候，在面對(duì)著來(lái)自各方的壓力和自我內(nèi)心的動(dòng)搖時(shí)，有些自梳女選擇了退出，有的因?yàn)楣ぷ魈](méi)時(shí)間找對(duì)象，有的因?yàn)閷?duì)婚姻的抗拒、對(duì)男人的抗拒而選擇了一輩子的自梳女身份。

（四）自梳女：男權(quán)的批判者

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，三綱五常、三從四德、男女有別、男外女內(nèi)的觀念一直壓抑著女性心靈?！抖Y記·昏義》曰：“男女有別，而后無(wú)婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正。故曰：‘昏禮者，禮之本也’。”女權(quán)主義者通常會(huì)以組織的形式開(kāi)展活動(dòng)。國(guó)內(nèi)最早的女權(quán)主義者是在廣州出現(xiàn)的，這些人為女性參政議政的權(quán)利奔走相告。而自梳女能在廣東地區(qū)的興起和發(fā)展，除了有相關(guān)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件的支持外，還因?yàn)橛信畽?quán)主義新思潮的推波助瀾。廣東地區(qū)的自梳女們，在以父權(quán)至上的傳統(tǒng)社會(huì)觀念和禁錮女性自由的綱常倫理的壓制下，被迫用極端的方式來(lái)作出反抗。在她們的頭腦觀念中，或許沒(méi)有系統(tǒng)的女權(quán)意識(shí)，但她們知道在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境中，男女平等的觀念是值得堅(jiān)持的，而且她們也用自己的行動(dòng)證明了在沒(méi)有男人的情況下，生活照樣可以正常繼續(xù)。在她們決定要梳起的時(shí)候，她們大部分會(huì)認(rèn)為在傳統(tǒng)婚姻中不會(huì)有自己的獨(dú)立地位，在家不僅僅要聽(tīng)從丈夫的話，還要聽(tīng)從婆婆、公公和其他舊俗，甚者還要被當(dāng)作“生孩子的機(jī)器”。那些頭腦里充斥著男權(quán)至上思想的男人們，一直反對(duì)女性讀書(shū)識(shí)字，反對(duì)女性有自己獨(dú)立的思想，不支持女性去感受這個(gè)美好的世界。在眾多禁錮和壓迫下，自梳女們無(wú)意中充當(dāng)了女權(quán)主義者的角色，她們通過(guò)自梳的方式對(duì)傳統(tǒng)的女性性別身份和社會(huì)角色發(fā)起挑戰(zhàn)，反對(duì)那些壓迫著自己的父權(quán)、夫權(quán)和子權(quán)。她們以姑婆屋為歸宿，心里承受著巨大的社會(huì)輿論壓力，堅(jiān)貞不屈地維護(hù)女性的尊嚴(yán)。

在以父權(quán)和夫權(quán)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)主流文化中，珠江三角洲地區(qū)自梳女現(xiàn)象的出現(xiàn)無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制的不滿和反抗。她們通過(guò)極端的方式來(lái)捍衛(wèi)自身的貞操，抵抗男性的歧視和壓制。身為獨(dú)身主義的她們，用自己的雙手辛勤勞動(dòng)，努力擺脫一切束縛，開(kāi)創(chuàng)自由自在的生活，與女性主義所倡導(dǎo)的主體意識(shí)大同小異，在那個(gè)落后的年代，她們是中國(guó)女權(quán)主義的先行者。

七、結(jié)論

自梳女是在珠三角地區(qū)特殊的地理環(huán)境，得天獨(dú)厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等背景下所誕生的產(chǎn)物。她們通過(guò)一定儀式，將少女的長(zhǎng)辮改為已婚婦女的盤髻發(fā)型，以示終生不嫁，她們用自梳的方式反對(duì)父權(quán)、夫權(quán)、子權(quán)，爭(zhēng)取自由。年輕時(shí)的她們，用自己雙手辛勤勞動(dòng)，自力更生，謀求在家庭甚至在社會(huì)上的合理平等地位，她們用最真實(shí)的行動(dòng)來(lái)證明女性也可以通過(guò)自身的努力來(lái)取得相應(yīng)的平等權(quán)利。她們大多都是由于外部諸因素的影響而選擇了自梳的道路，并不完全是自我意識(shí)的萌發(fā)。但她們這種行為卻與女權(quán)主義所倡導(dǎo)的自由平等觀念有異曲同工之處，她們通過(guò)身體力行來(lái)給中國(guó)未來(lái)的婦女爭(zhēng)取自身權(quán)利作了示范。19世紀(jì)20年代以來(lái)，中國(guó)婦女對(duì)女性權(quán)利追求平等的呼聲日益高漲，她們雖然并不像西方女性那樣完全通過(guò)婦女自身奮斗，而是借助政黨力量、知識(shí)分子的力量來(lái)通過(guò)民主革命的同時(shí)進(jìn)行女性解放運(yùn)動(dòng)。自梳女的出現(xiàn)、盛行、衰落過(guò)程都給中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)起著直接或間接的作用，時(shí)至今日，仍有社會(huì)各界學(xué)者人士對(duì)中國(guó)最后一批自梳女進(jìn)行關(guān)懷，甚至以她們的一生著書(shū)，所表達(dá)的更多是崇高的敬意。她們可謂是最后的自梳女，是中國(guó)最早的女權(quán)主義者。

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