山東 孫英勇

漢代《論語》何以不入“五經(jīng)”之列
——兼析2016年全國新課標(biāo)卷Ⅰ文綜第24題

山東 孫英勇

2016年高考全國文綜卷Ⅰ第24題，從儒學(xué)典籍地位的角度考查了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——漢代儒家思想發(fā)展的有關(guān)情況，重在考查考生調(diào)動和運用知識，理解歷史事實，分析歷史結(jié)論的能力。題目如下：

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是 （ ）

A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作

B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想

C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)

D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕

【答案】C

從題目的設(shè)定可以看出，本題符合全國卷一貫的命題特點：推論、概括、總結(jié)，然后得出結(jié)論。然而，通讀全題卻發(fā)現(xiàn)，本題的題干和設(shè)問很有思維含量，但選項卻差強人意。因為運用最常用的排除法，即使是對此題不甚了了的考生也能做出正確選擇。比如A項，《尚書》等“五經(jīng)”在孔子創(chuàng)立儒學(xué)之前已經(jīng)產(chǎn)生，孔子只是按照自己的理解對其重新進行了修訂和編撰，借以闡發(fā)自己的思想，故A項可排除。B項，董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上，借鑒法家、道家和陰陽家等思想形成的，其中的儒家思想仍然是其思想的核心，故B項可排除。D項，若秦始皇楚書之后儒學(xué)斷絕，我們今天也不會談?wù)撊寮宜枷肓耍聦嵣锨厥蓟史贂皇亲屓鍖W(xué)受到嚴(yán)重打擊，其傳統(tǒng)并未斷絕，早在漢初就已經(jīng)開始復(fù)蘇，故D項可以排除。由此可選出正確答案C項。

從解析可以看出，運用排除法，解答此題的效率和成功率要高得多。可見，一道好題的命制，除了正確選項要有思維含量之外，干擾項的設(shè)定也要經(jīng)得起推敲，因為在某種情況下，干擾項才是決定題目是否有深度的關(guān)鍵。然而，此題盡管答案好選，C選項的題意卻并不好理解,讓人頗費思量。因為這里涉及《論語》在漢代的地位問題。

我們知道，歷史上儒學(xué)的發(fā)展可謂一波三折，焚書坑儒之后曾一度消沉，在漢初寬容的文化氛圍之下又有所發(fā)展，然而由于劉邦生平不喜儒生，加之漢初黃老之術(shù)盛行，儒學(xué)依然式微。

轉(zhuǎn)折發(fā)生在漢武帝時期。漢初，國家新立，經(jīng)濟凋敝，需要與民休息，因此黃老之學(xué)盛行；及至武帝時期，國力復(fù)蘇，四海咸寧，雄才大略的漢武帝也希望在政治上有所作為。因此，武帝即位之初，即對漢初的文化政策進行調(diào)整，建元元年，接受丞相衛(wèi)綰之言，黜所舉賢良中“治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”者，使治法、術(shù)及縱橫家之言者失去進入仕途的資格。五年，置“五經(jīng)”博士，漢初已在民間開始的“五經(jīng)”傳授得立于學(xué)宮，得到官方的認(rèn)可。

在這一背景下，董仲舒進《天人三策》，稱“臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”。漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)至此地位開始大幅度提高，并取代黃老之學(xué)，一躍成為漢代的正統(tǒng)思想。

這里，董仲舒所謂“六藝”是指由孔子編撰整理的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，亦稱“六經(jīng)”。（焚書坑儒之后《樂》已失傳，故后世稱為“五經(jīng)”）是儒家學(xué)派尊奉的經(jīng)典，也是孔子思想的來源。董仲舒把“六藝”放在“孔子之術(shù)”之前，表明其所尊奉的經(jīng)典是先秦典籍而非諸子之言。而“六經(jīng)”雖經(jīng)孔子編訂，其誕生年代卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早過《論語》，是后來諸子百家的學(xué)術(shù)源泉。這就說明，漢代的儒學(xué)思想是植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)的，不是單純的孔孟之言。

由此，儒學(xué)的形態(tài)發(fā)生了重大變化，儒學(xué)的重心轉(zhuǎn)向“五經(jīng)”，而諸子之言則成為“五經(jīng)”的傳記，這就有了“經(jīng)學(xué)”與“子學(xué)”之分。作為孔子言行記錄的《論語》很大程度上是闡發(fā)的先秦“經(jīng)學(xué)”的微言大義，孔子自己也宣稱他尊奉的是“周禮”。因此，《論語》顯然屬于諸子之言，是“傳”，是“子學(xué)”，不在“經(jīng)學(xué)”之列。正如唐人孔穎達(dá)所說：“凡書，非經(jīng)則謂之傳。言‘及傳《論語》《孝經(jīng)》’，正謂《論語》《孝經(jīng)》是傳也?！睗h武帝謂東方朔云：“傳曰：‘時然后言，人不厭其言?！庇譂h東平王劉云與其太師策書云：“傳曰：‘陳力就列，不能者止。’”又成帝賜翟方進策書云：“傳曰：‘高而不危，所以長守貴也?！笔菨h世通謂《論語》《孝經(jīng)》為傳也。以《論語》《孝經(jīng)》非先王之書，是孔子所傳說，故謂之傳，所以異於先王之書也。東漢趙岐《孟子題辭》云：“孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士。后罷傳記博士，獨立‘五經(jīng)’而已。”可見，《論語》早在漢文帝時，就因其不是先王之書而被稱之為“傳”，而正因為是“傳”所以不入“五經(jīng)”之列。

近代文史大家錢穆先生也認(rèn)為：“且稱《詩》《書》，道堯舜，法先王，理，而《論語》往往被看作是“六經(jīng)”的傳記，是孔子解釋這些真理的言行記錄，具有輔翼“六經(jīng)”的作用。所以，漢代學(xué)者在治經(jīng)之前，往往先習(xí)《論語》，把其當(dāng)成通達(dá)“五經(jīng)”的階梯，這從漢代學(xué)者在著作中經(jīng)常引用《論語》言論就可看出。

漢代之后，儒家獨大，孔子的思想進一步受到重視，作為孔子思想集大成的《論語》地位也水漲船高，以至于宋初宰相趙普有“半部《論語》治天下”之說。延至南宋，朱熹做《四書章句集注》，發(fā)揮圣賢蘊奧，“四書五經(jīng)”開始并稱，《論語》終于取得了與“五經(jīng)”相同的地位。此戰(zhàn)國初期學(xué)派儒、墨皆然。不專于儒也。文帝時有《孟子》博士，至武帝時亦廢。若謂尊儒，何以復(fù)廢《孟子》？其后劉向父子編造《七略》，《六藝》與儒家分流。儒為諸子之一，不得上儕于《六藝》。然則漢武立《五經(jīng)》博士，若就當(dāng)時語說之，謂其尊《六藝》則然，謂其尊儒則未盡然也?！?/p>

由此可知，漢代儒學(xué)與孔子一脈相承，其所尊奉的經(jīng)典卻與孔子相同，都是先秦典籍，其所追慕的也是古圣先王，有著久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。但《論語》在漢代的地位要略低于“五經(jīng)”。

然而，盡管《論語》在漢代沒有享受到“經(jīng)”的待遇,其地位卻也高過其他儒家諸子。在漢代以經(jīng)學(xué)為核心的儒學(xué)體系中，“六經(jīng)”被認(rèn)為是圣人表達(dá)天地、善惡、吉兇的最高真

（作者單位：山東省新泰市教育局）