陳蓉蓉

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院， 合肥 230601)

全景敞視主義視域下我國社會的誠信建設(shè)*

陳蓉蓉

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院， 合肥 230601)

摘要：誠信是社會主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，是踐行社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。誠信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重影響我國社會的和諧穩(wěn)定。?？碌娜俺ㄒ曋髁x向人們展示了一種獨(dú)特的規(guī)訓(xùn)手段，能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)力獨(dú)立運(yùn)行，其影響已廣泛滲入當(dāng)今社會的各個角落。對全景敞視主義進(jìn)行分析并將其與我國社會的誠信建設(shè)相結(jié)合，可以為社會主義核心價(jià)值觀中的誠信觀建設(shè)提供一個全新的視角。

關(guān)鍵詞：全景敞視主義； 社會主義核心價(jià)值觀； 道德建設(shè)； 誠信建設(shè)； 權(quán)力運(yùn)行機(jī)制； 監(jiān)督機(jī)制

誠信是中華民族千百年傳承下來的優(yōu)良道德品質(zhì)，是社會正常運(yùn)行的基石。但近年來，隨著我國社會的轉(zhuǎn)型變化，社會誠信建設(shè)嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。現(xiàn)實(shí)社會中，誠信缺失的現(xiàn)象有愈演愈烈之勢，嚴(yán)重阻礙社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，污染社會風(fēng)氣，影響社會穩(wěn)定，給社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化及和諧社會建設(shè)帶來嚴(yán)重危害，廣大人民群眾對此深惡痛絕。

全景敞視主義是法國哲學(xué)家米歇爾·福柯在20世紀(jì)70年代所著的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提出的一種獨(dú)特的規(guī)訓(xùn)手段。全景敞視建筑作為一種以空間來表征權(quán)力的理想范式和極致模板，其影響已廣泛滲入當(dāng)今社會的各個角落。對全景敞視主義進(jìn)行分析并將其與我國社會誠信建設(shè)相結(jié)合，可以為認(rèn)識社會主義核心價(jià)值觀中的誠信觀提供一個全新的視角。

一、全景敞視主義的理論解讀

1. 全景敞視建筑的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

全景敞視主義的理論基點(diǎn)來源于英國功利主義思想家邊沁所設(shè)計(jì)的“圓形監(jiān)獄”。這種監(jiān)獄的基本構(gòu)造是：四周是一個環(huán)形建筑，被分割為許多小囚室，各個囚室之間都用不透明的墻隔絕，貫穿環(huán)形建筑的橫切面。此外，每個囚室都有兩扇透明的窗戶，一個開口向外，以保證陽光從外面照進(jìn)囚室，另一個開口向內(nèi)，正對著環(huán)形建筑的中心位置。處于中心位置的是一座瞭望塔，由一圈大窗戶構(gòu)成，這樣只需安置一名監(jiān)視者即可。

從這種全景敞視建筑的構(gòu)造中可以看出，它主要有兩個特點(diǎn)：第一，主體向心的可見性。每個囚室中兩扇透明窗戶的設(shè)計(jì)巧妙地利用了逆光原理，使得處于中心瞭望塔的人即監(jiān)視者能夠隨時捕捉到每個囚禁者的每一個動作，但對監(jiān)視者何時會“觀看”囚禁者卻無從知曉，即便是瞭望塔中根本沒有人，囚禁者也會感到自己的一舉一動都是被監(jiān)視的?！叭俺ㄒ暯ㄖ且环N分解觀看/被觀看二元統(tǒng)一體的機(jī)制。在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會被觀看到?！盵1]226這種全新的、精妙的空間設(shè)計(jì)推翻了先前那些牢獄隱蔽、陰暗的建設(shè)原則，使每一個囚禁者完全暴露在充足的光線之下，監(jiān)視者可以透過與光源相反的方向記錄囚禁者的每一個行為。因?yàn)椤俺浞值墓饩€和監(jiān)視者的注視比黑暗更能有效地捕捉囚禁者?！盵1]225

第二，客體橫向的不可見性。每個囚室兩側(cè)的墻壁使得囚禁者之間無法接觸，每個囚禁者都被鎖在自己的囚室里，互不認(rèn)識也沒有任何交流。這種橫向間的不可見性一方面便于監(jiān)視者記錄每一個囚禁者的行為，另一方面避免了囚禁者之間可能存在的暗合或沖突，保證了秩序的穩(wěn)定。?？逻@樣表述道：“如果被囚禁者是一些罪犯，就不會有陰謀串通的危險(xiǎn)、集體逃跑的舉動、新的犯罪計(jì)劃、互相的壞影響。如果他們是病人，就不會有傳染的危險(xiǎn)。如果他們是瘋?cè)?，就不會有彼此施暴的危險(xiǎn)……擠作一團(tuán)的人群、多重交流的場所、混在一起的個性、集體效應(yīng)被消除了，被一種隔離的個性集合所取代?！盵1]225

2. 全景敞視主義的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制

全景敞視建筑的以上兩個特點(diǎn)，即主體向心的可見性和客體橫向的不可見性產(chǎn)生了一個重要后果——囚禁者自發(fā)地形成了一種有意識的、持續(xù)的、被觀察的狀態(tài)，從而自覺規(guī)范、約束自己的行為，這樣權(quán)力就自動地發(fā)揮作用。

一方面，全景敞視建筑的獨(dú)特構(gòu)造使得權(quán)力的獨(dú)立運(yùn)行成為可能。邊沁指出：“權(quán)力應(yīng)該是可見的但又是無法確知的。”[1]226每個囚禁者身處被隔絕的囚室中，不知道自己什么時候被監(jiān)視，甚至連位于中心瞭望塔的監(jiān)視者的影子都看不到，他們唯一能做的只是不斷目睹中心瞭望塔的高大輪廓。這種內(nèi)在機(jī)制能夠產(chǎn)生制約每個人的功能，因而全景敞視建筑創(chuàng)造了一種獨(dú)立于權(quán)力行使者的權(quán)力自動運(yùn)行機(jī)制。既然權(quán)力可以獨(dú)立運(yùn)行，那么由誰來行使這個監(jiān)視的權(quán)力就變得無所謂了?！半S便挑選出的任何人幾乎都能操作這個機(jī)器……他懷有什么樣的動機(jī)也是無所謂的，可以是出于輕浮者的好奇心，也可以是出于孩子的惡作劇，或是出于哲學(xué)家想?yún)⒂^這個人性展覽館的求知欲……全景敞視建筑是一個神奇的機(jī)器，無論人們出于何種目的來使用它，都會產(chǎn)生同樣的權(quán)力效應(yīng)。”[1]227正是在這個意義上，福柯寫道：“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服?！盵1]227

另一方面，全景敞視建筑使囚禁者實(shí)現(xiàn)了自我監(jiān)視、自我規(guī)訓(xùn)。全景敞視建筑的獨(dú)特結(jié)構(gòu)不僅實(shí)現(xiàn)了對囚禁者肉體的馴服，更重要的是，它以一種持續(xù)的、不可見的形態(tài)影響著囚禁者的思想、精神，使囚禁者意識到自己時刻處于一種被監(jiān)視的狀態(tài)。它成功實(shí)現(xiàn)了“精神對精神的權(quán)力”。?？略凇稒?quán)利的眼睛：福柯訪談錄》里曾說：“只要有注視的目光就行了，一種監(jiān)視的目光。每一個人在這種目光的壓力下，都會逐漸自覺地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)視、自我規(guī)訓(xùn)。這個辦法真是妙極了，權(quán)利可以如水瀉般得到具體而微妙的控制，而又只需花費(fèi)最小的代價(jià)?！盵2]158而作為權(quán)利的行使者，監(jiān)視者本人也并非隨心所欲、不受任何約束。監(jiān)視者也是被監(jiān)視者，因?yàn)樘幱谥行牟t望塔的監(jiān)視者也會被突然來訪的巡視員所觀察。“一名巡視員出其不意地來到全景敞視建筑的中心，一眼就能判斷整個機(jī)構(gòu)是如何運(yùn)作的，任何情況都瞞不過他?！盵1]229這就避免了權(quán)力的單向運(yùn)行，使監(jiān)視者也同樣暴露于他人的目光之下并逐漸實(shí)現(xiàn)自我規(guī)訓(xùn)，從而保證了權(quán)力行使的規(guī)范性。

二、全景敞視主義在當(dāng)代的發(fā)展

福柯通過全景敞視主義向我們清晰地展示了“監(jiān)視”是如何通過特殊建筑的空間構(gòu)造，讓任何一個主體處于建筑中心的位置都能夠輕松實(shí)現(xiàn)監(jiān)視的職能成為可能。更為深刻的是，全景敞視主義所提供的一套自行運(yùn)作的權(quán)力機(jī)制使得“監(jiān)視”達(dá)到了這樣一種深刻的程度——監(jiān)視者的“監(jiān)視”這一行為都已經(jīng)不再需要了，權(quán)力的眼睛已經(jīng)消解了主體。

在全球化縱深發(fā)展的今天，全景敞視主義下的“監(jiān)視”得到了更深層次的發(fā)展。在福柯筆下，圓形監(jiān)獄盡管意味著無所不在的目光，但人們還可以大致了解到這種監(jiān)視的目光來自于建筑的中心瞭望塔。然而在媒體文化與科學(xué)技術(shù)高度結(jié)合的自媒體時代，中心瞭望塔中監(jiān)視者的目光早已被微型高速攝像頭所取代，人們根本無法得知在哪里、在什么時候、有多少儀器正在對自己進(jìn)行著“監(jiān)視”?？茖W(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)也將人的生理機(jī)能擴(kuò)展到極致，高速攝像可以以每秒1 000～10 000幀的速度抓拍到人的肉眼根本無法發(fā)現(xiàn)的東西。因此可以說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使得人類無論是在空間還是在時間上都大大延伸了“監(jiān)視”的功能。這造成的一個直接的后果就是，在全世界任何地方的公共領(lǐng)域都可以上演現(xiàn)場直播，如此一來，我們每個人就必須時刻做到對自己公共行為的約束，否則就面臨著被“曝光”的危險(xiǎn)。在這種情況下，再也沒有公開與秘密的差別，再也不用為公共領(lǐng)域中的沖突而爭執(zhí)，因?yàn)橐磺卸际潜槐O(jiān)視的，被監(jiān)視的都是公開的。這也意味著再也沒有處于至高地位的“監(jiān)視”，有的只是相互的、網(wǎng)狀的“曝光”。

“監(jiān)視”作為一種遏制性的力量發(fā)揮著壓抑及禁止的作用，以至于個體得以將監(jiān)視內(nèi)化為自我監(jiān)視[3]183-184。這種功能之所以存在可能源于個體與他者之間的相互關(guān)系[4]1。讓·保羅·薩特在《存在與虛無》中首次對這種關(guān)系進(jìn)行了揭示。他認(rèn)為，當(dāng)一個人意識到自己被“看”時，他就感覺到自己暴露在危險(xiǎn)之中[5]336。“正是在這個意義下，我們才能認(rèn)為自己是‘奴隸’，因?yàn)槲覀儗λ孙@現(xiàn)出來?！揖褪窃谖ｋU(xiǎn)中?！盵6]103然而，?？聟s告訴我們，當(dāng)人們并不感到被監(jiān)視的時候，監(jiān)視才更為深刻地起著作用。這也涉及到福柯后現(xiàn)代主義理論中最為獨(dú)特之處——他不僅向世人展示了權(quán)力如何自發(fā)地運(yùn)行，更提醒著我們權(quán)力有易被人忽視的更為深層的運(yùn)作。?？碌倪@一思想用拉康的話來表述就是：“在我思之玩物之處我不在，我在我不思之處”。全景敞視主義中無所不在的“監(jiān)視”在造就著個人監(jiān)視與自我監(jiān)視的同時，也構(gòu)建起整個社會的監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)。“這個網(wǎng)絡(luò)‘控制’著整體，完全覆蓋著整體，并從監(jiān)視者和被不斷監(jiān)視者之間獲得權(quán)力效應(yīng)?！盵1]200

從全景敞視主義理論中筆者得到啟發(fā)，是否能夠從全景敞視建筑對個人的規(guī)訓(xùn)中挖掘出一些積極因素，促使我國在全社會形成一種自發(fā)的誠信監(jiān)督與自我監(jiān)督機(jī)制呢?正是在這個意義上，本文試圖將中國社會的整體網(wǎng)絡(luò)與福柯筆下的全景敞視建筑相聯(lián)系，將每一位社會成員的公共行為都置于這種“監(jiān)視”與“被監(jiān)視”的二元統(tǒng)一機(jī)制內(nèi)，來探討如何推動我國社會誠信建設(shè)。

三、全景敞視主義視域下我國社會誠信建設(shè)的途徑

黨的十八次全國代表大會正式提出，要倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，積極培育和踐行公民個人層面的社會主義核心價(jià)值觀。誠信是社會主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，是踐行社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，必須把誠信建設(shè)擺在突出位置，積極響應(yīng)廣大人民群眾要求嚴(yán)格治理社會誠信問題的呼聲，加快誠信建設(shè)步伐，爭取早日建成具有中國特色的社會誠信體系。

1. 從全景敞視主義的特點(diǎn)看，要建立自發(fā)的社會誠信監(jiān)督機(jī)制

福柯認(rèn)為，全景敞視建筑可以應(yīng)用于醫(yī)院、工廠、學(xué)校和監(jiān)獄中，并且在任何一種應(yīng)用中，它都能使權(quán)力的行使變得完善。事實(shí)上，全景敞視主義作為一種無意識，已經(jīng)普遍滲透到當(dāng)今人們的日常生活中。例如，教師在教育學(xué)生的同時，學(xué)生也在觀察著老師；醫(yī)生診治病人的同時，也接受著病人的監(jiān)督，一旦出現(xiàn)醫(yī)療糾紛，病人隨時可以投訴或舉報(bào)。

在踐行著全景敞視主義的當(dāng)今社會，每個人既是監(jiān)視者，又是被監(jiān)視者。一方面，每個人都可以把自己想象成位于中心瞭望塔的權(quán)力行使者，時刻監(jiān)視著他人的言行舉止；另一方面，每個人又都是身處于環(huán)形建筑邊緣的囚禁者，都是被他人監(jiān)視卻又不知何時被監(jiān)視的客體。在網(wǎng)絡(luò)及通訊技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，任何人都無法擺脫被監(jiān)視的命運(yùn)，一旦出現(xiàn)任何造假、作弊等有違誠信的行為，都將面臨被曝光、被“人肉”的風(fēng)險(xiǎn)。應(yīng)充分重視并利用人與人之間這種相互“監(jiān)視”的關(guān)系，將這一特征納入社會誠信建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)中，構(gòu)建起一種自發(fā)的、人人參與的、全社會的誠信監(jiān)督機(jī)制。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)社會與全景敞視建筑有著很大區(qū)別——現(xiàn)實(shí)社會是開放的，而全景敞視建筑是封閉的。正是現(xiàn)實(shí)社會的這種開放性決定了誠信具有社會關(guān)系的本質(zhì)。換句話說，誠信的構(gòu)建是社會的，而不是像圓形監(jiān)獄中那樣每個囚室之間是相互隔絕的。社會誠信的達(dá)成以及維持并不是單向的，需要人們相互承諾，需要由社會共識來維護(hù)和保障[7]335。當(dāng)今社會是一個高度開放的有機(jī)整體，社會成員之間存在著相互聯(lián)系與交流的主體間性，而非“一些同名數(shù)簡單相加形成的馬鈴薯”，這一特征也有利于在構(gòu)建社會誠信監(jiān)督機(jī)制的過程中凝聚社會力量，共同抵制任何有違誠信的行為。

公益廣告“你的誠信呢?”就充分體現(xiàn)了誠信的社會性。廣告中的第一個場景是主人公王小聰在電梯里公然打電話撒謊，當(dāng)時電梯里有很多人，在他撒謊的那一刻所有人都盯著他，要么投以鄙夷的眼光，要么直接搖頭表示否定。后來，主人公繼續(xù)劣行——逃罰單、逃票、占小便宜等，最終卻因別人的失信行為而憤慨，真是諷刺。王小聰在“享受”失信帶來的不當(dāng)利益的同時，失去的將是整個社會的認(rèn)可。

但筆者認(rèn)為這一廣告并非完美，它的不足之處在于并未涉及他人對這種失信行為的制止或者舉報(bào)，這也正是社會誠信建設(shè)中需要努力的地方。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本，外因是事物變化發(fā)展的條件。社會誠信建設(shè)并不能完全依賴每個主體的自覺意識，更需要其他社會成員的監(jiān)督與教育。正如全景敞視建筑不止具有監(jiān)視功能一樣，它還是一個實(shí)驗(yàn)室?！八梢员划?dāng)作一個進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、改造行為、規(guī)訓(xùn)人的機(jī)構(gòu)……可以根據(jù)犯人罪行和特點(diǎn)，試驗(yàn)不同的懲罰方法，尋找最有效的方法；可以同時教不同的工人學(xué)會不同的技術(shù)，以確定最佳技術(shù)……”[1]228-229同樣，在我國社會誠信建設(shè)的進(jìn)程中，要充分調(diào)動起每個公民的積極性參與其中，因?yàn)槊總€人不僅是監(jiān)視者，更是訓(xùn)導(dǎo)者，對他人遵守誠信的光榮事跡應(yīng)該宣揚(yáng)鼓勵，而對違背誠信的行為就要及時指出并督促其改正，這有利于形成良好的社會風(fēng)氣，促進(jìn)和諧社會建設(shè)。

2. 從全景敞視主義的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制來看，要形成完備的誠信制度體系

社會誠信建設(shè)是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。那么在我國社會誠信建設(shè)中，是否可以形成一種自發(fā)運(yùn)行的誠信制度體系呢?全景敞視主義提供了一種較好的獨(dú)立運(yùn)行的權(quán)力機(jī)制，我們可以從中得到一些啟發(fā)。全景敞視建筑之所以可以實(shí)現(xiàn)權(quán)力運(yùn)行的獨(dú)立性，是因?yàn)榻ㄖ旧淼奶攸c(diǎn)使權(quán)力變得“可見”卻“不可知”，“在被囚禁者身上造成一種有意識的和持續(xù)的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動地發(fā)揮作用?！盵1]226所以，我國社會也應(yīng)該形成一種無時無刻的、全民相互監(jiān)視的、懲處力度大的誠信機(jī)制，促進(jìn)社會誠信的良性循環(huán)，促使誠信制度體系自發(fā)地形成與運(yùn)行。為此，主要應(yīng)從三個方面推進(jìn)社會誠信制度體系建設(shè)：

(1) 加強(qiáng)公民誠信道德教育，促使誠信價(jià)值理念深入人心。誠信道德是公民個人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是踐行誠信行為的基礎(chǔ)和內(nèi)在動力。當(dāng)前，我國社會失信現(xiàn)象頻發(fā)，誠信現(xiàn)狀堪憂，一個重要根源就在于公民的誠信意識淡薄。因此，要切實(shí)加強(qiáng)公民的誠信道德教育，提高公民的誠信自覺。

首先，需要從家庭教育和學(xué)校教育開始，從小就對未成年人積極地實(shí)施誠信教育。通過家庭成員的誠信示范、學(xué)校德育教學(xué)及相關(guān)活動的熏陶，使誠信等良好的道德意識從小就植根于學(xué)生的頭腦中，引導(dǎo)他們自覺樹立和踐行誠實(shí)守信的價(jià)值理念。

其次，要采用宣傳、討論、溝通等多種教育手段，增強(qiáng)誠信教育的實(shí)效性。應(yīng)通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行廣泛的宣傳教育，深入開展以誠信為主題的群眾性教育活動，為群眾提供參與誠信建設(shè)的機(jī)會和平臺，爭取形成全方位、立體化的教育體系，使廣大群眾在潛移默化中提升自己的道德水平與誠信修養(yǎng)。

最后，要實(shí)現(xiàn)公民從傳統(tǒng)的靠道德自律到現(xiàn)代既依靠內(nèi)在的道德自律又依靠外在的法律約束的轉(zhuǎn)化[8]68-75。部分群眾認(rèn)為，誠信只屬于我國優(yōu)良傳統(tǒng)道德的范疇，違反誠信并不觸及法律。其實(shí)誠信不僅僅是一種道德觀念，它更是一種法律規(guī)定。在誠信道德教育過程中，務(wù)必讓廣大社會成員充分認(rèn)識到失信不僅會受到道德的譴責(zé)，更要接受法律的制裁，進(jìn)而使誠信價(jià)值理念深入人心。因此，在社會誠信體系構(gòu)建過程中，要把培育誠信意識與法制觀念結(jié)合起來，使誠信道德原則成為廣大社會成員共同追求的價(jià)值目標(biāo)。

(2) 完善社會誠信制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會各領(lǐng)域誠信自律。健全的社會誠信制度是維持良好社會風(fēng)氣、鞏固社會穩(wěn)定的堅(jiān)固防線，是促進(jìn)社會各領(lǐng)域誠信自律的根本保證。鄧小平同志曾指出：“……制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！盵9]281我們不僅僅要重視誠信方面的道德教育，還應(yīng)注重全面推進(jìn)我國社會的誠信制度建設(shè)。

完善社會誠信制度建設(shè)應(yīng)首抓社會誠信法律法規(guī)建設(shè)。改革開放以來，我國立法有了迅速發(fā)展，建立了中國特色社會主義法律體系。但是，我國社會有關(guān)誠信的法律建設(shè)卻比較滯后，與其他方面建設(shè)相比存在較大差距。目前，我國有關(guān)誠信的規(guī)定散見于《民法通則》《刑法》《產(chǎn)品質(zhì)量法》《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律法規(guī)中，尚沒有一部專門針對誠信的法律法規(guī)。這就迫切需要立足國情，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局并結(jié)合各行業(yè)實(shí)際情況循序漸進(jìn)地不斷完善社會誠信法律法規(guī)建設(shè)，為弘揚(yáng)誠信道德提供法律保障。

社會誠信制度建設(shè)還應(yīng)具體落實(shí)到我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中各企事業(yè)單位及社會組織的規(guī)章制度中去，特別是我國社會失信問題突出的行業(yè)和領(lǐng)域，如醫(yī)療、網(wǎng)絡(luò)、房地產(chǎn)等。要嚴(yán)格按照國家信用標(biāo)準(zhǔn)并借鑒發(fā)達(dá)國家較為成熟的規(guī)定，制定出有關(guān)誠信的實(shí)施細(xì)則，并在具體工作中加以落實(shí)，爭取盡快化解這些行業(yè)的誠信危機(jī)。這樣也就將誠信的精神理念融入了各行各業(yè)的文化建設(shè)中，使誠信成為一種行業(yè)風(fēng)尚。

(3) 強(qiáng)化社會誠信獎懲機(jī)制，營造崇尚誠信的濃厚氛圍。黨的十八屆三中全會提出“建立健全社會誠信體系，褒揚(yáng)誠信，懲戒失信”。構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)誠信國家要強(qiáng)化社會誠信的獎懲機(jī)制，注重營造一個“守信光榮、失信可恥”的社會誠信氛圍，增強(qiáng)人們踐行誠信道德的信心及決心。

一方面，要積極褒獎?wù)\實(shí)守信者，形成對誠信者的激勵機(jī)制。對于講誠信的優(yōu)秀公民不僅要大力宣傳、公開表彰其誠信的先進(jìn)典型事跡，還可以通過授予“優(yōu)秀道德模范”等榮譽(yù)稱號并給予相應(yīng)物質(zhì)獎勵的方式表示支持與鼓勵。這樣做不僅使誠信者獲得實(shí)際的回報(bào)，更重要的是使其收獲了榮譽(yù)與尊嚴(yán)，也使廣大社會成員在先進(jìn)典型的示范帶動下形成積極向上的精神追求和誠信文明的生活方式，營造出崇尚誠信的濃厚氛圍。

另一方面，要加大失信懲戒力度，使失信者受到嚴(yán)厲的懲罰。近年來，我國誠信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重的一個重要原因就是對失信行為懲戒不嚴(yán)，在客觀上縱容了失信行為。因此，行政和司法機(jī)關(guān)在對待失信案件時一定要嚴(yán)懲不貸，依法追究其行政或法律責(zé)任，加大對失信者的打擊力度，匡正社會風(fēng)氣。此外，還要建立覆蓋全社會的信息共享體系，積極發(fā)布失信者黑名單，讓失信者的信譽(yù)和名譽(yù)受損，形成一種“一次缺德，終身受累”的震懾效應(yīng)[8]，使失信者在社會上難以立足。只有強(qiáng)化社會誠信獎懲機(jī)制，才能懲惡揚(yáng)善，保證社會誠信體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

四、結(jié)語

我國社會的誠信建設(shè)需要一個長期的實(shí)踐過程。在宣揚(yáng)和踐行社會主義誠信觀的過程中，要始終堅(jiān)持中國特色社會主義的發(fā)展導(dǎo)向，同時也應(yīng)積極借鑒、吸收西方文化中的有益成果，推進(jìn)全景敞視主義的本土化，不斷開拓我國社會誠信建設(shè)的新局面。

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(責(zé)任編輯：郭曉亮)

ConstructionofhonestyandtrustinChinesesocietyfromperspectiveofPanopticism

CHENRong-rong

(InstituteofMarxismResearch,AnhuiUniversity,Hefei230601,China)

Abstract：Honesty and trust are the key content of socialist moral construction, and the internal requirement of practicing Socialist Core Values. The lack of honesty and trust affect the social harmony and stability seriously in China. The Panopticism of Foucault shows a unique method of discipline, by which the independent operation of power can be realized. Its influence has widely percolated into every corner of the current society. The Panopticism is analyzed and combined with the construction of honesty and trust in Chinese society, which can provide a new perspective for the construction of honesty and trust concepts of Socialist Core Values.

Key words：Panopticism; Socialist Core Values; moral construction; honesty and trust construction; power operation mechanism; supervision mechanism

收稿日期：2016-01-23

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(14AZD041)； 國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(13BZX010)。

作者簡介：陳蓉蓉(1989-)，女，安徽淮南人，博士生，主要從事當(dāng)代中國馬克思主義等方面的研究。

doi：10.7688/j.issn.1674-0823.2016.03.17

中圖分類號：B 565.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-0823(2016)03-0284-05

*本文已于2016-05-18 11∶40在中國知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http：∥www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20160518.1140.018.html