白莉莉，馮曉露2（.清華大學(xué) 體育部，北京 00084；2.北京新動(dòng)科技有限公司，北京 00084）

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立足體育本質(zhì)，反思當(dāng)代學(xué)校體育誤區(qū)——熊曉正教授學(xué)術(shù)訪談錄

白莉莉1，馮曉露21
（1.清華大學(xué) 體育部，北京 100084；2.北京新動(dòng)科技有限公司，北京 100084）

長期以來，我國學(xué)校體育面臨諸多嚴(yán)峻問題?，F(xiàn)實(shí)層面，學(xué)校體育一方面難以在學(xué)校教育中獲得應(yīng)有地位，另一方面還要背負(fù)青少年體質(zhì)下滑嚴(yán)重的社會(huì)問責(zé)。理論層面，關(guān)于學(xué)校體育的本質(zhì)、目的等長期存在爭論，基礎(chǔ)理論建設(shè)不足，往往讓基層體育工作者暈頭轉(zhuǎn)向。因此，有必要從基礎(chǔ)理論層面重新審視學(xué)校體育的問題和誤區(qū)。北京體育大學(xué)博士研究生導(dǎo)師熊曉正教授長期以來從事體育歷史與文化、體育改革與體育政策的相關(guān)研究，有不少學(xué)術(shù)作品都是從體育本質(zhì)的視角探討體育現(xiàn)實(shí)問題。此篇專訪正是立足于本質(zhì)反思，審視當(dāng)前的學(xué)校體育現(xiàn)實(shí)問題。

1 緣起：學(xué)校體育之問題源于基礎(chǔ)理論建設(shè)不足

問(白莉莉、馮曉露，以下同)：熊老師好！相信很多人都知道，您長期以來致力于體育歷史與文化、體育政策與改革方面的研究。但是最近您在不同的場合談學(xué)校體育問題，尤其是前一段時(shí)間您在“新動(dòng)體育”微信公眾平臺(tái)發(fā)表的言論“學(xué)校體育之誤 誤把體質(zhì)當(dāng)目的”，引起了體育界的廣泛討論。閱讀人數(shù)達(dá)到6萬多人次，閱讀次數(shù)超過7萬次。從后臺(tái)上看，讀者遍布中國大陸各地以及港、澳、臺(tái)和國外。很多網(wǎng)友通過平臺(tái)表達(dá)了支持、中立(疑惑)或反對(duì)的意見，我們也希望通過本次訪談為大家呈現(xiàn)出一個(gè)您更加系統(tǒng)的理論。首先，請(qǐng)您談一下您近些年來主要研究方向的轉(zhuǎn)變，以及現(xiàn)在為何會(huì)如此關(guān)注學(xué)校體育領(lǐng)域？

答(熊曉正，以下同)：好的。那我就先簡單說說自己從事體育研究以來幾次重要的方向轉(zhuǎn)變吧。在早期的時(shí)候我是以中國古代體育史研究為主。1978年至1985年期間，當(dāng)時(shí)在《體育科學(xué)》發(fā)表的《體育探源》《中國古代體育思想之管見》《拳術(shù)起源之淺見》《略論我國古代養(yǎng)生中的心理衛(wèi)生要求》和在《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表的《莊子養(yǎng)生思想淺析》《關(guān)于收集體育史料之淺見》等文章，可以說是那時(shí)的代表作品。1985年后，我開始關(guān)注中西體育比較研究。比如《試論中西市民體育的差異》《試論中西體育選擇的差異》《從人格模式的變異談中西古代體育的主要走向》《沖突與融會(huì)——漫談奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國的發(fā)展》就是在那個(gè)階段誕生的。與此同時(shí)，還受四川省體委的委托進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的調(diào)查，著重就體育的時(shí)代性與民族性進(jìn)行了研究。隨后，研究重點(diǎn)逐漸過渡到近現(xiàn)代體育思想、體育改革與體育政策的研究。代表性的論文有《試論新民主主義革命時(shí)期體育工作指導(dǎo)思想的演變》《重讀〈體育之研究〉札記三題》《20世紀(jì)中國人認(rèn)知體育的軌跡》《中國體育體制改革的歷史審視》《從封閉走向開放——對(duì)中國體育外交的歷史審視(1949—1979)》等。在體育改革研究方面，承擔(dān)了國家社科基金課題《建國以來我國重大體育決策的歷史審視》，并和團(tuán)隊(duì)合作編寫了《中華人民共和國體育史》《新中國體育60年》等。其實(shí)這些也算不上研究方向的轉(zhuǎn)變，因?yàn)椴徽撗芯炕蜿P(guān)注什么內(nèi)容，我總習(xí)慣從歷史的演進(jìn)中去把握與評(píng)價(jià)。我覺得體育史、比較體育的研究是現(xiàn)代很多體育社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)。古人言“以史為鏡可以知興替”，我們現(xiàn)在談體育改革、體育政策或者是對(duì)于域外體育的研究，都必須要建立在對(duì)本國體育歷史與文化了解的基礎(chǔ)上。在前面的這些研究中有一個(gè)很重要的主題，就是對(duì)于體育本質(zhì)的探討。之所以談學(xué)校體育，也是看到當(dāng)前學(xué)校體育領(lǐng)域中的問題日益嚴(yán)峻，這些問題在很大程度上是源于基礎(chǔ)理論建設(shè)不足，因此我覺得有必要從體育的本質(zhì)反思當(dāng)前學(xué)校體育中存在的誤區(qū)。

2 理想與現(xiàn)實(shí)的沖突：當(dāng)代學(xué)校體育的困境與誤區(qū)

問：說到當(dāng)前學(xué)校體育的問題，相信很多體育工作者都能從不同的角度說出一些。作為研究體育這么多年的老一輩學(xué)者，相信您也和很多學(xué)校體育工作者交流過，您覺得現(xiàn)在學(xué)校體育中最大的問題是什么？

答：現(xiàn)在的中小學(xué)，無論是鄉(xiāng)村學(xué)校、城鎮(zhèn)學(xué)校，還是省、市重點(diǎn)學(xué)校，幾乎都面臨一個(gè)共同的問題：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層面對(duì)于學(xué)校體育的不重視?？梢哉f，在很多學(xué)校中，體育甚至還沒有被作為一門“課程”看待。體育，本該是教育的重要組成部分。早在周朝的學(xué)校教育中，學(xué)生要掌握的6項(xiàng)基本技能(禮、樂、射、御、書、數(shù))中，體育(射、御)就占有了重要地位。當(dāng)然，即便是在古代的教育體系中，體育也不僅僅是簡單的技能傳授，而是在這個(gè)過程中培養(yǎng)君子風(fēng)度、為人智慧和謀略。遺憾的是，在我們的學(xué)校教育中，體育長期處于邊緣地位?，F(xiàn)在，由于學(xué)校體育地位缺失暴露的問題日益突出，上上下下都著急，國家也出臺(tái)了一些政策，采取了一些措施，某些突出、顯現(xiàn)的問題有所緩解，但對(duì)體育或?qū)W校體育的認(rèn)知和實(shí)踐，在根本上仍然存在誤區(qū)或盲區(qū)。這就導(dǎo)致了我們很多政策和措施，只能治標(biāo)，不能治本，甚至與體育教學(xué)規(guī)律相沖突。

問：您覺得造成這種問題的主要根源在哪呢？

答：造成學(xué)校體育地位缺失的影響因素是多方面的，最主要的應(yīng)該是應(yīng)試教育下學(xué)校對(duì)于人才培養(yǎng)“唯分?jǐn)?shù)是瞻”。但是這是一個(gè)大的問題，今天先不談。我主要就從體育工作實(shí)踐中人們對(duì)學(xué)校體育認(rèn)識(shí)的誤區(qū)說起?，F(xiàn)在人們對(duì)于學(xué)校體育的認(rèn)識(shí)，普遍存在以下幾種誤區(qū)：

第一，將體育僅視為一門課程而不是育人的基礎(chǔ)，弱化了體育的地位。毛澤東在青年時(shí)代有一篇著名的體育論文《體育之研究》，里面有句話：“體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍……無體是無德智也?！睆慕逃慕嵌葋砜?，體育、德育、智育屬于同等層面，我們平時(shí)說的語文、數(shù)學(xué)、外語等都偏重于智育，這些是具體的課程。體育應(yīng)該是育人的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)體育的過程不僅僅是體能的增強(qiáng)、技能的傳習(xí)，還伴隨著道德和智力的培育。

第二，將育人的任務(wù)弱化為體質(zhì)的增強(qiáng)，萎縮了體育的功能。學(xué)校教育階段是人的各方面成長的重要階段，因此和一般的體育活動(dòng)相比，學(xué)校體育“育人”的任務(wù)更加明顯。這個(gè)“育人”不僅包括對(duì)身體的培育，也包括通過體育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生精神成長和人格完善。如果在實(shí)踐過程中僅僅是追求體質(zhì)的增強(qiáng)，實(shí)際上是萎縮了體育的功能。

第三，將體育課的任務(wù)等同于學(xué)校體育工作的任務(wù)，忽略了課程教學(xué)的主要目標(biāo)。學(xué)校體育工作的任務(wù)和體育課的任務(wù)是兩項(xiàng)完全不同的任務(wù)，學(xué)校體育工作的任務(wù)是通過規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)能力等培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。但是體育課的任務(wù)是要通過體育教學(xué)，實(shí)現(xiàn)體育知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能傳授。作為一門課，它必須符合課程的要求與規(guī)范，如果把體育課的任務(wù)等同于學(xué)校體育工作的任務(wù)，就很容易忽略課程教學(xué)的主要目標(biāo)，這也是我們?cè)趯?shí)踐工作中最容易出現(xiàn)的問題。

第四，將學(xué)生興趣作為選擇教學(xué)內(nèi)容的主要依據(jù)，忽略了體育教學(xué)的系統(tǒng)性與科學(xué)性。現(xiàn)在的體育教學(xué)中一直倡導(dǎo)“學(xué)生主體”，很多體育工作者在體育教學(xué)中就過于放大這個(gè)“主體”地位，一切順從學(xué)生，甚至在教學(xué)內(nèi)容的選擇上把學(xué)生興趣作為主要依據(jù)。事實(shí)上，體育教學(xué)是在長期實(shí)踐過程中形成的相對(duì)規(guī)范化的教學(xué)體系，無論是對(duì)于體質(zhì)的改善還是多方面能力的發(fā)展，都具有系統(tǒng)和科學(xué)的價(jià)值。如果一味遷就學(xué)生興趣，丟失體育自身特色，最終只能讓體育課成為放羊式的“四不像”。

3 從育體到育人：學(xué)校體育本質(zhì)的回歸

問：從您的觀點(diǎn)來看，這些問題是涉及到了對(duì)于學(xué)校體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即學(xué)校體育是“育體”還是“育人”？現(xiàn)在往往是混淆了這兩個(gè)概念。但是在實(shí)際工作中，“育體”很容易被人理解，但是“育人”就顯得抽象，你能再詳細(xì)談一下這方面的內(nèi)容嗎？

答：實(shí)際上，對(duì)于學(xué)校體育“育人”本質(zhì)的闡述早已有之。早期西方的人文主義教育家們就竭力強(qiáng)調(diào)，利用各種戶外游戲發(fā)展兒童的個(gè)性和他們的意志品質(zhì)，還很細(xì)致地將游戲分為6種類型：培養(yǎng)靈巧性和謹(jǐn)慎作風(fēng)類型、增強(qiáng)注意力類型、增強(qiáng)記憶力類型、培養(yǎng)想象力類型、增強(qiáng)智力類型、培養(yǎng)欣賞力類型。他們明確指出：“對(duì)身體練習(xí)的整個(gè)要求，是使這些練習(xí)有助于鍛煉機(jī)體，增加力量和耐力，培養(yǎng)能夠解決生活中出現(xiàn)的問題的能力和品質(zhì)?！笨梢姡莻€(gè)時(shí)候?qū)τ隗w育“育人”功能的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了較高的水準(zhǔn)。

此外，一些典型的教育名家觀點(diǎn)也十分具有代表性。比如法國人文思想家蒙田(1533—1592年)主張通過游戲或運(yùn)動(dòng)，“希望他的外表、態(tài)度或禮節(jié)和他的身體及他的心智一起形成起來。因?yàn)?，我們所?xùn)練的不是心智，也不是身體，而是一個(gè)人，我們絕不能把二者分開?！比鹗恐逃龑?shí)踐家和理論家約翰?亨利希?裴斯泰洛齊(1746—1825年)，反對(duì)不能促進(jìn)“人的所有道德和精神能力的發(fā)展相一致”的體育教學(xué)，他認(rèn)為“這些人的活動(dòng)不能認(rèn)為是真正的體育，而只是舞蹈、擊劍或騎術(shù)的傳授”，“這種傳授僅僅能片面發(fā)展這些身體活動(dòng)項(xiàng)目的技能，卻使人的各種能力得不到發(fā)展”。認(rèn)為“通過身體練習(xí)獲得優(yōu)于本能的意志品質(zhì)”才是真正的體育教育。

在中國體育史上也有過類似的教育主張，最典型的就是梁啟超。他認(rèn)為培養(yǎng)“尚武精神”對(duì)于人格塑造和民族發(fā)展具有重要價(jià)值。從教育的層面看，“尚武精神”并不是要讓我們崇尚武力，更多的是在這個(gè)過程中鍛煉“心力”、“膽力”、“體力”，培養(yǎng)一種自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

“心力”，即我們通常所說的不畏險(xiǎn)阻，勇往直前的膽量。它深深地根植于對(duì)生命、對(duì)親人的熱愛，它常常是迸發(fā)于生死存亡的危急關(guān)頭。提倡尚武精神，就是要把這種局限于愛生命、愛親人的個(gè)體至愛之情，升華為愛民族、愛國家，為國赴難的崇高的愛國主義精神。

“膽力者，由自信力而發(fā)生者也”。正如梁啟超所言：“國民自信其興，則國興；國民自信其亡，則國亡。”提倡尚武精神，就是要重鑄民族形象，改變“日懼外人之分割，日畏外人之干涉”，畏首畏尾的精神狀態(tài)，樹立民族之自信，奮發(fā)民族之雄心，光大民族自強(qiáng)不息之傳統(tǒng)，鼓蕩起“與列強(qiáng)相見于競爭之戰(zhàn)場”的勇氣。

“體力”，梁啟超謂：“體魄者，與精神有密切之關(guān)系者也。有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)韌不屈之精神?！碧岢形渚竦囊粋€(gè)重要內(nèi)容，就是要通過體育鍛煉，改善民族的體質(zhì)，使中華民族成為體格強(qiáng)健、勇武有力的雄健民族，逐步培養(yǎng)國民完備的體格。這在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)非常難得，即使在現(xiàn)在，對(duì)“心力”、“膽力”、“體力”的培養(yǎng)依然是體育教育的主要功能，也是最具價(jià)值的地方。而我們現(xiàn)在的學(xué)校體育，真正做到的又有多少？

問：說到這里，又要回歸到一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。如果真的要通過體育發(fā)展“心力”、“膽力”、“體力”，恐怕體育課必須得有一定的難度和強(qiáng)度，這樣會(huì)不會(huì)和現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“快樂體育”背道而馳？并且一旦有了難度和強(qiáng)度，是不是會(huì)加大運(yùn)動(dòng)的安全隱患？

答：這其實(shí)就是我們的另一個(gè)誤區(qū)！什么才是真正的“快樂體育”？《體育之研究》中的解釋十分到位：興味之起，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟；運(yùn)動(dòng)既久，成效大著，心中無限快樂；興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂者運(yùn)動(dòng)之終；興味生于進(jìn)行，快樂生于結(jié)果；運(yùn)動(dòng)所以注意者三：有恒，一也；注全力，二也；蠻拙，三也。所以我們必須要清楚，“快樂體育”是活動(dòng)結(jié)果的快樂，而不是具體過程的快樂，體育活動(dòng)的具體過程是一個(gè)“痛苦”的過程，無論你追求何種目標(biāo)，沒有這個(gè)“痛苦過程”，就實(shí)現(xiàn)不了目標(biāo)，就不能獲得結(jié)果的快樂。在具體的體育教學(xué)中，尊重學(xué)生興趣是必要的，但這決不意味體育課就是無系統(tǒng)、無規(guī)范、無內(nèi)容要求的“三無”課程。體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今，已經(jīng)形成了自己獨(dú)有的規(guī)律和體系。如果誤以為學(xué)生愿干啥就干啥，學(xué)生就會(huì)獲得快樂，那是對(duì)快樂體育的庸俗化理解，是“懶教”。學(xué)生“興趣”是需要培育的，學(xué)校體育教學(xué)把滿足學(xué)生“快樂”作為目的，忽略自身的系統(tǒng)性和科學(xué)性，只能“揀了芝麻丟了西瓜”。另外，如果為了規(guī)避運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)，讓體育課成為“放羊式”的教學(xué)，會(huì)丟失體育課最寶貴的價(jià)值，這也是現(xiàn)在體育課教學(xué)中面臨的巨大考驗(yàn)。

問：如果要給學(xué)校體育本質(zhì)做個(gè)總結(jié)，您覺得是什么？

答：如果要認(rèn)清學(xué)校體育本質(zhì)，就一定要清楚體育的本質(zhì)。我個(gè)人認(rèn)為，體育的本質(zhì)是是通過有規(guī)則的身體運(yùn)動(dòng)改造人的“自身自然”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)過程中至少包括3個(gè)子過程：對(duì)個(gè)體塑造的過程、物資消費(fèi)過程、環(huán)境營建過程。體育是通過作用個(gè)體的身心過程而產(chǎn)生效益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即從改善活動(dòng)主體的“自身自然”入手，進(jìn)而影響一個(gè)人的發(fā)展；通過影響人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的需求，進(jìn)而作用于社會(huì)或促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在這個(gè)層面上理解的體育教學(xué)不僅是對(duì)肌體的建構(gòu)過程，更是精神成長的建構(gòu)過程。因此，關(guān)于學(xué)校體育的本質(zhì)，也可以理解為在學(xué)校教育體系中，通過有規(guī)律和有規(guī)則的身體運(yùn)動(dòng)知識(shí)的傳授與參與，促進(jìn)青少年健康(生理健康、心理健康、人格健康)成長的過程。

問：您的意思是把學(xué)校體育作為一種促進(jìn)人的成長的過程。但是如果從學(xué)生的角度來看，無論是之前的增強(qiáng)體質(zhì)，還是您說的肌體構(gòu)建、精神成長等，感覺好像都是我們?cè)谌藶榈刭x予他的價(jià)值或目的，似乎都沒有考慮到學(xué)生的訴求和個(gè)體差異？

答：這其實(shí)就是現(xiàn)在很多人的誤解之一。我們要區(qū)分好體育課的要求與學(xué)校體育的要求，課的要求是需要標(biāo)準(zhǔn)化，這與其他課程一樣，不能因?qū)W生能力參差不齊，就訂立多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。體育如果要成為一門課程，也應(yīng)與其他課程一樣，也應(yīng)該有自己的“三基”?！叭笔钦n程強(qiáng)制性要求，是必須掌握的知識(shí)。當(dāng)然體育教學(xué)有他的特殊性，最大的特殊性在于個(gè)體的身體差異和運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的承受差異，這是體育教學(xué)比其他學(xué)科教學(xué)更難、更復(fù)雜、要求更高的地方。體育教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性、教學(xué)要求和評(píng)價(jià)的規(guī)范性與個(gè)體差異的客觀性，是學(xué)校體育，特別是體育課教學(xué)需要破解的難題，但這絕不能成為體育課淪落為“三無”課程的理由。我們有些人常常以國外發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)為樣板，今天提倡一個(gè)理念，明天又推廣一個(gè)主義，完全忽略了我們的實(shí)際現(xiàn)狀，忽略了體育教學(xué)最基本的建設(shè)。我們總是在追逐新的潮流，追求高大上，而忽略了自然演進(jìn)規(guī)律與過程，也許我們可縮短這個(gè)過程，但不能忽略這個(gè)過程。正如我們?cè)肟缭劫Y本市場的發(fā)展階段，結(jié)果還是得退回來走完這個(gè)過程。但作為學(xué)校體育而言，個(gè)體群體差異是體育實(shí)踐必須考慮的，唯如此，才能真正實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)，這是實(shí)踐層面的問題。就學(xué)校體育總體講，它應(yīng)該是強(qiáng)制性的選擇，就像語文數(shù)學(xué)一樣。

4 理論的支撐：客觀存在還是主觀構(gòu)建？

問：您對(duì)學(xué)校體育的認(rèn)識(shí)建立在“體育是一種身體構(gòu)建”的理論基礎(chǔ)上，這其實(shí)是不是也可以理解成是您個(gè)人的一種思想加工成果？但是我之前聽國內(nèi)學(xué)者鄭國華老師總結(jié)說，國外學(xué)者一般認(rèn)為體育則必須同時(shí)具備以下6個(gè)條件：趣味性、競爭性、非生產(chǎn)性、展示身體的力量、機(jī)會(huì)與運(yùn)氣并存、自由參加。認(rèn)為體育就是這么簡單，沒有那么多的附加值。這才是體育的本質(zhì)！即本質(zhì)更應(yīng)該理解為客觀存在，而非主觀建構(gòu)！從這一層面，如何解釋您的理論？

答：任何客觀現(xiàn)實(shí)只要進(jìn)入認(rèn)知領(lǐng)域，它就被建構(gòu)了，因此在認(rèn)知領(lǐng)域沒有純客觀事物。任何一個(gè)事物都具有與其他事物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性，即所謂的本質(zhì)，否則就沒有世界，而這個(gè)規(guī)定性是建構(gòu)起來的。概念與本質(zhì)有聯(lián)系，概念是不同文化背景與不同時(shí)代人們對(duì)該事物認(rèn)知程度的反映。因此，同一事物或現(xiàn)象，可能存在多個(gè)概念，而概念本身就是建構(gòu)的結(jié)果。體育是個(gè)概念，所以它是一個(gè)建構(gòu)，問題是它是依據(jù)什么建構(gòu)起來的，鄭國華老師所提到的那些屬性，能不能把體育從其他社會(huì)現(xiàn)象中區(qū)別出來，外國人用這些來指認(rèn)體育，并不意味就一定正確。體育有沒有本體，即中外古今我們稱之為體育現(xiàn)象的“共性”，或者說我們能不能從實(shí)踐中歸納提煉出共性。若可以，這個(gè)共性就是我們這個(gè)時(shí)代認(rèn)識(shí)到的“本質(zhì)”(區(qū)別其他事物的標(biāo)志)。國外一般不太喜歡去討論體育形而上的東西，他們關(guān)注的更多的是操作層面的實(shí)踐，很少有人試圖用一個(gè)概念把我們稱之為體育的社會(huì)現(xiàn)象統(tǒng)一起來，他們總是依據(jù)具體的性質(zhì)給一個(gè)指稱而已，不像我們總是在建構(gòu)統(tǒng)一的體育體系，建立體系就必須確定一個(gè)整合不同具體實(shí)踐的依據(jù)，這就是我們需要一個(gè)本質(zhì)的主要原因。

問：您說的這些放在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域似乎能說得通，但是在自然科學(xué)領(lǐng)域中本質(zhì)和構(gòu)建就不存在這種關(guān)系，比如“包利不相容原理”這是人類認(rèn)識(shí)到的客觀存在，但它是自然規(guī)律不是建構(gòu)的。這么看，您的理論前提是不是就不成立？

答：道可道，非常道。能講出來的規(guī)律無論是自然領(lǐng)域還是社會(huì)領(lǐng)域，都是建構(gòu)的結(jié)果。牛頓力學(xué)反映了自然規(guī)律，量子力學(xué)也反映了自然規(guī)律，哪一個(gè)更客觀呢？實(shí)際上都是人類對(duì)自然現(xiàn)象觀察(實(shí)驗(yàn))得出來的(或者說揭示出來的)。當(dāng)科學(xué)家用語言將其表達(dá)出來時(shí)，就離不開他已有的知識(shí)背景，在已有知識(shí)背景基礎(chǔ)上的概括或陳述，其實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)，換句話講，在我們已有的知識(shí)庫存中，都是建構(gòu)的結(jié)果，連本質(zhì)概念本身也是建構(gòu)的結(jié)果。

作者簡介：白莉莉(1988-)，女，博士研究生，研究方向：體育管理學(xué)。E-mail：bll15@mails.tsing 通訊作者：馮曉露。

收稿日期：2015-12-20