胡雨霞， 郎　旭， 劉冬雪

(沈陽工業(yè)大學 馬克思主義學院， 沈陽 110870)

發(fā)揮馬克思主義在文化領域的引領作用*

胡雨霞， 郎旭， 劉冬雪

(沈陽工業(yè)大學 馬克思主義學院， 沈陽 110870)

摘要：從來沒有哪一個時代像現在這樣如此深刻地反思自己的文化：是回歸到以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，還是汲取西方的文化精粹?馬克思主義作為中國的主流文化，應該如何從更深的層次揭示其內在價值進而發(fā)揮它的引領作用?在各種思潮交織碰撞的今天，要充分發(fā)揮馬克思主義在文化領域的引領作用，應在現代視野的關照之下，在中西方文化的深入對話中創(chuàng)新方法，求得發(fā)展。

關鍵詞：馬克思主義； 文化建設； 文化思潮； 西方文化； 中國文化

一直以來，我國都非常重視馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。黨的十八大以來，這個問題更是被提升到關系國家命運的高度上來。高校一直是宣傳馬克思主義的主陣地，培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，是在新形勢下必須不斷探索的重大課題。高校是一個各種思潮交織碰撞的文化領域，對各種文化思潮不應采取拒斥的態(tài)度，對馬克思主義也不應采取強行灌輸的方式。理性的做法是，在現代視野的關照之下梳理中國傳統(tǒng)文化、西方文化，在二者的深入對話中揚其精華，棄其糟粕，植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土，深入揭示馬克思主義及其內在價值，在中西方文化的深入對話中創(chuàng)新方法，求得發(fā)展。

事實上，當代中國文化的繁榮與發(fā)展之路絕不是為了究尋中西方文化的差異，更不是為了一宗一派之爭，從大發(fā)展、大變革、大調整的背景上講，當今的中國文化走向并不拒斥一切有價值的東西。

一、碰撞——中、西方文化的發(fā)展

關于文化的內涵，可以從很多角度理解，《辭?！穼ξ幕辉~的解釋是：“從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構。”[1]1488事實上，從單純的民族心態(tài)來講，文化可以是一種思維方式，一種文化就是一條思想之路。

很多人從不同的角度對中西方文化進行比較。有人從文化屬于個人理想還是社會理想的角度來進行闡述，認為中國文化(以儒學為代表)更加崇尚社會理想，注重個人的自身修養(yǎng)，家庭的和諧，重視宗親、民族、家國天下，追求自然、社會與人“和”的精神，崇尚“仁愛”，追求社會的和諧狀態(tài)。但是對于個人而言，內在地缺乏對個人價值與個體自由的尊重，如《論語·顏淵》中提到：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！薄吨熳诱Z類》卷四中提到：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲?！边@一點被封建統(tǒng)治者大加利用?！栋谆⑼āとV六紀》中提到：“三綱者，何謂也?謂君臣、父子、夫婦也?！逼渲小熬秊槌季V”被作為最主要的一個方面，成為麻痹人的思想、維護封建統(tǒng)治的利器。而西方文化則更加注重個人理想的實現，主要體現在對個人的利益、平等的權利和自由的彰顯上，如發(fā)端于文藝復興時期的個人主義思想就是典型的代表。從最初的試圖走出神學的桎梏到主張?zhí)熨x人權、個人平等，進而強調個人的價值，代表人物有英國哲學家洛克、法國的孟德斯鳩等。但是，隨著科技的發(fā)展及其帶來的現實利益，西方文化的發(fā)展中出現了人的異化現象，人越來越工具化，越來越失去自我。

還有人從文化產生的背景進行比較，認為中國文化產生于農耕時代，一直處于較封閉的環(huán)境中，所以更加保守，趨于守和，注重禮儀、守德，而西方文化的產生離不開海洋與工商業(yè)的發(fā)展，所以更具開放性。其實，無論是西方文化還是中國文化都屬于世界文化發(fā)展中的璀璨之星，如果能夠用辯證唯物主義的觀點來看待二者，以開放的胸懷來關照未來，則先哲的精神必然會更加熠熠生輝。

西方文化的發(fā)展之路是一條群星璀璨、充滿理性的思想之路。從古希臘哲學到近代哲學，人們更加注重理性精神與科學精神。17世紀是理性主義興起的初期，以培根為代表的哲學家打著上帝的幌子來張揚理性，強調上帝的本質就是理性，上帝根據理性的原則創(chuàng)造了世界，因此世界充滿了理性的精神。18世紀，以法國啟蒙思想家伏爾泰為代表的哲學家則直接批評上帝是虛假的，上帝是世界上第一個瘋子遇見第一個傻子的產物。18世紀后半葉到19世紀，以康德為代表的哲學家們開始注重理性精神與宗教信仰的結合。當然，近代以來西方文化開始注重關照人的心靈，也開始強調人的非理性，如以叔本華、尼采、弗洛伊德為代表的唯意志主義哲學到以薩特為代表的存在主義哲學等。自五四運動以來，我國對待西方文化的態(tài)度經歷了“中學為體，西學為用”，“西學東進”，“全面否定”，“全盤西化”到現在“理性反思”的過程。

中國文化源遠流長，在百花爭鳴、百家齊放的文化之路上，儒釋道三教得以長期并存又互相滲透。中國傳統(tǒng)文化的很多精華是值得現代人去深刻反思與研究的。比如，從先秦諸子百家經兩漢到宋明理學，都看重一個“和”字，“和”作為一個重要的理念貫穿著中國文化的發(fā)展之路，對“和”的追求也貫穿自然、個人、社會、國家各個領域，“和”成了個人的生活理想，也是處理人與人、人與社會關系的倫理原則。這種理念在構建和諧社會的今天仍然是一筆寶貴的財富。再就是“德”，中國文化重道德倫理，主張“厚德載物”，提倡“內圣”，提倡“慎獨”，把人置于倫理道德的大網上構建自己的價值觀念，這種重“德”的理念，在社會轉型、重利輕德的今天是值得反思的。

二、遇合——中西合璧的文化走向

美國著名政治學家薩繆爾·亨廷頓曾在他的論著《文明的沖突與世界秩序的重建》中闡述了未來世界的沖突已經由意識形態(tài)的沖突轉向文明的沖突，其中以中國文化為代表的東方文化與西方文化的沖突表現得更為明顯。東西方文化盡管各有不同，但不管是東方還是西方，人類有共同的天性，也面臨共同的問題，雖然提出和解決問題的方式不同、理論表現不同，但人類智慧的表達和人對價值的追求卻是共同的。如人們對美德的表述中，西方有亞里士多德“中道”即美德的表述，也有辯證法大師黑格爾的“適度”原則，東方則有孔子的“中庸之道”，也有宋明理學在“天理與人欲”之間尋找張力的苦苦追尋。雖然中西方對美德的表述方式不同，但是殊途同歸。因而，只有真正了解不同文化的個性與特殊性，才能歸納其共性與普遍性，進而有相互對話、相互理解與吸收、融合的可能。

今天，我們除了理解中西方文化的特色及其發(fā)展走向外，更要有現代的問題意識，不回避現實社會存在的各種問題。從人性的角度看，雖然關于人性的解讀在中國主要有性善論與性惡論，在西方則主要體現為性惡論，但是不容忽視的是他們都有一個共同的本性，那就是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所說的人都是社會中的人：“人的本質屬性在其現實性上，是一切社會關系的總和?！奔热蝗穗x不開社會，那么不管是在東方還是西方，人都要適應這個社會，都要遵循社會的基本原則，都要有適合每個社會的主流價值追求。中國文化蘊含豐富的人生智慧和和諧意識，重血親人倫，重道德修養(yǎng)，但缺乏概念化、邏輯性、理性的思考。西方文化注重科學精神與理性精神，其表現是概念明確、邏輯清晰、論證縝密。西方文化重視人的智慧(哲學被喻為愛智之學)、理性，而中國文化重視人的情感、德性，重修心養(yǎng)性。中西方文化殊途同歸，各具特色，沒有好壞、是非之別。

從文化的角度看，馬克思主義中國化可以理解為一個文化重構的過程，那就是中國特色社會主義文化的發(fā)展與繁榮首先植根于中國傳統(tǒng)文化，又不能無視西方文化的精髓，而應用辯證的觀點來揚其精華，棄其糟粕。中國特色社會主義先進文化必須發(fā)揮它所具有的強大的包容性及融合性，以開放的精神在中國文化的根基上吸收融合西方文化。當然，在以開放的心胸積極吸收西方文化一切成果的同時，也不能由此否定中國文化的成就與貢獻，正好相反，應當在現代視野的關照之下，從更深的層次上揭示中國文化的精神意蘊及其內在價值。我國著名社會學家費孝通曾經明確表達了自己的文化主張：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盵2]427這樣看來，未來中國文化的發(fā)展必將是包容的、開闊的，也必將是光明的。

三、發(fā)展——馬克思主義引領文化思潮

馬克思主義引領文化思潮“就是怎么樣認識和處理好社會意識、思想文化的多樣性和指導思想的一元化的關系問題?！盵3]翻開歷史我們會發(fā)現，不管是東方還是西方，任何一個國家要想強大都必須有自己的主流意識形態(tài)，都必須凝聚社會共識。當代中國在國際上的政治經濟地位日益提高，中國人民也正在實現自己的強國之夢，在此關鍵時刻，發(fā)揮馬克思主義在文化領域的引領作用至關重要。

首先，從歷史的角度看，馬克思主義的引領作用是中國人民的自主選擇?；仡櫄v史可以知道，馬克思主義在中國的傳播發(fā)展進而到取得主導地位，是中國在歷史轉折關頭的選擇，是中國人民的自主選擇。鴉片戰(zhàn)爭以后，無數仁人志士思強國良策，謀徹底擺脫困境之良方，對各種流行于中國的西方思潮，如社會改良主義、實用主義等都做過嘗試，但它們都沒能救中國于水火。十月革命后，馬克思主義在中國得到了廣泛的傳播，表現出強大的生命力，這種強大的生命力體現在馬克思主義鮮明的革命性、科學性和徹底的人民性上。列寧曾經指出，馬克思主義“對世界各國社會主義者所具有的不可遏制的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性(它是社會科學的最新成就)同革命性結合起來?！盵4]83馬克思主義的科學性是指“它是對客觀世界特別是人類社會本質和規(guī)律的正確反映”[5]11。馬克思主義的革命性是指“它是無產階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設新世界的理論”[5]11。馬克思主義的徹底的人民性體現在“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動，無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立運動”[6]283。正因如此，馬克思主義適合中國的革命斗爭形勢并指導中國人民走出壓迫，奔向光明。

其次，從發(fā)展的角度看，馬克思主義的引領作用是因為其批判繼承的辯證思維。馬克思主義傳入中國并且與中國革命與建設實際相結合而形成了中國化的馬克思主義，毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀和習近平總書記系列講話精神就是馬克思主義中國化的理論成果。中國化的馬克思主義在文化建設上既植根于中國傳統(tǒng)文化，又批判地繼承西方文化中合理的因素，去粗取精，去偽存真，在每一個歷史時期，它都會努力加強自身建設，最大限度地凝聚社會共識。比如十八大報告中首次提出了社會主義核心價值觀，提出了“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公平、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的理念，從國家、社會、個人三個層面進行正面引領，既汲取了中國傳統(tǒng)文化和西方文化的精髓，又體現了時代的發(fā)展與社會的進步。為此，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議講話中特別提到，在各種文化相互碰撞的今天，要“堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用”[7]?？梢姡幕扔欣^承性又有發(fā)展性，文化的繼承與發(fā)展必將隨著思想的傳播而突破一切地域的限制，馬克思主義批判繼承的特點也必將使它永葆生機與活力，進而發(fā)揮在文化領域的引領作用。

最后，從現實的角度看，馬克思主義的引領作用“對于加強社會主義核心價值體系建設，培育和踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)合格建設者和可靠接班人，營造良好的思想文化氛圍，促進文化繁榮和學術發(fā)展，具有十分重要的意義”[8]。當今社會存在著各種思潮泛濫、難辨真?zhèn)蔚那闆r，也存在著人們對馬克思主義認同模糊的危機。馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，但對它的研究與學習往往局限于高校研究機構或高校思政課堂，對廣大普通民眾而言還是很高大上的夠不到摸不著的東西，即便是系統(tǒng)學習了馬克思主義的大學生，也會出現價值觀上的模糊與迷茫。究其原因，一方面是認知方面，雖然認認真真地做了，但在方式方法上還有待改進；另一方面，對由認知到認同的中間環(huán)節(jié)重視不夠，其結果就是考試過關了，但缺乏心理上的悅納。

以高校為例，堅持馬克思主義在文化領域的引領作用，一方面要繼續(xù)做好馬克思主義的認知性教育，另一方面要關注大學生對馬克思主義的心理認同?！爱敶髮W生對馬克思主義的認同是指當代大學生在正確理解馬克思主義基本理論精神實質的基礎上，能夠從內心理解和接受馬克思主義的核心思想，在行動上則表現為躬行踐履其基本要求。”[9]由認知到認同過程有很多方法可以選擇，其中廣大的隱性課堂尤其是網絡就是一個很好的平臺?，F在的大學生幾乎無人不上網，尤其是手機已經成為不可或缺的工具，所以網絡上的正面引領不可忽視。如有效利用微信和學生交朋友，傾聽學生心聲，探討熱點問題，理性闡述分析中西方文化現象，或有效利用教師博客等方式在網絡上有效引導輿論，嘗試著把顯性課堂與隱形課堂相結合等。但是，也應該看到廣大的隱性課堂空間僅僅被利用了冰山一角而已。隱性課堂的可操作空間大，學生又是自覺關注，所以應該引起高度重視，完成對馬克思主義由認知到認同的轉化，真正發(fā)揮馬克思主義的文化引領作用。成功的引領從來不拒斥一切有價值的東西，而是必須在理論教育和文化反思中切實結合大學生思想實際并密切關注現實，進而關照人的心靈。

參考文獻：

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[8]郝立新.讓馬克思主義理論學科領航發(fā)展 [N].光明日報，2015-01-22(2).

[9]胡雨霞，徐晶，陳彥超.提高90后大學生對馬克思主義認同度的思考 [J].沈陽工業(yè)大學學報(社會科學版)，2012(3)：272-275.

(責任編輯：郭曉亮)

ExertingleadingroleofMarxisminculturalfield

HUYu-xia,LANGXu,LIUDong-xue

(SchoolofMarxism,ShenyangUniversityofTechnology,Shenyang110870,China)

Abstract：There has never been an era like the current one which conducts such a profound reflection of its culture：Should it return to the traditional Chinese culture represented by Confucianism? Or should it absorb quintessence of the Western cultures? As Marxism being the mainstream culture in China, how should we reveal its intrinsic value on a deeper level and let it play its leading role? Under the current milieu of interleaving and collision of various thoughts, the method should be innovated and the development should be acquired through the deep dialogue between Chinese and Western cultures from perspective of modern views, so as to fully exert the leading role of Marxism in cultural field.

Key words：Marxism; cultural construction; cultural trends; Western culture; Chinese culture

收稿日期：2016-02-19

基金項目：遼寧省社會科學基金項目(L15wsz016，L15bks014)。

作者簡介：胡雨霞(1971-)，女，遼寧沈陽人，副教授，碩士，主要從事馬克思主義基本理論等方面的研究。

doi：10.7688/j.issn.1674-0823.2016.03.16

中圖分類號：A 81

文獻標志碼：A

文章編號：1674-0823(2016)03-0280-04

*本文已于2016-05-18 11∶40在中國知網優(yōu)先數字出版。 網絡出版地址：http：∥www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20160518.1140.022.html