吳 迪

（福州大學(xué) 廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361024）

太陽(yáng)·鳥(niǎo)·樹(shù)
——淺析古蜀文明三星堆中的圖飾

吳 迪

（福州大學(xué) 廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361024）

三星堆、金沙考古出土的文物在讓人驚嘆之余，也讓我們看到文物上的圖飾在古蜀文明中的意義。這些圖飾以自然物為原型，不僅體現(xiàn)了古蜀人豐富的想象力和創(chuàng)造力，而且其背后的神秘意義似乎昭示著古蜀國(guó)神秘的原始宗教。尤其是太陽(yáng)、鳥(niǎo)、樹(shù)這三種出現(xiàn)頻率較多又似乎有著很多聯(lián)系的形象，它們是古蜀原始宗教思想的圖式化表現(xiàn)。研究這些圖飾對(duì)于我們更進(jìn)一步了解古蜀國(guó)文化有著重要意義。

三星堆 ；圖騰崇拜 ；圖式化；古蜀文明

一、古蜀文明中圖飾的自然原型：太陽(yáng)、鳥(niǎo)、樹(shù)

古蜀文明的大門(mén)是伴隨著三星堆的考古發(fā)現(xiàn)而洞開(kāi)的。1986年，考古人員在三星堆發(fā)掘出了金器、金仗、金面罩、青銅人頭像、青銅人頭面具、青銅大立人像、玉璋、玉戈、象牙、神樹(shù)、大量的玉石器，以及隨后的金沙考古出土千余件的精美文物。這些文物在讓我們重新走進(jìn)古蜀文明時(shí)代的同時(shí)，也讓我們看到古蜀國(guó)各種以自然物為原型的形形色色的圖飾——鳥(niǎo)、太陽(yáng)、樹(shù)、魚(yú)、眼睛等各種動(dòng)植物及其組成部分。這些圖飾中又以太陽(yáng)、鳥(niǎo)、樹(shù)等居多。如太陽(yáng)輪形器，雖然很神秘，但其外形仍被大多數(shù)人認(rèn)為來(lái)自于太陽(yáng)，因?yàn)樗憩F(xiàn)的很有可能是太陽(yáng)崇拜。大立人青銅像的頭頂花冠的正中，有一個(gè)圓形的是太陽(yáng)的標(biāo)志。還有不少太陽(yáng)形紋飾都體現(xiàn)了太陽(yáng)的原型。如三星堆2號(hào)坑出土6件青銅神樹(shù)，其中1號(hào)神樹(shù)樹(shù)干筆直，套有3層樹(shù)枝，每一層3根枝條，全樹(shù)共有9根樹(shù)枝。枝條的中部又伸出短枝，短枝上有鏤空花紋的小圓圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翹尾的小鳥(niǎo)；枝頭有包裹在一長(zhǎng)一短兩個(gè)鏤空樹(shù)葉內(nèi)的尖桃形果實(shí)。在每層三根枝條中，都有一根分出兩條長(zhǎng)枝，其他神樹(shù)也類似于1號(hào)。除了倒垂在樹(shù)干上的龍和鳥(niǎo)，其余部分很明顯都是來(lái)源于自然，形象生動(dòng)，并無(wú)太多夸張之處。三星堆大量的鳥(niǎo)及鳥(niǎo)形器仿佛讓我們看到了古蜀國(guó)天空中來(lái)去飛翔的鳥(niǎo)兒。它們形態(tài)各異，很多人都對(duì)此進(jìn)行了猜測(cè)，但沒(méi)有人能說(shuō)出具體是什么鳥(niǎo)。它可以是集各種鳥(niǎo)的長(zhǎng)處而合成的一種神鳥(niǎo)，并與神樹(shù)共同成為古蜀文化的特定符號(hào)。

二、三種形象背后的神秘意義

在所有的自然事物中，太陽(yáng)也許是最具神秘色彩的。太陽(yáng)用它無(wú)限的能量，為人類提供光明和溫暖，滋養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)。人們依賴太陽(yáng)、崇拜太陽(yáng)，擔(dān)心失去太陽(yáng)，特別是在漫漫長(zhǎng)夜，古蜀先民自然害怕太陽(yáng)不會(huì)如期而至。而天上擁有人類需要的一切生存條件，如太陽(yáng)、雨水等。天遼闊無(wú)邊、遙不可及，而太陽(yáng)每天東升西落，似乎可以通過(guò)什么接觸到太陽(yáng)。這讓人聯(lián)想到火。人類對(duì)火的最初印象是雷電、火山噴發(fā)、石塊撞擊等自然現(xiàn)象引起的天然火。[1]（P116）天然火往往從天而降，很多民族的神話（如高山族、傣族布角人的神話）都認(rèn)為火來(lái)自天上，因而與鳥(niǎo)或天神的關(guān)系非常密切（鳥(niǎo)往往是擁有火或幫助人類從遠(yuǎn)方把火叼來(lái)的使者）?？脊艑W(xué)家認(rèn)為太陽(yáng)崇拜起源于火崇拜，因?yàn)榛鹜瑯哟砉饷骱蜏嘏?，隨著時(shí)間的推移，把火從地上移到天空。三星堆文化存在著突出的太陽(yáng)神崇拜觀念,并且有著自己的祭祀形式。各類太陽(yáng)紋飾和青銅太陽(yáng)形器具有太陽(yáng)之形，象征或代表著太陽(yáng)，反映了對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。眾多的眼睛造型，表達(dá)的也是同一主題。三星堆二號(hào)坑出土的青銅神樹(shù)即是太陽(yáng)神崇拜的產(chǎn)物。很多學(xué)者都認(rèn)為它們代表扶桑和若木，是古蜀人幻想中的一種可以上天的工具，人們借助它與太陽(yáng)進(jìn)行溝通。

太陽(yáng)崇拜和鳥(niǎo)獸崇拜通常被聯(lián)系在一起，很多民族的神話都有類似的表述。從三星堆和金沙出土的大多數(shù)文物來(lái)看，古蜀人無(wú)疑也把太陽(yáng)崇拜和鳥(niǎo)獸崇拜聯(lián)系在一起了。三星堆神樹(shù)枝頭上的九只立鳥(niǎo)，正是金烏——太陽(yáng)的寫(xiě)照?！熬湃站酉轮?，一日居上枝”①，可以說(shuō)，古代傳說(shuō)中的太陽(yáng)就是鳥(niǎo)，太陽(yáng)神也是鳥(niǎo)。三星堆神樹(shù)的這種造型與馬王堆1號(hào)墓T型帛畫(huà)上對(duì)太陽(yáng)的描繪是相差無(wú)幾的。

“鳥(niǎo)”的神話形象有著極為深厚的傳統(tǒng)地域文化的積淀，最早可以追溯到東夷族的圖騰崇拜上?！傍B(niǎo)”作為古代東夷族崇拜的圖騰物，其形象的圖騰意義，首先表現(xiàn)為其具有旺盛的生命力，其次表現(xiàn)為其是部族的庇佑者。而鳥(niǎo)作為古蜀族的圖騰、族徽和自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜之物，反映了古蜀人的一種追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。值得注意的是，作為東夷族圖騰物的“鳥(niǎo)”所具備的上述兩種能力，隨著古代傳統(tǒng)文化的演進(jìn)，發(fā)展和異質(zhì)文化的整合，而具有了普遍的意義和價(jià)值。因此，在后代的神話傳說(shuō)中，作為神話形象的鳥(niǎo)，不論其神性特征如何演變，其作為圖騰神所具有的生命力和生殖功能，所體現(xiàn)的“保護(hù)神”的形象意義，卻成為這一形象最基本的神性本質(zhì)和形象特點(diǎn)而被定格在這一形象之中。而且，在漢代的哲學(xué)和神學(xué)思想中，日與鳥(niǎo)在神學(xué)意義上能夠互化，這樣，“鳥(niǎo)”作為“陽(yáng)德之母”所具有的使生命繁衍和再生的神性（能力），又使得“鳥(niǎo)”成為生命吉祥的神物。[2]（P170-175）這樣，崇鳥(niǎo)和崇日必然是一起的，這一點(diǎn)必然會(huì)在古蜀人所用的器具，尤其是祭祀用的器具，以圖飾體現(xiàn)出來(lái)。金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾很明顯就是太陽(yáng)和鳥(niǎo)的結(jié)合。金箔中間的旋渦花紋象征太陽(yáng)的光芒，而神鳥(niǎo)繞日飛翔則體現(xiàn)了太陽(yáng)和鳥(niǎo)之間神秘復(fù)雜的聯(lián)系。

古蜀先民們認(rèn)為樹(shù)木具有神奇的力量，因而作為靈木予以崇拜。在古代的巴蜀地區(qū)，原始森林充滿了奇花異木。在古蜀人的心目中，樹(shù)和人類一樣，都有生命。太陽(yáng)在高大的樹(shù)木頭頂，鳥(niǎo)兒在樹(shù)中上下穿梭，來(lái)去自如。在這種自然環(huán)境中，隨著人格化的出現(xiàn)，神靈和樹(shù)木的結(jié)合成為了可能。單獨(dú)的樹(shù)木或成片的樹(shù)林往往為神靈所憑依，成了神靈的棲息之所。因此，樹(shù)便不是自然生長(zhǎng)的植物，而是用來(lái)和神靈進(jìn)行溝通的神物了。神樹(shù)在中國(guó)的的古代神話傳說(shuō)中不止一種，例如建木、扶桑、若木、三桑、桃都等。在廣漢三星堆的青銅神樹(shù)上，有枝葉、花卉、果實(shí)、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等。很多研究者雖然對(duì)照同樣的文獻(xiàn)資料，得出的卻是不同的答案。古蜀人以樹(shù)為自然原型，創(chuàng)造出神樹(shù)這種具有神秘的宗教意義的圖飾，給了我們探索古蜀文明的形象證據(jù)。

三、天人關(guān)系的形式聯(lián)系

天在人心中的形象化（太陽(yáng)和鳥(niǎo)）:很多民族都有關(guān)于上界、中界和下界三界之說(shuō)。一般來(lái)說(shuō)，神靈居于上界，人和神造的萬(wàn)物居于中界，而亡靈則居于下界。同時(shí)，上界是美好幸福之地，下界是痛苦黑暗之地。這樣，人們總是對(duì)上界充滿了向往。上界就是天上，而天上最重要的就是太陽(yáng)了。人們對(duì)與太陽(yáng)的崇拜可以說(shuō)就是對(duì)天的崇拜。天空遼闊深遠(yuǎn)，遙不可及，這種特點(diǎn)會(huì)讓人們?cè)噲D去找一個(gè)似乎可以到達(dá)“天”的形象，來(lái)化解崇拜“天”的抽象性。毫無(wú)疑問(wèn)，最好的形象就是高掛于天空、給萬(wàn)物溫暖和光明的太陽(yáng)。另外，在古人的心中，鳥(niǎo)擁有種種非凡的能力，是精靈，也是太陽(yáng)的代表，用它的形象來(lái)代表“天”無(wú)疑也是非常合適的。一旦天在人心目中被形象化，太陽(yáng)和鳥(niǎo)的形象就會(huì)被用于各種神器上。

祖先和天的雙重身份（鳥(niǎo)）:鳥(niǎo)崇拜有著深刻的自然、社會(huì)、歷史原因。古蜀地多山河，四周崇山峻嶺，鳥(niǎo)在當(dāng)時(shí)是十分神奇的，它與人們的生活可遠(yuǎn)可近，與自然萬(wàn)物能和諧相處，甚至還是太陽(yáng)的化身，可見(jiàn)鳥(niǎo)的作用非比尋常?！渡胶＝?jīng)》就記載了大量奇鳥(niǎo)。鳥(niǎo)的作用如此廣大，就像天神的化身，親近人類，為人類帶來(lái)福音。這樣，古蜀人自然會(huì)賦予鳥(niǎo)天神一樣的身份，崇拜鳥(niǎo)也就和崇拜天差不多了。

當(dāng)圖騰崇拜與人類生命的繁衍和維持聯(lián)系起來(lái)以后，就形成祖先崇拜的萌芽。人類從崇拜生活資料本身，到崇拜獲取生活資料的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)祖先及氏族英雄的崇拜，祖先崇拜開(kāi)始形成。古蜀氏族祖先的傳說(shuō)伴隨著某些神圣的動(dòng)植物、半人半獸，這些遠(yuǎn)古祖先的形象就成為圖騰的由來(lái)。圖騰又是氏族神的起點(diǎn)，由遠(yuǎn)古祖先半人半獸的形象，到圖騰崇拜，再到氏族神崇拜，應(yīng)該是三星堆圖騰崇拜觀念的主線。古蜀人把鳥(niǎo)與祖先神自然地聯(lián)系在一起，鳥(niǎo)就有了祖先的身份了。鳥(niǎo)的雙重身份的出現(xiàn)是必然的。

溝通的重要途徑（樹(shù)）:天不可及，鳥(niǎo)也難及，而崇拜仍在進(jìn)行，人類的天性向往神秘，人們要與其溝通。天邊仿佛總有樹(shù)的身影，神奇的鳥(niǎo)兒也總是棲息于樹(shù)上，樹(shù)是否能幫助溝通天神和鳥(niǎo)神呢？古蜀人的答案是肯定的。他們對(duì)神樹(shù)頂禮膜拜，不惜巨大代價(jià)造出神樹(shù)的模樣，進(jìn)行著他們想象中的天人溝通。我們?cè)谌嵌押徒鹕吵鐾恋囊患奈锷?，可以看到古蜀先民?duì)天的無(wú)限向往。

結(jié)語(yǔ)

圖騰信仰常常和宗教信仰緊密地聯(lián)系在一起，直接地關(guān)系到某種宗教的整體思想。當(dāng)人類對(duì)自身的繁衍過(guò)程逐漸有了較為明晰的把握和認(rèn)識(shí)之后，人與自然的關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)一種新的調(diào)整，圖騰崇拜便會(huì)朝著一種更高的文化形態(tài)過(guò)渡，于是便有了神靈崇拜或祖宗崇拜。神靈崇拜或祖宗崇拜之后宗教思想出現(xiàn)?；蛟S古蜀文明的宗教還未最終成形，但從那些太陽(yáng)、鳥(niǎo)和樹(shù)等的形象來(lái)看，古蜀文明的圖騰崇拜和祖先崇拜觀念，或者說(shuō)古蜀原始宗教思想，已經(jīng)凝結(jié)在其中了。這些形象正是古蜀原始宗教思想的圖式化。

注釋：

①《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄洞蠡臇|經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！?/p>

[1] 楊麗娟.世界神話與原始文化[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.

[2] 李立.漢墓神畫(huà)研究——神話與神話藝術(shù)精神的考察與分析[M].上海：上海古籍出版社，2004.

J526

A

1003-9481（2016）04-0030-02

吳迪（1988-），女，博士生，福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院教師，主要研究方向：美術(shù)史論。