左秀猛

（肇慶學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 肇慶　526061）

引言

“祖宗”這一概念對(duì)于任何一個(gè)中國人來說并不陌生?！奥淙~歸根”“認(rèn)祖歸宗”，諸如此類的情感深深地烙在每一個(gè)中國人的心中，代代相傳，無時(shí)無刻不影響著人們的生活。在歷史的演化中，中國人認(rèn)祖歸宗的情結(jié)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，對(duì)祖先的崇拜從對(duì)神明的向往與敬畏之情，進(jìn)而轉(zhuǎn)化形成了認(rèn)祖歸宗的情結(jié)，發(fā)展到現(xiàn)如今這種情感對(duì)國家的文化、經(jīng)濟(jì)和政治等社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響。認(rèn)祖歸宗是我國的一種傳統(tǒng)文化，目前學(xué)術(shù)界對(duì)其社會(huì)理論研究還比較少。從祭祖文化、尋根文化等方面的研究認(rèn)為宗族祭祀活動(dòng)是中國社會(huì)秩序維持的一種力量[1]23。對(duì)尋根文化的研究和探討，有助于促進(jìn)愛國主義教育，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善有著重要的推動(dòng)作用[2]42。以上成果在認(rèn)祖歸宗情結(jié)的社會(huì)學(xué)研究方面打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。費(fèi)孝通是運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法研究中國傳統(tǒng)社會(huì)特點(diǎn)的集大成者，筆者將運(yùn)用費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》和《生育制度》中的研究方法和觀點(diǎn)作為參考，分析探討中國人認(rèn)祖歸宗情結(jié)的表現(xiàn)、特點(diǎn)以及社會(huì)功能。

一、中國人的認(rèn)祖歸宗情結(jié)

“樹有根、水有源”，中國人認(rèn)祖歸宗情結(jié)的形成并非偶然。傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土性特征，形成了社會(huì)的差序格局，社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只是在私人聯(lián)系中發(fā)生意義[3]34。換言之，中國傳統(tǒng)社會(huì)是熟人的社會(huì)，是社會(huì)成員關(guān)系具有“能放能收、能伸能縮”動(dòng)態(tài)性的社會(huì)。以己為中心，像把石子投入水中，如水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄[3]30。人與人之間親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)格局依靠某種標(biāo)準(zhǔn)來排序，其中這種標(biāo)準(zhǔn)又是具有多樣性和可變性的，而血緣作為標(biāo)準(zhǔn)最合適。宗親，原則上是指同出于一個(gè)祖先、具有一定血緣關(guān)系的同姓之人[4]247。在傳統(tǒng)的中國社會(huì)里，祖宗即代表血緣的根本，因此，中國人對(duì)祖宗便有了強(qiáng)烈的情感意識(shí)。

（一）“祖宗”的概念

“祖宗”也稱祖先，對(duì)中國人而言，本宗族史上從有記憶開始那個(gè)點(diǎn)上的人，稱之為祖宗。對(duì)于現(xiàn)在的中國人來說“祖宗”并非特指，一般情況下，凡是后人對(duì)于本宗族史上有識(shí)記的先輩，包括已故且與在世的人之間相隔一定輩數(shù)的人都可以稱之為“祖宗”。

“盤古開天辟地”“女媧造人”等古老傳說，大部分人耳熟能詳，或有人認(rèn)為盤古、女媧就是我們的祖先。在此，盤古、女媧到底是不是我們的祖先姑且不論，但從神話傳頌之久遠(yuǎn)來看可以判斷中國人對(duì)祖先存在的觀念意識(shí)由來已久，再到后來的三皇五帝，今天中國人都自稱是炎黃子孫，炎帝和皇帝被默認(rèn)成為了中國人的共同始祖，這是從整個(gè)民族的起源方面來說。在古代社會(huì)將祖先神話化是比較普遍的現(xiàn)象，這常常也是封建統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的一種方式。本文從普通人對(duì)祖先心懷敬意而產(chǎn)生一般性認(rèn)祖歸宗情結(jié)的角度進(jìn)行分析。從微觀具體的方面來說，社會(huì)生活中的成員都各有自己的祖先，尤為明顯的就是家族，每個(gè)家族都有屬于自己的共祖。家族的共祖曾經(jīng)是比較真實(shí)的存在，它不像神話里的祖先那般神乎其神，更不是憑空捏造，它是一個(gè)家族歷史上真實(shí)存在過的實(shí)體，因其存在，所以族人才得以存在，才得以枝繁葉茂，這些功勞毋庸置疑是祖先所賜。在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，我們都認(rèn)為人類是由猿類進(jìn)化而來，是不是又可以說人類的祖先是猿類，從生物學(xué)的角度來說可能如此，然而本文所說的祖先是以有意識(shí)且稱之為人類的祖先為分析對(duì)象。

（二）認(rèn)祖歸宗情結(jié)

從古至今，家族與家族之間是有著明顯分界線的，即一宗一族。祖宗不同，群體所表現(xiàn)出來的利益傾向、行為準(zhǔn)則、情感價(jià)值等也不相同。在群體社會(huì)生活中，同一宗族內(nèi)部成員應(yīng)該互幫互助、團(tuán)結(jié)一致，以便于防災(zāi)減害、解難解疑，甚至抵御與其他宗族在利益上的沖突。在中國傳統(tǒng)的社會(huì)里，長輩總是樂此不疲地給其子女傳輸祖宗這一情感意識(shí)，認(rèn)為人若不出人頭地，不僅你自己，還有你的父母長輩們同樣會(huì)因?yàn)槟愕臒o所作為而愧對(duì)于祖宗，于是“光宗耀祖”便成了后人對(duì)人生歸依、生存價(jià)值的定位。是否同一祖宗不僅是社會(huì)群體家族與家族之間的分界線，也是個(gè)體身份情感的歸宿。中國人喜歡人多、熱鬧的地方，是一個(gè)群體意識(shí)非常明顯的民族。西方人大都喜歡鄉(xiāng)村的別墅，房子之間的距離比較遠(yuǎn)，從這家到那家經(jīng)常要開一段長時(shí)間的車。中國人大都喜歡比鄰而居，住大廈勝于小樓。經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史等的不同都可能是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因所在，但最主要的原因還是在于中國人和西方人思想上的差別。西方人的思想一般追求個(gè)人精神的獨(dú)立、思想的自由，而中國人注重的是精神的依托、思想的統(tǒng)一，“家”便是中國人精神依托、思想統(tǒng)一最基本的單位，所以在中國的家庭里“四世同堂”或“五世同堂”的家庭組織結(jié)構(gòu)是比較常見的，而在西方國家里就很難看到。

由于傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特性，人們的宗族觀念意識(shí)強(qiáng)烈，形成了認(rèn)祖歸宗的這一社會(huì)行為，認(rèn)祖歸宗情感深入人心，成為中國人潛意識(shí)下的普遍情感共識(shí)。從古老神話傳頌之久遠(yuǎn)來看，中國人對(duì)于祖先的觀念認(rèn)識(shí)由來已久。隨著傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，祖宗這一意識(shí)形態(tài)深入中國人的意識(shí)深層，祖宗不僅是社群家族分類的標(biāo)準(zhǔn)，而且還是社群個(gè)體身份情感的歸宿所在。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性特征形成了中國人認(rèn)祖歸宗的這一社會(huì)行為，在此條件和背景下，便有了中國人認(rèn)祖歸宗的情結(jié)。

二、中國人認(rèn)祖歸宗情結(jié)的特點(diǎn)

中國人有對(duì)祖先崇拜的情感傳統(tǒng)，無論是原始社會(huì)還是當(dāng)代社會(huì)，祖宗對(duì)于中國人來說是至高無上的。這種高無上的地位對(duì)于母系來說又是不公平的，自父系社會(huì)以來，直至今日，中國人的認(rèn)祖歸宗歸的都是父系這一宗，而在認(rèn)祖歸宗這一過程中姓氏便成了最為“官方”的根據(jù)與方向。當(dāng)然，中國人認(rèn)祖歸宗的情結(jié)并非與生俱來，而是在漫長的歲月里受諸多傳統(tǒng)因素影響，在潛移默化中形成的。

（一）祖先崇拜

“祖宗”以一種抽象的意識(shí)形態(tài)存在，已深入中國人的意識(shí)深層。祖宗在中國人心目中的地位可以用“敬畏”兩個(gè)字高能概括，敬畏是在面對(duì)權(quán)威、莊嚴(yán)或崇高事物時(shí)所產(chǎn)生的情緒，帶有恐懼、尊敬及驚奇的感受，它是對(duì)一切神圣事物的態(tài)度。所以，用“敬畏”來形容祖宗在中國人心目中的地位最合適不過了。敬畏一詞其中包含了兩層情感：敬，即尊敬，這是一種由衷的尊敬；畏，即謹(jǐn)慎，祖宗既已成為神明，一種信仰，因此必須謹(jǐn)慎、不可懈怠。舉兩則例子，其一，中國人罵人一般喜歡把被罵者的祖宗折騰出來，覺得把“仇人”祖宗十八代罵遍了才夠爽快，因?yàn)榱R與被罵者彼此之間清楚明白自己的祖宗先輩是不容褻瀆的，祖宗先輩在后人心目中是理應(yīng)受人尊重和敬仰的，這是罵人者與被罵者之間的默契。其二，中國人喜歡把生活中的功績歸功于祖宗，比如說在筆者生活的周邊環(huán)境里，如果誰家的孩子考上了大學(xué)、或掙了大錢、或當(dāng)了大官，就會(huì)說是他們家祖墳埋的好，是受祖宗的保佑，無形當(dāng)中祖宗似乎“主宰”著其子孫的命運(yùn)，被賦予了神明才具有能夠影響世人命途的特性，從而對(duì)祖宗之神明需謹(jǐn)慎、不可懈怠。自從能識(shí)記開始，長輩總是熱衷于講述祖宗先輩的事跡與功勛對(duì)晚輩教化的問題。

“祖先崇拜”最先來源是后代人對(duì)逝去的先輩人的敬畏和期望[5]8?！白嫦瘸绨荨睆淖置嬉饬x上不難理解，即后人對(duì)祖宗先輩的尊崇奉拜。祖先崇拜一直被視為中國古代的一種主要宗教形式[6]23。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，后人對(duì)祖先的崇拜已不再是單純對(duì)祖宗的尊重與敬奉，更是一種對(duì)祖宗先輩感恩戴德的情感表達(dá)。一般來說，若要成為世人崇拜的對(duì)象，首先其自身要有被人崇拜的資本。祖先在中國人心中已然包含了先祖和神明的雙重身份，除了承認(rèn)祖宗先輩是延續(xù)后代的先祖外，中國人還相信祖先或親人逝世后的靈魂依然存在于某一空間，并且以某種超自然的能力影響著其子孫后代的生活或命途，上升為神明。在筆者所生活的壞境里，每逢年過節(jié)，四鄉(xiāng)五鄰都各自忙碌著張羅祭拜供奉神龕眾神（包括天地宗師、祖宗先輩、各路菩薩等神明）的活動(dòng)，在這一過程中，人們宰殺牲口、斟酒倒茶、燃香點(diǎn)燭、焚紙燒錢等，就算剛逝去不久后的親人的待遇亦如此，用最好的食物來敬奉已逝去先輩的神明，特別是在清明節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日里敬奉祭拜祖宗先輩的行為尤為隆重。因此，祖先憑借著自身傳根接代中“傳根”的功勞和庇佑子孫萬代的職能成為了世人的崇拜對(duì)象。

（二）單系偏重

單系偏重是費(fèi)孝通先生在《生育制度》一書中對(duì)社會(huì)繼替進(jìn)行分析得出社會(huì)結(jié)構(gòu)上的一種普遍特征，筆者將要說到的父系偏重正是費(fèi)孝通先生分析社會(huì)結(jié)構(gòu)單系偏重的一個(gè)延伸。在《生育制度》中費(fèi)孝通先生從財(cái)產(chǎn)、地位、身份等社會(huì)繼替關(guān)系來分析說明中國社會(huì)是單系偏重繼替的社會(huì)。那么，認(rèn)祖歸宗又是怎樣的呢？

我們對(duì)父親方面的親屬記認(rèn)得很廣很遠(yuǎn)，母親方面的親屬則很多就不認(rèn)賬了[7]192。對(duì)于先輩們的識(shí)記上，很少有人清楚母系一方家族的人和事，就算有的人能清楚，最多不過外祖父輩，再后估計(jì)就不清楚了，除非母系一族身份地位顯赫，或有什么特殊的人或事。以筆者為例，對(duì)于外公外婆的識(shí)記上是陌生的，甚至不知道他們叫什么名字，一直稱呼外公外婆，稍微清楚并且能知道名字的也就只有我母親的親兄弟姐妹，至于母親的堂兄弟姐妹也是不清楚的。此外，和筆者同一輩分的表兄弟，認(rèn)識(shí)的也是屈指可數(shù)。但相反的，在父系這邊的識(shí)記上，就清楚得很多。每逢年過節(jié)，我們會(huì)對(duì)祖宗先輩們的靈位磕頭上香，逝去先輩們的掛列的遺像在神龕旁（在筆者生活的環(huán)境里習(xí)俗上對(duì)于遺像掛列一般有父、祖父和曾祖父三輩，更大輩分的很少），這是父系一族才有的現(xiàn)象，普遍來講，母系一族先輩長者的遺像在父系的家庭里是看不到的。自父系社會(huì)以來，中國人所選擇的生活社群一般是父系一族，對(duì)于他們的子孫來說有的是機(jī)會(huì)相處見面、稱兄道弟。

“嫁出去的女兒潑出去的水”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”等，諸如此類的認(rèn)識(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)尤為突出，這是傳統(tǒng)以來形成“重男輕女”的陋習(xí)，也就是說在人們的觀念意識(shí)里默認(rèn)為女性地位是低于男性地位的。造成該現(xiàn)象最根本的一個(gè)原因是男女對(duì)家庭的貢獻(xiàn)值不等，母系社會(huì)時(shí)期由于婦女在生產(chǎn)過程中起著決定性作用，所以女性地位高于男性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性對(duì)于部落族人的貢獻(xiàn)越來越大，慢慢地超過了女性，理所當(dāng)然地就取代了女性的地位。無論是母系社會(huì)還是父系社會(huì)，地位的衡定一般是從對(duì)部落族人貢獻(xiàn)的程度來定量。當(dāng)今社會(huì)“女強(qiáng)人”的例子不勝枚舉，很多女性無論是對(duì)家庭還是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男性，但是這仍然改變不了“重男輕女”的社會(huì)現(xiàn)象。這似乎已經(jīng)成為了一種“共識(shí)”，認(rèn)為女性就是不如男性，正是因?yàn)槿藗冮L時(shí)間普遍這樣認(rèn)為，即便是清楚這是一種錯(cuò)誤的論斷，但仍然堅(jiān)持，所以該“共識(shí)”短時(shí)間內(nèi)很難被消磨掉。或有人不認(rèn)可這種說法，因?yàn)橹袊藦?qiáng)調(diào)“百善孝為先”，然“不孝有三，無后為大”，而“無后”特指男性，所以認(rèn)為造成父系偏重更應(yīng)該是傳宗接代上的原因，因此認(rèn)為這才是最根本的原因。其實(shí)不然，如果說傳宗接代的功勞是屬于男性，毋庸置疑，這是不可能的。所以女性男性依然可以傳宗接代？在傳宗接代上的功勞應(yīng)該是對(duì)等的，這不是造成父系偏重的根本原因。

在鄉(xiāng)村社會(huì)的娶嫁方面，很少有鄰居之間聯(lián)姻，一方面鄉(xiāng)村這個(gè)社會(huì)群體本來就小，門當(dāng)戶對(duì)、年齡相當(dāng)、彼此中意等條件若想在一個(gè)較小的群體里同時(shí)實(shí)現(xiàn)的可能性比較小。另一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)的群體鄰里之間比較熟悉，有著或多或少的親屬關(guān)系。就拿筆者原來居住的農(nóng)村來說，全村二十幾戶人家?guī)缀跞且粋€(gè)姓，像這樣聚姓而居形成的村落不少見，比如馬家寨、陳家村等等，人們認(rèn)為這樣聯(lián)姻也不妥。這就造成了一般是某村的人娶了鄰村的或更遠(yuǎn)村的人，便產(chǎn)生了距離，特別是鄉(xiāng)村社會(huì)的交通本來就不便利，因此女兒與娘家的來往就會(huì)變得很少，自然而然地子女們對(duì)母親方面的親屬就疏遠(yuǎn)了。

總之，中國人認(rèn)祖歸宗的“祖宗”一般指父系一宗，這是中國傳統(tǒng)以來形成的體系。在時(shí)間和空間上的諸多因素影響下，通過日積月累而形成父系偏重的認(rèn)祖歸宗情結(jié)。在未來人類歷史上不知道父系偏重還會(huì)走多遠(yuǎn)，但能肯定的是父系偏重這一事實(shí)在未來很長一段時(shí)間內(nèi)仍然存在。

（三）認(rèn)祖歸宗的特殊符號(hào)——姓氏

姓氏包含著兩層含義，即“姓”與“氏”。姓源于母系社會(huì)，同一個(gè)姓表示同一個(gè)母系的血緣關(guān)系[8]46。隨著母系社會(huì)被父系社會(huì)取代，直至今天，“姓”已然成為了父系的特有印記?！笆稀笔怯伞靶铡彼苌氖献宸种8]47。并且“氏”在后來的奴隸社會(huì)中成為貴族男子用以標(biāo)志宗法身份的專稱，其主要作用在于“分等級(jí)”，亦隨著一個(gè)人社會(huì)地位的升沉而變化[8]。而現(xiàn)如今，“氏”絕大部分是用來表示輩分、區(qū)分長幼的。姓氏是世界上各民族幾乎都有的文化傳承符號(hào)，但是沒有一個(gè)國家的姓氏傳承得像中國這樣完整且有內(nèi)涵[8]48。

“姓氏”是能夠比較鮮明區(qū)別于其它氏族的特有基因烙印。中國人口之多，地緣之廣，歷史之久遠(yuǎn)，也不乏存在著同姓卻不同源的事實(shí)，這是由諸多因素造成的，比如說易姓、封建社會(huì)賜姓、子女隨母姓等，這相對(duì)于整個(gè)華夏姓氏文化長河來說，實(shí)屬冰山一角，畢竟是少數(shù)，姑且不論。在中國的家庭里，“姓”便像遺傳基因一樣與生俱來。因此，“姓氏”便成了認(rèn)祖歸宗最基本的根據(jù)和方向。

（四）認(rèn)祖歸宗的文化意涵

中國人認(rèn)祖歸宗情結(jié)不是與生俱來。與生俱來一般講的是先天的，而認(rèn)祖歸宗不是，它是一種后天的社會(huì)行為，可它似乎又是“與生俱來”的，因?yàn)樗窃谝恍┲袊赜械膫鹘y(tǒng)文化因素潛移默化的影響下形成的。

首先，回報(bào)祖恩。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里講到：世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗[3]88。而這個(gè)“根”，就是祖先，祖先的存在，是每個(gè)個(gè)體存在之前的既存事實(shí)，也是每個(gè)個(gè)體存在的前提，這是不可否認(rèn)的。毫無疑問這是祖先給予后人最大的恩惠，正所謂“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，更何況如此盛大恩情，怎可不報(bào)？于是乎，便有了銘記、敬奉、祭祀等諸多形式的報(bào)恩。在漫長的感恩路上，祖宗也就慢慢地被動(dòng)強(qiáng)化了自身在后人心目中的地位，這也使得后人無論身居何位、地處何處，都不能忘了祖宗的恩情。

其次，崇尚長者的權(quán)威。在中國的傳統(tǒng)社會(huì)里，長幼有序，長輩就是權(quán)威，而這種權(quán)威是大家所認(rèn)可的，即便是有些人并不買賬，權(quán)威也有失效的時(shí)候，但是會(huì)被扣上目無尊長、為人不孝、大逆不道的帽子。所以，一般情況下晚輩是不能違逆長輩的。長輩們會(huì)利用自己的權(quán)威，每當(dāng)逢年過節(jié)需要祭祀敬奉祖先的時(shí)候就會(huì)讓子女們叩頭上香，祈求庇佑，以教化的形式捍衛(wèi)祖宗的豐功偉績和地位，世代如此。無形當(dāng)中，由于晚輩須服從長輩亙古不變之訓(xùn)，長輩們就有機(jī)會(huì)讓其子女們深刻銘記自己的祖宗先列了。

再次，尊崇孝道。如果一個(gè)人不尊崇孝道，那就更不用提回報(bào)祖恩和崇尚長者的權(quán)威了。作為中國人，都明白“百善孝為先”的道理，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的精髓，更是每個(gè)中國人應(yīng)有的品質(zhì)。有人認(rèn)為，中國人對(duì)長輩的孝應(yīng)該表現(xiàn)為實(shí)際行動(dòng)，盡孝的對(duì)象應(yīng)該是存在的實(shí)體，對(duì)于已過世不存在的對(duì)象進(jìn)行不了孝的表達(dá)，所以“孝”怎么會(huì)牽扯到已經(jīng)不存在的祖宗先列呢？其實(shí)不然，中國人的“孝”，涉及的不僅僅只是橫向的，還有縱向的，它既包括活著的，也包括故去了的，這也正是中國人孝道文化相對(duì)于其他國家更為深厚的一個(gè)原因。在中國傳統(tǒng)道德孝道的要求下，出于對(duì)祖宗先輩的尊重與孝敬，首要任務(wù)就是銘記自己的的祖宗先輩，認(rèn)清自己的根之所在。

中國人認(rèn)祖歸宗情結(jié)雖然不是與生俱來，卻也不是在一朝一夕之間產(chǎn)生，而是在深遠(yuǎn)而悠長的歲月里經(jīng)過諸多傳統(tǒng)文化因素的影響下形成的。正是因?yàn)槿藗冋J(rèn)祖歸宗情結(jié)的觀念意識(shí)強(qiáng)烈，所以回報(bào)祖恩、崇尚長者權(quán)威以及尊崇孝道等這些傳統(tǒng)文化才得以完善的傳承與發(fā)展。無論是原始社會(huì)、封建社會(huì)，已是二十一世紀(jì)的今天，人們對(duì)于祖先的識(shí)記不僅僅是記憶這么簡單，它已經(jīng)成為了后人崇拜的對(duì)象，心存敬畏之情，把祖先當(dāng)作神明一樣看待，形成了一種宗教式的民間信仰。由于時(shí)間、空間的跨度和一些傳統(tǒng)以來的原因造成了中國人認(rèn)祖歸宗是父系偏重的認(rèn)祖歸宗，包括生活社群的選擇、交通來往不便、“重男輕女”之陋習(xí)等諸多因素，并注定了父系偏重的認(rèn)祖歸宗情結(jié)體系在宗族文化未來很長的一段時(shí)期內(nèi)很難被改變。姓氏作為中國人認(rèn)祖歸宗特有的“遺傳基因”烙印，在認(rèn)祖歸宗這一過程中成為了最基本的根據(jù)與方向。中國人認(rèn)祖歸宗情結(jié)不是與生俱來的，而是在感激祖宗先輩的恩德、崇尚長者的權(quán)威以及尊崇傳統(tǒng)美德的孝道等多種因素的影響下慢慢形成的，并且承載著這些傳統(tǒng)文化要素共同發(fā)展。

三、認(rèn)祖歸宗情結(jié)的社會(huì)功能分析

中華民族是一個(gè)倫理道德、宗族情感觀念強(qiáng)烈的民族，通過漫長歲月的積淀，認(rèn)祖歸宗情結(jié)已深入中國人的骨髓，成為了民族情感中不可或缺的一部分，具有生生不息的旺盛生命力，影響著一代又一代中國人。認(rèn)祖歸宗情結(jié)自身作為一種意識(shí)形態(tài)文化，深深影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活，對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響越來越大，不容忽視。

（一）信仰功能

從傳統(tǒng)中國到現(xiàn)代社會(huì)，民間信仰始終滲透于人民大眾的生產(chǎn)、生活之中，是中國文化的重要組成部分[9]1。中國人對(duì)祖先的崇拜不僅是單純對(duì)先輩的敬奉，在這一過程中還會(huì)祈求祖宗先輩的在天之靈對(duì)全家乃至整個(gè)家族的庇佑，以保富貴平安。所以，祖先除了有傳根接代中“傳根”的功能外，還具有庇佑其子孫萬代的功能。在西方人眼里，中國人是一個(gè)缺乏信仰的民族，但事實(shí)真的如此嗎？在世界范圍內(nèi)的許多民族雖然也廣泛地存在著祖先崇拜，但都沒有像中國把祖先崇拜發(fā)展得那樣完善、自成體系，馬克斯·韋伯將之稱為“俗世宗教”——乃是一種對(duì)祖靈神力的信仰和崇拜[10]22。所以我們不難看出，中國人對(duì)祖先的崇拜其實(shí)已經(jīng)像基督徒信仰耶穌為救世主，穆斯林相信順從真主就能實(shí)現(xiàn)和平，佛教徒相信釋迦牟尼能普度眾生一樣。換言之，中國人對(duì)祖先的崇拜已上升為一種宗教信仰。

中國人的信仰很廣泛，不像世界其他國家人民那樣主要信仰基督教、伊斯蘭教和佛教，除此之外中國還有自己的儒教、道教等，所以，在中國人里除了可以找到基督教徒、伊斯蘭教徒或佛教徒外，還可以找到信仰儒教、道教和信仰其它教的教徒。國外各宗教的信仰“救世主”或“上帝”大多只有一個(gè)，而傳統(tǒng)中國社會(huì)里中國人更愿意相信“舉頭三尺有神明”，山有“山神”，地有“土地公”，水有“河神”，錢有“財(cái)神”，就連生火做飯的灶臺(tái)也有“灶神”等。中國人所信仰的神明與中國人的生活息息相關(guān)，可謂各司其職，種地的人若想莊稼有好的收成可以祈求“土地公”保佑，人若缺錢的時(shí)候可以向“財(cái)神”請?jiān)?，就連生孩子這一人類本能都與“送子觀音”有關(guān)。所以，中國人的信仰多而泛，多，在于信仰的種類之多；泛，在于信仰的職能廣泛。祖先崇拜便是中國人眾多信仰中的重要一個(gè)，在中國人的潛意識(shí)里，祖先不僅是根之所在，也是精神的依托和身份情感的歸宿，它所承載的中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國人的生活方式、思維方式、行為方式等都產(chǎn)生了深刻影響。

祖先崇拜衍生成為宗教信仰具體是從哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)開始或許我們無從考證，但是中國人崇拜祖先這一傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，綿延不斷，影響著每一代中國人，流傳至今。作為一種民間信仰，祖先崇拜和祖神信仰可以滿足民眾的精神需求，慰藉民眾的心理，服務(wù)于民眾生活[5]1。它既滿足了人們尋親思故的精神需要，又豐富了人們的精神文化生活。

（二）經(jīng)濟(jì)功能

認(rèn)祖歸宗自身作為一種意識(shí)形態(tài)文化，一種精神的力量，它能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。與其它文化要素一樣，“認(rèn)祖歸宗”同樣帶動(dòng)了與其相關(guān)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，值得一提的是，認(rèn)祖歸宗對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的粘合作用，這是不容忽視的。俗話說“肥水不流外人田”，這體現(xiàn)了中國人“自私”的一面，可換一個(gè)角度來說，卻又體現(xiàn)了中國人的一種集體意識(shí)。俗話說“一方有難，八方支援”，則體現(xiàn)了中國人團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)秀品質(zhì)。無論是“肥水不流外人田”式的“自私”，還是“一方有難，八方支援”的高尚品質(zhì)，可以說是中國人認(rèn)祖歸宗情感意識(shí)粘合作用的結(jié)果。如某企業(yè)老板回鄉(xiāng)修橋鋪路，為百姓謀福利謀發(fā)展等事例不乏少見，當(dāng)然也不排除個(gè)別炒作的情況，但大部分為了自己家鄉(xiāng)的建設(shè)還是愿意奉獻(xiàn)出一份力量。在這些人將要行善的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)首先選擇自己的家鄉(xiāng)呢？因?yàn)槟鞘巧B(yǎng)他的地方，是他的“根”之所在。正是如此，中國經(jīng)濟(jì)將有利于由點(diǎn)到面的發(fā)展，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全面建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧。其次，中國是一個(gè)龐大而多元的國家，有很多種語言和文化，但是大多數(shù)中國人都視自己為炎黃子孫、龍的傳人。每個(gè)中國人內(nèi)心深處都潛藏著認(rèn)祖歸宗的情結(jié)，并逐漸演化成為一塊極具強(qiáng)大向心牽引力作用的磁石，既提升了各族人民和海內(nèi)外華人的民族認(rèn)同感和歸屬感，同時(shí)又增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，進(jìn)而維系著社會(huì)的和諧穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。自改革開放以來，旅居海外華人華僑和港澳臺(tái)同胞興起了尋根熱，在這一過程中不僅慰藉了他們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的漂流感，對(duì)于國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)引進(jìn)外資和國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一無疑起到了積極的推動(dòng)作用。中國人為人處事講究的是近親原則，這是中國人的特性，由于這種特性使得中國人在面對(duì)很多外來災(zāi)難的時(shí)候表現(xiàn)得格外團(tuán)結(jié)與堅(jiān)強(qiáng)。

（三）文化功能

首先，認(rèn)祖歸宗是鄉(xiāng)土社會(huì)普遍的一種生活方式，人們對(duì)宗族觀念相關(guān)規(guī)矩的認(rèn)同與遵循，使社會(huì)成員的社會(huì)行為得到禮法的約束，形成有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的倫理特性：重家族、重血統(tǒng)、重倫理。長者為尊、遵循祖訓(xùn)等這些都是中國人祖宗情結(jié)的價(jià)值體現(xiàn)，長輩具有誡教晚輩的權(quán)力和責(zé)任，長者的話往往都被視為權(quán)威，在鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭或家族內(nèi)部若是起了糾紛，或有人犯了錯(cuò)誤，這時(shí)候一般情況下會(huì)選擇讓威望較高的長輩出來調(diào)解和說教，而不是一味走法律程序。俗話說“上梁不正下梁歪”，對(duì)于晚輩如何為人處世來說，長輩要以身作責(zé)，在晚輩面前，長輩還起到了模范的作用。傳統(tǒng)社會(huì)里中國人很注重倫理道德，在婚姻方面，近親之間嚴(yán)禁結(jié)婚，這樣能夠有效地減少遺傳性疾病的發(fā)生率，有利于優(yōu)生優(yōu)育。鄉(xiāng)土社會(huì)的禮法并不是依靠外在的權(quán)力強(qiáng)制推行，而是人們在社會(huì)生活中對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏進(jìn)而主動(dòng)服膺，形成一系列有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的倫理特性，這些，無疑減少了社會(huì)的管理成本。

中國人認(rèn)祖歸宗文化除了對(duì)社會(huì)具有積極的作用外，同時(shí)因?yàn)樽陨砭哂兄丶易?、重血統(tǒng)的特性，可能對(duì)社會(huì)發(fā)展造成一定負(fù)面的影響。第一，鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)[3]62。由于對(duì)家族血統(tǒng)的重視，造成了很多人不愿背井離鄉(xiāng)，再加上鄉(xiāng)土社會(huì)普遍認(rèn)為人丁興旺是每一代人的職責(zé)，造成區(qū)域人口快速增長，這無疑對(duì)當(dāng)?shù)刈匀粔木澈蜕鐣?huì)壞境都造成了巨大威脅。第二，祖宗的認(rèn)可畢竟是為了滿足精神上的慰藉，但都常常被附上了一些封建迷信色彩，使得很多人在面對(duì)災(zāi)難疾病之時(shí)不采取科學(xué)的補(bǔ)救措施，一味祭祖祈福，耽誤了最佳補(bǔ)救時(shí)機(jī)造成了不必要的損失。第三，認(rèn)祖歸宗講究的是近親原則，正因?yàn)槿绱耍械娜艘坏┱莆樟藢?shí)權(quán)，往往會(huì)給其親戚開“后門”，以謀私利，容易滋生小集體主義和地方主義的貪污腐敗現(xiàn)象。

總之，中國人的認(rèn)祖歸宗情結(jié)作為一種意識(shí)形態(tài)文化已深入中國人的骨髓，并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的影響逐漸顯現(xiàn)出來。中國人是一個(gè)注重家族、注重血統(tǒng)和注重倫理的民族，對(duì)社會(huì)除了表現(xiàn)出凝聚力和向心力的積極作用外，同時(shí)因?yàn)樽陨泶嬖谀承﹤鹘y(tǒng)因素的缺陷也會(huì)表現(xiàn)出一些阻礙社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響。

四、結(jié)論

作為鄉(xiāng)土社會(huì)群體分類標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體身份情感歸宿所在的“祖宗”，已經(jīng)深入中國人的意識(shí)深層。中國人喜歡將自己的命途與祖宗聯(lián)系在一起，祖宗不僅是自己根之所在，而且還以某種超自然的力量影響著世世代代，為此，對(duì)祖宗具有一種敬畏之情。加上長輩熱衷于對(duì)晚輩進(jìn)行祖宗觀念意識(shí)的后天教化，形成了中國人認(rèn)祖歸宗的這一社會(huì)行為，進(jìn)而有了認(rèn)祖歸宗的情結(jié)。認(rèn)祖歸宗情結(jié)是中國人特有的情感態(tài)度，它已成為中國人潛意識(shí)下的普遍情感共識(shí)。在傳統(tǒng)歷史的演進(jìn)過程中，中國人認(rèn)祖歸宗情結(jié)表現(xiàn)出祖先崇拜、父系偏重和姓氏作為認(rèn)祖歸宗符號(hào)標(biāo)識(shí)等特征，并且具有回報(bào)祖恩、崇尚長者權(quán)威和尊崇孝道的深厚文化意涵，認(rèn)祖歸宗情結(jié)承載著這些傳統(tǒng)文化共同發(fā)展。中國人對(duì)祖先的敬畏之情已悄然演化成為一種宗教信仰，認(rèn)祖歸宗便是這種信仰表現(xiàn)出來的一種情感體現(xiàn)，對(duì)中國人的社會(huì)生活產(chǎn)生了一定的影響。認(rèn)祖歸宗繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，文化內(nèi)涵深厚，它既增強(qiáng)了各族人民和海內(nèi)外華人的民族認(rèn)同感和歸屬感，又提升了中華民族的凝聚力和向心力，維系著社會(huì)的和諧穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。中國人認(rèn)祖歸宗的情感相對(duì)于其他國家是濃厚的，作為中國人理應(yīng)弘揚(yáng)與傳承。在當(dāng)代中國人愛國主義、民族精神缺乏的形勢下，挖掘認(rèn)祖歸宗潛在的社會(huì)功能，將認(rèn)祖歸宗的情感態(tài)度作為構(gòu)建和諧社會(huì)秩序的一種力量，有利于傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)還具有加強(qiáng)愛國主義教育的重要意義。

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