侯秀林

（山西大同大學(xué)圖書館，山西大同037009）

明朝代藩刻書興盛的政治文化環(huán)境論略

侯秀林

（山西大同大學(xué)圖書館，山西大同037009）

明朝代藩刻書業(yè)的興盛得益于明代整體的政治文化背景。藩禁、尊孔崇儒、興學(xué)重教、朝廷賜書、建立書院等一系列政策為代藩刻書創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境和發(fā)展空間。代藩刻書多以佛經(jīng)為主，與山西歷史悠久的佛教文化傳統(tǒng)以及山陰王朱俊柵個(gè)人的文化修養(yǎng)和對(duì)佛教的尊崇有著極為重要的關(guān)系。

代藩；刻書；佛經(jīng)

山西刻書業(yè)源于隋唐，興于遼金。唐太和九年（835年）已有民間刻印的日歷出現(xiàn)在市場(chǎng)銷售。金元時(shí)期，河?xùn)|地區(qū)因?yàn)槠剿窨酞?dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為我國四大刻書中心之一。明代對(duì)刻書業(yè)實(shí)行免稅政策，山西刻書業(yè)呈現(xiàn)出相對(duì)繁榮的局面。明清時(shí)期的圖書出版機(jī)構(gòu)主要有官府、藩府、書院、寺院等，其中藩府財(cái)力雄厚，藏書較多，兼有飽學(xué)之士作編輯、校對(duì)，所刻之書數(shù)量既多、質(zhì)量又高。臺(tái)灣昌彼得先生在《明藩刻書考》一書中指出：“明人刻書，率喜竄亂舊章，為世所詬?。粫练槐?，校勘不謹(jǐn)，人多輕之。唯諸藩刻書，尚多精本。蓋以其被賜之書，多有宋元善本，可以翻雕，故時(shí)有佳刻也?！盵1](P41)本文試圖就明朝代藩的刻書情況、特色及興盛的政治文化環(huán)境做些初步的探討。

一、代藩及其宗室簡(jiǎn)述

明朝代藩的刻書，起緣于代藩的建立及其宗室的發(fā)展。“非親子弟不足以鎮(zhèn)服而捍外患”，[2](卷115)骨肉之親，“較諸元帥，尤可信也”。[3](卷32)在朱元璋看來，中央由皇帝直接掌握和統(tǒng)領(lǐng)，在全國要沖之地分封諸子鎮(zhèn)守，形成內(nèi)外夾輔的局勢(shì)，才能進(jìn)一步鞏固王朝的統(tǒng)治。代王朱桂，是朱元璋第十三子，“洪武七年生，十一年封豫王，二十五年改封代王，是年就藩大同”，[4](P2369)正統(tǒng)十一年薨，謚曰“簡(jiǎn)”。朱桂就是代藩的一世藩王。

代王桂生子十一，長世子遜煓未立而薨，余十子均封為郡王，分別為廣靈王、潞城王、山陰王、襄垣王、靈丘王、宣寧王、懷仁王、隰川王、昌化王等，“自簡(jiǎn)至懿，封郡王者，凡二十有三，而外徙者十王”。[4](P2370)《弇山堂別集》載：至萬歷、隆慶之際，代王一系后裔中有“大同府親王一位，在府廣靈等十王，蒲州山陰等二王，澤州宣寧四王，絳州靈丘王一位，忻州定安王一位，共一十八位，鎮(zhèn)、撫、奉國將軍一千二百七十九位，中尉一千三百四十位，郡、縣主君一千三百二十位，庶人一百五十名”。[5](P7)天順五年代府山陰王、襄垣王遷于蒲州，懷仁王遷于霍州，宣寧、隰川王遷于澤州，靈丘王遷于絳州。至此，代王宗室?guī)缀醣榧吧轿鞲鞯?，為代藩刻書在山西興起提供了有利的條件。

二、代藩刻書的數(shù)量和特點(diǎn)

代藩刻書，主要指明代就藩于大同的代王一支所刻之書，包括代王就藩后所刊刻的圖書和代王宗室后裔所刊刻的圖書。代藩刻書幾乎全在嘉靖及以后時(shí)期。代藩及其后裔支屬刻書，現(xiàn)可考者有26種：

《崇理帖》、《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏注》二卷、《佛寧要思》、《真歇了禪師頌圓覺經(jīng)》、《中峰普應(yīng)國師圓覺提綱偈》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏》十卷、懸示一卷、科文一卷、《經(jīng)元齋小稿》二十卷（萬歷十三年、三十一年凡兩刻）、《保幼大全》、《譚子化書》六卷、《養(yǎng)蒙大訓(xùn)》十二卷、《禪宗永明集》一卷、《華嚴(yán)原人論》一卷、《成佛心要》、《金剛經(jīng)十七家注解》、《凈明忠孝全書》、《凈土或問》、《凈土篆要》、《楞嚴(yán)或問》、《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解》、《心經(jīng)無垢子注解》、《園覺經(jīng)略疏》、《肇論》、《宗鏡錄》和《最上義論》。

對(duì)以上26種刻書進(jìn)行考察可知，代藩刻書有兩大特點(diǎn)：第一、從刻書的內(nèi)容看，以佛經(jīng)為主。在26種代藩刻本中，佛家經(jīng)典有19種。第二、在代藩諸王中，以山陰王一支所刻書籍最多。在26種刻書中，只有6種歸于代府名下，其余20種都與山陰王一支有關(guān)，尤以朱俊柵的貢獻(xiàn)較大。以朱俊柵的樂善書院署名的刻書1種，以朱俊柵主事時(shí)的進(jìn)德書院署名的刻書4種，其余15種也是朱俊柵所為。

三、代藩刻書的政治和地理文化成因

代藩刻書的興盛既與明代整體的政治文化環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，也與代藩所處的獨(dú)特的地理環(huán)境及其子孫后裔愛好佛教文化有著重要的關(guān)系。

首先，明太祖朱元璋總結(jié)歷代統(tǒng)治制度得失，在“收天下之權(quán)歸于一人”的同時(shí)，又決定“眾建藩輔，所以廣磐石之安；大封土疆，所以眷親支之厚”，建立了諸王封建制度，企圖達(dá)到“上衛(wèi)國家，下安民生”的目的。長期的政治斗爭(zhēng)，使朱元璋深諳“武定禍亂，文致太平”的道理，制定并推行了一系列有利于文化教育發(fā)展的措施：一是詔求四方遺書。他曾說：“士庶家稍有余資，尚欲積書，況朝廷乎？”所以，朱元璋甫定天下，即命有司訪求古今圖籍，又令大將軍徐達(dá)將元代奎章、崇文二閣的秘書圖籍盡數(shù)運(yùn)至南京，并設(shè)秘書監(jiān)專事典籍管理。二是重視宗室子弟的教育。朱元璋雖然“以游丐起事，目不知書”，但很重視宗室子弟的教育，努力為他們的成長創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。朱元璋認(rèn)為，諸子將有天下國家之責(zé)，于是“建大本營，取古今圖籍充其中，征四方名儒教太子諸王，分番夜值，選才俊之士伴讀”。宮廷之中亦有為諸王專設(shè)的讀書處。明成祖朱棣，亦曾命禮部遣使購求各地遺書，又命儒臣纂輯刊刻四書五經(jīng)、性理大全等，頒布于各地郡邑學(xué)宮，以訓(xùn)生徒，最為典型的是他組織委派解縉等人編纂了舉世聞名的《永樂大典》。終明一代，諸帝王都在身體力行地推行“文治”。

在朝廷的督促、引導(dǎo)和鼓勵(lì)下，諸藩子弟的學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)得到極大的提升，甚至于還涌現(xiàn)出幾位文化藝術(shù)領(lǐng)域的杰出人才。靈丘康悼王朱俊格“善屬文，聚書數(shù)萬卷，尤好古篆籀墨跡，手摹六十余種勒石，名《崇理帖》。世宗時(shí)獻(xiàn)《皇儲(chǔ)》、《明堂》二頌、《興獻(xiàn)帝后挽歌》，由此獲賜金帛”。[2](卷115)此外，他還著有《天津集》。[6](卷17)襄垣王朱俊噤“有盛名，不慕榮利，筑居五姓湖，輕舟蠟屐，與名士登臨吟嘯，自號(hào)蘆花散人，有《佩蘭集》行于世”。[2](卷115)代藩朱成爍撰有《經(jīng)元齋小稿》二卷[7]。靈丘榮順王朱遜烇撰有《云漢稿》。[6](卷17)其他，如“廣靈王……代簡(jiǎn)王第二子，少好文學(xué)，太宗文皇帝嘗命使賜敕符、金牌，召見，命入翰苑開秘閣，賜觀典籍”。[8](P52)“潞城王……代簡(jiǎn)王第三子，向?qū)W好賢，工詞賦，善大書……生五子，長襲王爵，文行有父風(fēng)……”[8](P52)“襄垣王遜燂，簡(jiǎn)王第五子，分封蒲州。諸王就藩后，非請(qǐng)命不得歲時(shí)定省。遜燂念大同不置，作《思親篇》，詞甚悲切?！逼渥谌恕敖詪褂谖恼隆保琜4](卷117)等等。這些代藩宗室的好學(xué)之風(fēng)，在一定程度上為書籍的刊刻創(chuàng)造了有利的文化氛圍。

其次，明代的禁藩政策雖然在一定程度上鞏固了皇權(quán)，但也使諸藩怠于問政，移情于文藝活動(dòng)。明代嚴(yán)厲禁止藩王及宗室成員在各地互相往來，宗室被嚴(yán)格禁錮于封地之內(nèi)。例如：代藩宗室朱成，“父士坐罪，幽鳳陽，病死。成微服走鳳陽視喪，上疏自劾越禁”。[4](P2370)而且明朝不許宗藩從事“四民之業(yè)”，不得應(yīng)舉出仕。由此，明王朝278年的江山，沒有因宗室的造反而顛覆，但是藩王們?cè)谡紊蠈?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的可能也被嚴(yán)厲的禁藩政策所限制。明王室后裔亦由此逐漸分化為兩大對(duì)比鮮明的群體：一部分沉迷于聲色犬馬，作威作福，徹底淪為社會(huì)的寄生蟲；另一部分則是寄情于山水，沉溺于文章，在文化學(xué)術(shù)上取得了諸多的成就。而且王府中設(shè)有長史、紀(jì)善、伴讀、教授等職，其職能相當(dāng)于藩王的秘書與教師，其中不少是著名學(xué)者，而且藩府刻書，大部分由這些人擔(dān)任校對(duì)和勘誤的工作，這正是一部分藩王的這種內(nèi)在的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，成為明代藩府刻書活動(dòng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也是明代藩府本稱得上明刻精品的重要原因之一。

第三，代藩常常得到朝廷賜予的各種書籍，在建立書院藏書的同時(shí)，也為刻書提供了便利的條件。傅璇琮先生在《中國藏書通史》中說：“自洪武至天順間，藏書首稱分封各地藩王為盛?！盵9](P561)清人葉德輝在《書林清話》中論及“明代諸藩府刻書”時(shí)也說，“惟諸藩時(shí)有佳刻，以其時(shí)被賜之書，多有宋元善本可以翻雕，藩邸王孫又頗好學(xué)故也”。[10](卷5,P116)據(jù)《明實(shí)錄》記載，弘治元年二月二十三日“賜……《四書大全》、《勸善書》、《列女傳》……”[11](《孝宗實(shí)錄》卷11,P12)正德元年九月初一日“賜……《四書集注》、《洪武正韻》”，[11](《武宗實(shí)錄》卷17,P1)嘉靖元年九月十三日“賜……《四書五經(jīng)大全》、《性理群書》、《孝順事實(shí)》各三部……”[11](《世宗實(shí)錄》卷18,P3)嘉靖九年四月初一日“賜……《明倫大典》……”[11](《世宗實(shí)錄》卷112,P1)萬歷十三年十月初七日“……賜《五經(jīng)集注》、《為善陰鷙》、《孝順事實(shí)》各一部”，[11](《神宗實(shí)錄》卷167,P4)等等。于是，為藏御賜書籍而創(chuàng)建的書院在代藩封地內(nèi)相繼出現(xiàn)，諸如“樂善書院”、“崇禮書院”、“遵道書院”、“進(jìn)德書院”等等。其中，樂善書院、進(jìn)德書院均有刻書流傳。

第四，代藩刻書以佛經(jīng)為主的原因與其所處地域文化傳統(tǒng)和山陰王朱俊柵個(gè)人的思想傾向有很大關(guān)系。學(xué)者周知，山西地區(qū)歷來崇尚佛教，在北魏時(shí)期，北魏統(tǒng)治者就非常熱衷于佛教，在首都平城（今大同市）西武周山麓開鑿云岡石窟，以弘揚(yáng)佛法。元明時(shí)期，五臺(tái)山佛教得到很大發(fā)展。蒙元統(tǒng)治者崇奉佛教，大規(guī)模修建了五臺(tái)山的寺觀、廟宇。代藩諸親王、郡王等生活在山西這塊土地上，自然會(huì)受這種地方文化傳統(tǒng)的影響，而對(duì)佛教崇拜有加。從明代的大環(huán)境講，明代中后期，特別是萬歷年間，佛教受到上自皇帝、太后，下及僚屬百姓的尊崇。山西晉藩、代藩和沈藩諸王，自然也與佛門弟子交往甚多。朱俊柵崇佛敬禪，屬意佛事，與當(dāng)時(shí)名重一時(shí)的憨山禪師、妙峰高僧過往甚密。憨山禪師，俗姓蔡，名德清，早年法號(hào)澄印，晚年因愛五臺(tái)憨山，遂以憨山為號(hào)。憨山禪師曾遍參高僧，名望頗重，甚至于連明神宗和李太后都請(qǐng)其做佛事、抄經(jīng)書，其詩偈語，至今廣為流傳。萬歷十四年，明神宗頒藏十五部《大藏經(jīng)》于天下名山寺廟，李太后將其中一部送給正在東海牢山（今青島嶗山）的憨山禪師，并在牢山建立海印寺，特意請(qǐng)憨山為主持。憨山禪師還與蓮池袾宏、紫柏真可、藕益智旭并稱為明代四大高僧。妙峰禪師，俗姓續(xù)，一說徐，名福登。萬歷三年（1575年），妙峰禪師曾與憨山禪師同游五臺(tái)山。萬歷七年，他主持重修大白塔，建塔院寺，并血書《大華嚴(yán)經(jīng)》置于寺塔中，晚年又住持五臺(tái)山顯通寺。明神宗曾敕賜給他金佛繡冠、千佛摩衲紫衣等，并賜其號(hào)曰“真正佛子”。

明釋德清《妙峰禪師傳》載“王日重三寶，乃于南山建梵宇，延師居之，且欲求《北藏經(jīng)》于大內(nèi)，促（妙峰）師親往”。[12](卷2)明代萬歷年間，藏經(jīng)《北藏》貯存在大內(nèi)宮中，由皇帝或太后親自掌管。此外，主要藏于各大名山寺廟，但不許民間私印，即使是貴如宗室，要想得到一部《北藏經(jīng)》也極為不易。明代外封諸宗，若非奉詔，是絕對(duì)不得擅入京師的，而朱俊柵通過妙峰禪師輾轉(zhuǎn)周折才求得一部，可見朱俊柵對(duì)佛經(jīng)的熱衷。“山陰王聞《藏經(jīng)》至，率諸宗室，幡蓋，音樂，香花，迎經(jīng)進(jìn)府”。[13](卷39)正是由于對(duì)佛經(jīng)的崇尚和熱衷，朱俊柵與高僧名僧的交往，使諸多高僧成為精神上可以相互交流的知己。這些佛門弟子對(duì)朱俊柵的影響是重大的，在其刻書活動(dòng)中的作用是不可忽略的。

通過上述分析可知，代藩刻書的興盛既受到明代的整體政治文化環(huán)境的影響，也與代藩所處的地理環(huán)境及其文化特色有著重要的關(guān)系：一是明朝帝王非常重視子孫們的文化教育，注意收集歷代典籍圖書，給代藩刻書創(chuàng)造了濃厚了文化氛圍；二是藩禁政策對(duì)宗室成員的分化，使一部分宗室子弟移情于文藝活動(dòng)，也在一定程度上推動(dòng)了代藩刻書事業(yè)的發(fā)展；三是朝廷賜予代藩大量書籍，在此基礎(chǔ)上建立起藏書豐富的書院，為代藩刻書創(chuàng)造了便利的條件；四是代藩刻書的內(nèi)容以佛經(jīng)為主，則和其所處的地理文化環(huán)境以及代表人物朱俊柵崇尚佛教有著密不可分的關(guān)系。

[1]昌彼得.明藩刻書考[M].臺(tái)北:學(xué)海出版社,1977.

[2](清)王鴻緒.明史稿[M].臺(tái)北:文海出版社,1962.

[3](清)趙翼撰,董文武注譯.廿二史札記[M].北京:中華書局,2008.

[4](清)張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1999.

[5](明)王世貞.弇山堂別集[M].北京:中華書局,1985.

[6](清)黃虞稷撰.瞿鳳起,潘景鄭整理.千頃堂書目[M].上海：上海古籍出版社,2001.

[7](明)朱睦楔.萬卷堂書目[M].玉簡(jiǎn)齋叢書本,宣統(tǒng)二年刻本(1910).

[8](明)張 欽.大同府志[M].大同市地方志辦公室,1987.

[9]傅璇琮.中國藏書通史[M].寧波:寧波出版社,2001.

[10](清)葉德輝.書林清話[M].北京:中華書局,1957.

[11]明實(shí)錄[M].臺(tái)北：中央研究院歷史語言研究所影印“紅格鈔本”,1962.

[12](明)釋德清.寶華山志[M].清康熙二十九年刻本.

[13](明)釋德清.憨山老人夢(mèng)游集[M].清順治刻本.

On the Political and Cultural Environment of the Prosperity of the Dai Seignior＇s Block Printing in the Ming Dynasty

HOU Xiu－lin
（Library of Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

The prosperity of the Dai Seignior＇s blocking printing in the Ming Dynasty profited from the whole political and cultural environment at that time.All the following policies，such as the seignior policy，the policy of respecting Confucius and worshipping Confucianism，the policy of emphasizing education，the policy of distributing rare books，and the policy of setting up academy of classical learning，provided favorable political environment and huge developing space for the Dai Seignior＇s（one of nine important fortresses） block printing.There were all together 26 kinds of Dai Seignior＇s block printings focused on the Buddhist scriptures，which was closely related to the long history of inherit to Buddhism culture in Shanxi province in the Ming Dynasty.All these Buddhists exerted great influence upon Zhu Junshan，both thoughts and behavior，as well as upon the book printing which should not be ignored.

Dai Seignior；block printing；Buddhist scriptures

K248

A

1674-0882(2016)01-0031-04

2015-10-25

山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2012年度規(guī)劃課題（No.201203）

侯秀林（1956－），女，山西代縣人，副研究館員，研究方向：山西古代刻書文化。

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕