章凱++于曉

【摘 要】近年來，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫影片層出不窮，但是獲得較好口碑的卻屈指可數(shù)。究其原因，如何獲得觀眾的肯定是關(guān)鍵。而《西游記之大圣歸來》這部影片無論從劇本的創(chuàng)作，還是制作的精良上都受到觀眾的追捧。特別是其在傳統(tǒng)元素上的表現(xiàn)，是該影片成功的關(guān)鍵所在。本文以該影片為例，從角色造型的角度出發(fā)，分析傳統(tǒng)元素在該影片角色造型上的表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】《西游記之大圣歸來》；傳統(tǒng)元素；角色造型

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0197-02

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們接受信息的方式與途徑也變得豐富多彩。而動(dòng)畫因?yàn)槠洫?dú)特的娛樂性，成為了傳達(dá)信息的重要載體，流傳于各大小屏幕，因此，如何更好地吸引觀眾，表現(xiàn)主題，搶占市場(chǎng)成為了一部好的動(dòng)畫的標(biāo)志。一部好的動(dòng)畫，不僅需要生動(dòng)的劇本，豐富的鏡頭以及合適的場(chǎng)景，更重要地是需要一個(gè)精彩的角色造型，才可以巧妙地串聯(lián)起所有的鏡頭，表現(xiàn)故事主題，引起觀眾的共鳴。而在我們的記憶中，記憶深刻的動(dòng)畫角色多半都以歐美日本的影片角色居多，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫角色卻少有令人記憶深刻的造型。但在《西游記之大圣歸來》這部影片中，孫悟空，江流兒等角色造型卻深入人心，在這些角色中，都巧妙地應(yīng)用了傳統(tǒng)元素，這說明在中國(guó)，民族的元素是比較容易引起觀眾的共鳴的，是深受觀眾喜愛的。中國(guó)文化歷經(jīng)上下五千年，各個(gè)時(shí)期朝代都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵與象征，可供動(dòng)畫借鑒使用的元素也數(shù)不勝數(shù)，而如何使用這些元素可以給角色造型增添特色，讓自己的作品出彩，這就需要角色造型師對(duì)角色所處年代以及角色社會(huì)等級(jí)有深入的了解，才可以完善一個(gè)角色的造型。下面本文從傳統(tǒng)社會(huì)分工與傳統(tǒng)圖案花紋兩個(gè)方面來分析傳統(tǒng)元素對(duì)角色造型的影響。

一、傳統(tǒng)社會(huì)分工決定角色造型框架

各個(gè)國(guó)家社會(huì)之間由于社會(huì)環(huán)境，地理位置，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同，導(dǎo)致其社會(huì)分工也是不同的，而中國(guó)古代的社會(huì)分工自奴隸社會(huì)之后便主要分為兩個(gè)階層，即官吏與庶民；而在這兩個(gè)等級(jí)之內(nèi)又分成更細(xì)致的分類。特別是在唐朝，官員的等級(jí)從正一品到從九品下共有30個(gè)等級(jí)，庶民之中又分為平民、半奴隸、奴隸3個(gè)等級(jí)。在傳統(tǒng)印象中，位高權(quán)重的文官常以大腹便便，白須飄飄，頷首彎腰的形象露面；身居要職的武官常以魁梧高大，手握兵刃，昂首挺胸的姿態(tài)登場(chǎng)；而富戶大亨常以肥頭大耳，腰纏萬貫，錦緞加身的形象示眾，至于普通老百姓，則常常是以灰麻布衣，手握工具，體型勻稱的形象出現(xiàn)。由此在具體的造型設(shè)計(jì)中，需要參考其所在階層等級(jí)之后再進(jìn)行具體的造型設(shè)計(jì)。

在《西游記之大圣歸來》中，從托塔李天王到江流兒跨越了多個(gè)層級(jí)，其中托塔李天王在天界享有崇高而又重要的地位。每逢大事，玉帝必先欽點(diǎn)李天王掛帥。兩次平息孫悟空造反，都是任命他為降魔大元帥。因此他作為大將軍的社會(huì)分工也就決定了他魁梧高大的體型，也就決定了他一身戎裝的造型。右托玲瓏寶塔，左手插于腰間，指揮千軍萬馬的樣子也就成為了他的經(jīng)典動(dòng)作。此外，作為育有三子的父親的社會(huì)分工，便決定了其年齡檔次，而為了體現(xiàn)他是一位父親，胡須皺紋等的臉部元素以及腹間的贅肉便出現(xiàn)在了造型之中。至于孫悟空這一角色，天生桀驁不馴，擁居花果山，名為天庭敕封齊天大圣，實(shí)則一名天庭奈何不了的山頭大王。無論是齊天大圣還是山頭大王，他都是以武將的身份來表現(xiàn)自己，因此他的造型框架就是一位身材勻稱，體格健壯的勇士造型。但是他的社會(huì)地位雖是齊天大圣，卻不被天庭認(rèn)可，所以他非正統(tǒng)的王朝武將的身份，也就決定了他在戎裝上陣時(shí)頭頂雉翎的形象造型。而本片的主人公江流兒是一位隨著師父法明四處化緣做法事的毛頭小孩。他的社會(huì)地位是比普通老百姓還要落魄的窮酸和尚，因此，在體型上是身材瘦小，靈活好動(dòng)的。但是他的職業(yè)要求他需要穿著整齊，由此，穿著涂滿污漬打著補(bǔ)丁的長(zhǎng)袍，腿上綁著綁腿的造型油然而生。

因此，角色傳統(tǒng)的社會(huì)分工決定了他的基礎(chǔ)造型，我們?cè)谠O(shè)計(jì)角色造型時(shí)，首先是需要確定其所在歷史時(shí)間段，其次分析當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)分工，確定角色所在的社會(huì)階層。完成造型設(shè)計(jì)的基本框架后，再完善角色的其他要素。

二、傳統(tǒng)圖案花紋細(xì)化角色造型特點(diǎn)

圖案的產(chǎn)生伴隨著人類文明的產(chǎn)生，圖案在傳播信息的過程中發(fā)揮了巨大的作用，因此，圖案往往能夠成為一個(gè)國(guó)家或者民族的象征，是地域文化和民族文化的體現(xiàn)，是文化觀念物化的形式載體。因此在設(shè)計(jì)角色造型時(shí)，圖案的使用可以使角色更加具有民族的特色。在我國(guó)，從古至今流傳的圖案種類繁多，從新石器時(shí)代的魚紋到東漢時(shí)期的忍冬紋等，這些紋案的裝飾意味強(qiáng)，寓意明確，能夠很好地表現(xiàn)出中國(guó)特色，經(jīng)過設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)重組，可以完美地融合到角色的造型中。下面我們從常見的動(dòng)植物圖案以及幾何圖案出發(fā)去分析圖案對(duì)造型的細(xì)化作用。

（一）動(dòng)物圖案

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物圖案種類繁多，具有代表性主要有饕餮紋，龍紋和鳥紋等。饕餮紋發(fā)源于商周時(shí)期，當(dāng)時(shí)用于青銅器的紋案裝飾，后經(jīng)各朝代的演變，衍生出了多種形態(tài)的饕餮紋，但其基本特征是雙目圓瞪，口型巨大，頭上有犄角的兇獸形象。饕餮紋通過將牛，虎，熊，豹等各種頭部的特征通過夸張的手法整合到一起，表現(xiàn)出猙獰的面目。給人以嚴(yán)肅，威猛的感覺。龍紋也是發(fā)源于青銅器時(shí)期的裝飾圖案，根據(jù)龍紋結(jié)構(gòu)和姿態(tài)的不同，可以將龍紋分為爬行龍紋，卷龍紋，交龍紋等。龍?jiān)谥袊?guó)是祥瑞的動(dòng)物，在古代是皇族的專用，代表了權(quán)力的至高無上。鳥紋也是來自于青銅器上的裝飾圖案，分為鳳紋、鳥紋和鳳鳥紋。鳳和鳥在古代都是祥瑞的動(dòng)物，良渚文化的陶器和玉器上也常見各種鳥紋的圖案象征著鳥在天空中的自由飛翔，很容易讓人把飄忽不定、來去無蹤的天帝神靈與鳥聯(lián)系起來，于是鳥便被想象為神靈馭使的工具，因此古人常以鳳鳥紋比作位高權(quán)重者的象征。

在《西游記之大圣歸來》中托塔李天王，二郎神，四大天王等武將的服裝上都直接或間接地使用了動(dòng)物的圖案，尤其是饕餮紋的使用，古代武將散官盔甲的胸前，腰間，肩部的盔甲都以饕鬄紋為原型制作盔甲，一來是為了防身所用，而來則是為了彰顯自己英勇善戰(zhàn)、高大威猛的氣魄。而影片中這些神話人物盔甲上的饕餮紋正是對(duì)角色驍勇善戰(zhàn)，嚴(yán)肅威猛最好的輔助表現(xiàn)。

（二）植物圖案

我國(guó)傳統(tǒng)植物圖案形態(tài)各異，這些圖案通常不會(huì)以大面積的形式出現(xiàn)，而是出現(xiàn)在領(lǐng)口邊，袖子邊，靴子面等部位，輔助表達(dá)造型上的節(jié)奏感層次感與品質(zhì)感。常見的傳統(tǒng)植物紋案有蓮花紋和忍冬紋，蓮花紋和忍冬紋有多種造型，也有蓮花紋與忍冬紋相結(jié)合的形態(tài)。蓮花紋作為佛教的主要裝飾圖案代表凈土，象征純潔，寓意吉祥。而忍冬紋也是作為佛教的裝飾圖案，用來比作人的靈魂不滅、輪回永生。在影片中，哪吒的造型設(shè)計(jì)中就大量運(yùn)用了蓮花紋和忍冬紋，哪吒小臂以及小腿處的忍冬紋案，頸部和腰間的蓮花紋案都是將傳統(tǒng)植物圖案進(jìn)行提取與重組后的作品，蓮花紋的出現(xiàn)是為了表現(xiàn)哪吒蓮花中重生后的純凈，側(cè)面表現(xiàn)出其正直。而忍冬紋的出現(xiàn)則是暗指哪吒重生時(shí)的靈魂不滅，輪回永生。

（三）幾何圖案

我國(guó)的幾何裝飾圖案最早可追溯到新石器時(shí)代，在西周中期得到發(fā)展，常以輔助裝飾的作用出現(xiàn)在獸紋的周邊。在眾多幾何圖案中，云雷紋與水紋的使用最為廣泛，云雷紋根據(jù)線條的走勢(shì)可分為云紋、雷紋和云雷紋，云雷紋的重復(fù)，以一種獨(dú)特的節(jié)奏，展示著它的莊重、豐富。而水紋作為青銅器上的裝飾紋樣之一。是龍蛇體軀變形的帶狀圖案。構(gòu)圖寬闊縈回，猶如海浪起伏，氣勢(shì)非常宏偉。起初此類紋飾尚有龍紋體軀的特點(diǎn)，后因工藝的變形而成為連續(xù)波曲狀。這種水紋的應(yīng)用展示了其尊貴的氣質(zhì)。在影片中，孫悟空，托塔李天王，二郎神戰(zhàn)袍前側(cè)均繪有這種水紋，一來是為了表現(xiàn)其如龍蛇般活動(dòng)靈活，二來也是為了表現(xiàn)其作為天庭戰(zhàn)將的尊榮身份。

綜上，傳統(tǒng)圖案的使用，不僅可以在細(xì)節(jié)處給角色造型增加閃光點(diǎn)，同時(shí)也可以從側(cè)面細(xì)化出所塑造角色造型的特點(diǎn)，反映角色內(nèi)在的精神世界。中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，在選用傳統(tǒng)圖案作為表現(xiàn)手法時(shí)，我們要選取正確含義且符合角色所處時(shí)間段的恰當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)圖案，這樣才可以正確地發(fā)揮其作用。

三、結(jié)論

綜上，我們?cè)谠O(shè)計(jì)帶有傳統(tǒng)特色的角色造型時(shí)首先需要多方參考角色所處的具體時(shí)空，之后才可以進(jìn)行細(xì)節(jié)的造型處理。中國(guó)傳統(tǒng)元素經(jīng)過千年的沉淀，已經(jīng)形成了既定的框架與模式，但是作為動(dòng)畫制作者的我們需要做的不僅是從這個(gè)文化寶庫中搜尋適合自己的元素，更重要地是需要對(duì)其進(jìn)行屬于自己的提煉與簡(jiǎn)化。當(dāng)下文化潮流提倡對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，這一理念在設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色這個(gè)微小的領(lǐng)域也一樣適用，在動(dòng)畫不斷充斥的電視電影市場(chǎng)，如何才能獲得更多觀眾的肯定，民族特色動(dòng)畫是一條可供實(shí)踐的路線，《西游記之大圣歸來》就是一個(gè)典型的粒子。但是藝術(shù)是作品的內(nèi)涵，技術(shù)是作品的驅(qū)殼，只有建立上精良制作基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)元素的表達(dá)才可以獲得更多觀眾的青睞。最后，筆者希望中國(guó)的動(dòng)畫能夠多發(fā)掘一些本民族內(nèi)涵的素材，走出一條屬于自己特色的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]李念念.《西游記之大圣歸來》中民族文化元素的運(yùn)用[J].新聞研究，2015，6（17）：54.

[2]張?chǎng)?動(dòng)畫造型中的變形方法[J].電影評(píng)介，2010，（21）：19-21.

[3]張靜.美國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫角色造型案例的研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2008.

[4]白海鵬.唐朝官僚制度及其價(jià)值研究[D].黑龍江：黑龍江大學(xué)，2006.

[5]郝亦超.中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素在動(dòng)畫場(chǎng)景中的應(yīng)用及研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2009.

[6]張玉琴.中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素在動(dòng)畫服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].江蘇：江南大學(xué)，2013.

[7]李丹丹.中國(guó)傳統(tǒng)元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與研究[D].河北：河北科技大學(xué)，2011.

[8]郝華.中國(guó)動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)中的新元素[D].陜西：陜西師范大學(xué)，2009.