鄭玉平，李臣之

（深圳大學(xué)基礎(chǔ)教育與教師發(fā)展研究中心，廣東　深圳 518060）

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施的文化觀照

鄭玉平，李臣之

（深圳大學(xué)基礎(chǔ)教育與教師發(fā)展研究中心，廣東深圳 518060）

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施中，無(wú)法回避如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何面對(duì)多元文化。新時(shí)期綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的深度推進(jìn)，需要實(shí)施者基于文化自覺(jué)，以文化視角觀照課程實(shí)施，不斷促進(jìn)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程文化的生成與發(fā)展；要求理性地對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹(shù)立多元文化意識(shí)，強(qiáng)化多元文化適應(yīng)；需要揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，以先進(jìn)思想文化引領(lǐng)課程實(shí)施，充分激發(fā)活動(dòng)者去參與和創(chuàng)造。同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)課程規(guī)劃，積極構(gòu)建文化交流平臺(tái)，多路徑吸收其他文化合理成分。

綜合實(shí)踐活動(dòng)；課程實(shí)施；文化自覺(jué)；文化觀照

“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是基于學(xué)生的興趣和直接經(jīng)驗(yàn)，以與學(xué)生學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活密切相關(guān)的各類現(xiàn)實(shí)性、綜合性、實(shí)踐性問(wèn)題為內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力，以及體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)?！盵1]（P1）隨著綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施的深度推進(jìn)，在價(jià)值理解、課程評(píng)價(jià)、教師自身知識(shí)能力等方面所暴露的問(wèn)題備受關(guān)注。具體表現(xiàn)在活動(dòng)設(shè)計(jì)、探究、反思和展示等環(huán)節(jié)中，出現(xiàn)主題無(wú)序、內(nèi)容散碎、活動(dòng)簡(jiǎn)單、評(píng)價(jià)隨意等等問(wèn)題。究其原因，與缺少系統(tǒng)意識(shí)和整體規(guī)劃而導(dǎo)致的零散、重復(fù)、單調(diào)、低效等有關(guān)[2]，然而，根本原因是課程實(shí)施中文化觀照的缺失。

一、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施呼喚文化觀照

綜合實(shí)踐活動(dòng)呼喚文化觀照，內(nèi)在規(guī)定課程實(shí)施參與者要善于以文化視角觀照課程實(shí)施，有效回應(yīng)學(xué)生的知識(shí)、技能、情感、意志和諧發(fā)展需求。如果文化觀照在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施中持續(xù)殘缺，則綜合實(shí)踐活動(dòng)將趨于表面化，缺失應(yīng)有的育人力度，逐步滑向?qū)W校課程體系邊緣，最終動(dòng)搖其課程地位。文化觀照離不開(kāi)文化自覺(jué)和文化視角。其中，文化自覺(jué)是實(shí)現(xiàn)文化觀照的重要認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有 ‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向”[3]，即對(duì)身邊的文化能敏銳感知，有較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，知曉其前進(jìn)發(fā)展的方向。文化自覺(jué)的主體包括教師、校長(zhǎng)、課程專家等。費(fèi)孝通先生將文化自覺(jué)歷程概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。文化觀照更直接的表現(xiàn)是在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，形成文化視角，以審視、指導(dǎo)、設(shè)計(jì)、調(diào)控與評(píng)估課程實(shí)施。其追求盡可能令靜態(tài)的知識(shí)變得鮮活起來(lái)，讓全體學(xué)生全身心投入，促使個(gè)體生命在活動(dòng)中靈動(dòng)起來(lái)，朝著適宜的發(fā)展方向，發(fā)展自我，展現(xiàn)自我，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的充分發(fā)展與群體的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的傳承、活化與學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的體驗(yàn)、積累、創(chuàng)作融為一體。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施中的文化關(guān)照，無(wú)法回避如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何面對(duì)多元文化。它影響課程實(shí)施的諸多環(huán)節(jié)和組成要素。

（一）綜合實(shí)踐活動(dòng)與傳統(tǒng)文化

1.綜合實(shí)踐活動(dòng)與傳統(tǒng)文化相交共存。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施中，中小學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，他們生活在特定的地域環(huán)境，處于特定的歷史時(shí)空，是時(shí)間長(zhǎng)河中的現(xiàn)在，與文化的過(guò)去決然割裂既不現(xiàn)實(shí)，也不可能。他們身邊的父母、親人與教師等為傳統(tǒng)文化所熏陶，與周邊的物質(zhì)文明與精神文明產(chǎn)品，包括自然環(huán)境中留下的人的痕跡，形成了若隱若現(xiàn)的傳統(tǒng)文化影響圈。傳統(tǒng)文化影響圈，影響成份逐步滲入綜合實(shí)踐活動(dòng)課程領(lǐng)域，就有可能構(gòu)成綜合實(shí)踐活動(dòng)課程內(nèi)容的組成部分。信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)與技術(shù)教育四大領(lǐng)域中的人文、環(huán)境問(wèn)題研究性探索，人際交往與服務(wù)方式選擇，勞動(dòng)工具認(rèn)識(shí)與工藝掌握，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)工具與軟件呈現(xiàn)活動(dòng)過(guò)程與活動(dòng)結(jié)果，正是綜合實(shí)踐活動(dòng)與傳統(tǒng)文化在時(shí)空上的你中有我，我中有你，二者彼此相交共存的客觀寫照。

2.綜合實(shí)踐活動(dòng)與傳統(tǒng)文化相互生成。綜合實(shí)踐活動(dòng)是活化、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的有力方式。文化構(gòu)成中，最為核心的是精神文化。張岱年先生認(rèn)為，“中國(guó)幾千年來(lái)文化傳統(tǒng)的基本精神包括:天人合一、以人為本、以和為貴、剛健自強(qiáng)?！盵4]傳統(tǒng)文化精神的傳承，離不開(kāi)具體的人的思維與實(shí)踐活動(dòng)，也體現(xiàn)在人的思維與實(shí)踐活動(dòng)中。師生雙方圍繞綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施展開(kāi)思考、交流與實(shí)踐，日益形成合作探究、頑強(qiáng)拼搏、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、保護(hù)自然、關(guān)愛(ài)他人的精神面貌，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神得以傳承再現(xiàn)。同時(shí)，在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施中，中小學(xué)生通過(guò)不斷接觸與深入了解傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化、制度文化，在濡染先輩們的生活方式、物質(zhì)成就、制度條文、禮儀規(guī)范等活動(dòng)中，對(duì)傳統(tǒng)文化有所汲取，有所繼承。恰如原清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生在《大學(xué)一解》一文中寫到:“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵5]同時(shí)，在習(xí)得傳承中，也有所改造和選擇性遺棄。傳統(tǒng)文化不斷作用于個(gè)體與群體的思想、思維、行為的同時(shí)，綜合實(shí)踐活動(dòng)也不斷發(fā)展，誕生出各種各樣的現(xiàn)實(shí)性、綜合性、實(shí)踐性探求主題，實(shí)施過(guò)程中體驗(yàn)伴隨著認(rèn)識(shí)的深化，情感在探究過(guò)程中不斷激蕩，思考與審視日益深刻，能力與技藝日漸發(fā)展和優(yōu)化。

3.綜合實(shí)踐活動(dòng)在文化育人中彰顯特色。文化不僅是國(guó)家、社會(huì)最為核心的軟實(shí)力，也是國(guó)家、社會(huì)保持長(zhǎng)期穩(wěn)定繁榮的關(guān)鍵因素。國(guó)外學(xué)者對(duì)文化的巨大作用有著清醒的認(rèn)識(shí)，威廉·貝內(nèi)特曾明確表示，“要保持美國(guó)不被分裂甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們就要擁有統(tǒng)一的文化，它是公民的‘粘合劑’”[6]。黨的十八大報(bào)告更是深刻地指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，精辟地點(diǎn)明了文化對(duì)人之為人的重要性，要求我們重視文化育人。

綜合實(shí)踐活動(dòng)具有明顯的文化育人踐行優(yōu)勢(shì)。我國(guó)教育家陳鶴琴在20世紀(jì)30年代就明確提出“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，對(duì)文化育人具有重要啟發(fā)。教師在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施中，應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注引導(dǎo)。只有逐漸養(yǎng)成善于、樂(lè)于關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的習(xí)慣，中小學(xué)生才會(huì)逐漸形成民族自豪感、產(chǎn)生民族自信心，并在內(nèi)心充分認(rèn)同自己的民族特性，從而在綜合實(shí)踐課程實(shí)施中不斷勇于提升自我，認(rèn)真協(xié)作，互相幫助，逐漸養(yǎng)成集體意識(shí)與國(guó)家意識(shí)。圍繞自己身邊的探究主題，進(jìn)行協(xié)同探究，在問(wèn)題解決、思維碰撞、規(guī)則調(diào)適、交往合作中實(shí)現(xiàn)活動(dòng)開(kāi)展、個(gè)性發(fā)展、社會(huì)認(rèn)同三者的統(tǒng)一，不斷逼近杜威所期望的“生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”[7]，在活動(dòng)進(jìn)行中不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與自身社會(huì)屬性的發(fā)展。

（二）綜合實(shí)踐活動(dòng)與多元文化適應(yīng)

多元文化意識(shí)的確立，是人類存在的保證。人類之所以能從誕生到發(fā)展，不斷延續(xù)，并且創(chuàng)造出豐富燦爛的人類文明，文化多樣性功不可沒(méi)。

當(dāng)下不同的文化之間，宏觀上是全球化趨勢(shì)下的東西文化爭(zhēng)雄，微觀上是不同地域、地方文化的各自紛呈。當(dāng)前我國(guó)的學(xué)校教育，在應(yīng)對(duì)多元文化上，缺乏主動(dòng)出擊，更多的是被動(dòng)應(yīng)對(duì)，這就造成學(xué)生既無(wú)法對(duì)世界文化做出合理的選擇，也對(duì)本民族文化缺乏理解與認(rèn)同，在不同文化的判斷上能力缺失。而隨著網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)對(duì)社會(huì)生活的影響不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)的物理距離對(duì)人們思想交流的約束越來(lái)越少，不同文化之間的接觸更加頻繁，沖突更為激烈，不同文化背景下所發(fā)生的事件通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)被迅速流傳和談?wù)?，人與人之間的相處，也由過(guò)去的現(xiàn)實(shí)交往為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)交往與虛擬交往并存，甚至于個(gè)別的虛擬交往占據(jù)上風(fēng)。在這種多元文化時(shí)代背景下，通過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施，深化自我認(rèn)識(shí)，處理好自己與他人的關(guān)系，增進(jìn)個(gè)人與自然環(huán)境的和諧，沒(méi)有一定的多元文化適應(yīng)能力，這種追求無(wú)異于水中撈月，霧里看花。

多元文化適應(yīng)能力的形成與發(fā)展，很大部分取決于多元文化意識(shí)的樹(shù)立發(fā)展。多元文化意識(shí)要求一方面要自覺(jué)意識(shí)到不同文化具有各自產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的原因與價(jià)值。對(duì)待不同的文化，首先能夠心平氣和，以客觀的態(tài)度去面對(duì)，保持著逼近本真的審視目光，看待不同文化的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)與精神呈現(xiàn)形式。多元文化意識(shí)，另一方面要始終秉承“取其精華、去其糟粕”理念。對(duì)于不同的文化，也包括本土傳統(tǒng)文化，善于以真、善、美的眼光，去挖掘其有利于社會(huì)進(jìn)步、有利于生活和諧、有利于激發(fā)創(chuàng)新的因素、構(gòu)成，懂得其對(duì)人類發(fā)展的價(jià)值，自覺(jué)保護(hù)與吸收。對(duì)于所包含的糟粕思想、不合理的制度文化、錯(cuò)誤的文化輿論，能辨別，會(huì)取舍，敢批判。

在多元文化意識(shí)引領(lǐng)下的綜合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展，正是一定時(shí)空范圍下的文化生成與發(fā)展過(guò)程，也是促進(jìn)學(xué)生多元文化意識(shí)成長(zhǎng)和強(qiáng)化多元文化適應(yīng)的過(guò)程。如我國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)深圳市，廣府文化、客家文化、中原文化、嶺南文化、國(guó)際文化、移民文化、海洋文化、科技文化、宗教文化等多種文化交織共存，中小學(xué)生在這眾多文化中如何做出正確判斷與選擇，有賴于個(gè)體多元文化意識(shí)的發(fā)展確立。多元文化意識(shí)的確立和多元文化適應(yīng)能力的發(fā)展，能有助于中小學(xué)生更加深入地理解本土與其他文化，可以削減對(duì)社會(huì)不同的階層、不同的族群、不同的地域與不同生命的偏見(jiàn)，幫助其以更敏銳的眼光和包容的心態(tài)，平和地去面對(duì)與看待不同的文化，突破本土文化的自我局限，進(jìn)而經(jīng)過(guò)細(xì)致觀察、內(nèi)核審視、過(guò)程逼問(wèn)等過(guò)程，形成積極的交流態(tài)度和交流能力，并勇于追求創(chuàng)新，創(chuàng)造能力不斷增強(qiáng)。

二、文化觀照視角下的綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施

課程實(shí)施，內(nèi)在包含文化調(diào)適與生成。波斯納認(rèn)為，課程實(shí)施是教師的多元詮釋（Multiple interpretation）過(guò)程[8]，詮釋需通過(guò)實(shí)踐與生成才得以實(shí)現(xiàn)。我們認(rèn)為，課程實(shí)施是一種情境性的實(shí)踐，是在其現(xiàn)實(shí)性上，調(diào)和影響課程實(shí)施諸因素，平衡課程理想與實(shí)施情境的系列關(guān)系，創(chuàng)造教學(xué)新文化的過(guò)程[9]。

（一）關(guān)注人的活動(dòng) ，匯集發(fā)展合力

“把所有單純的事實(shí)都?xì)w溯到它們的生成，把所有的結(jié)果都?xì)w溯到過(guò)程，把所有靜態(tài)的事物或制度都?xì)w溯到它們的創(chuàng)造性活力”[10]，文化既是當(dāng)前人們本身的實(shí)踐活動(dòng)，也是無(wú)數(shù)前人生產(chǎn)、生活的實(shí)踐結(jié)果，其發(fā)展呈螺旋式上升與波浪式前進(jìn)，發(fā)展速度并不均衡，有急有緩。其傳遞方式，恰如文化人類學(xué)家懷特指出的，它是通過(guò)社會(huì)機(jī)制而不是通過(guò)生物學(xué)方法傳遞的，是以社會(huì)遺傳方式進(jìn)行的超生物、超肉體的傳遞。在文化視閥下，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施就是一種特定文化生成的過(guò)程與結(jié)果，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施過(guò)程中參與人員的具體活動(dòng)，正是構(gòu)成其文化的基本方式。

1.揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)生與教師雙向積極參與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施?！俺晒Φ慕虒W(xué)是由教師、學(xué)生、內(nèi)容、家庭、學(xué)校、社會(huì)、地區(qū)、歷史與文化等變量共同作用的結(jié)果?！盵11]這對(duì)于學(xué)科課程的有效實(shí)施具有重要價(jià)值，對(duì)于綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，也極具啟發(fā)。當(dāng)參與者越多，越積極主動(dòng)，越有共同認(rèn)同，文化傳遞、生成、發(fā)展也越廣泛、迅速。揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短策略往往可有效促進(jìn)教師進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)、地位與作用，結(jié)合自身興趣、優(yōu)勢(shì)、發(fā)展?jié)摿Γe極參與課程改革實(shí)踐，研究綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施規(guī)律，形成積極的課程意識(shí)和較強(qiáng)的課程能力，破除畏難心理，從而深入指導(dǎo)綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐開(kāi)展，取得多方面的突破和創(chuàng)新。揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短還包含在相關(guān)主題活動(dòng)的研究探索、表達(dá)交流、問(wèn)題解決過(guò)程中，鼓勵(lì)創(chuàng)新，為學(xué)生營(yíng)造積極的發(fā)展導(dǎo)向和良好氛圍，創(chuàng)造豐富機(jī)會(huì)給活動(dòng)參與者進(jìn)行自身優(yōu)勢(shì)才能、技藝或思想的表現(xiàn)機(jī)會(huì)。同時(shí)，推進(jìn)異質(zhì)小組組合和團(tuán)隊(duì)為基準(zhǔn)的評(píng)價(jià)方式，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自身的長(zhǎng)處展示就是間接幫助他人成長(zhǎng)，并主動(dòng)追求自身多方面的發(fā)展，不斷創(chuàng)新創(chuàng)造。

2.堅(jiān)持先進(jìn)思想文化的引領(lǐng)，不斷獲得多方認(rèn)可與支持。教師與學(xué)生，作為綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施的兩類主體，教師要善于以先進(jìn)思想文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，而不是單純的技能發(fā)展、知識(shí)傳授或情感體驗(yàn)。教師要善于在人生價(jià)值追求、問(wèn)題思考方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)則等方面，通過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中的自主探究、小組合作等不同方式，利用再現(xiàn)、想象、訓(xùn)練、表達(dá)、創(chuàng)作等積極促進(jìn)其心理結(jié)構(gòu)的自我建構(gòu)，正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)活動(dòng)資料的價(jià)值判斷與處理，從而使得學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施過(guò)程中，在社會(huì)規(guī)則、人情倫理等方面從簡(jiǎn)單、外在的遵從，通過(guò)對(duì)先進(jìn)思想文化的心理認(rèn)同，迅速發(fā)展到自覺(jué)信奉。同時(shí)，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施中，師生在與社會(huì)其他人員的交往中，通過(guò)先進(jìn)思想文化的宣講與良好行為方式呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)主流文化的弘揚(yáng)和彰顯，促進(jìn)了社會(huì)不斷向積極方向發(fā)展，也為社會(huì)美好發(fā)展展示出希望與新生力量，從而迅速得到社會(huì)其他成員的廣泛認(rèn)同和積極支持，甚至踴躍響應(yīng)與踐行，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施的效果生成在學(xué)生個(gè)體和社會(huì)群體的發(fā)展中得到優(yōu)化。

（二）加強(qiáng)整體規(guī)劃與文化交融，促進(jìn)課程實(shí)施的有序與深入

1.加強(qiáng)課程規(guī)劃。已有相關(guān)研究表明，“有課程整體規(guī)劃和管理制度的學(xué)校，該課程的實(shí)施效果也明顯好于沒(méi)有規(guī)劃和管理制度的學(xué)校。”[12]在課程規(guī)劃方面，由于綜合實(shí)踐活動(dòng)具有極強(qiáng)的生成性特質(zhì)，各種活動(dòng)主題往往由學(xué)生、指導(dǎo)老師共同商議誕生，具體活動(dòng)環(huán)節(jié)由參與人員根據(jù)主題、任務(wù)、實(shí)際情況等進(jìn)行設(shè)計(jì)與實(shí)施，學(xué)校與綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)教師，只有自覺(jué)以文化視角對(duì)各類生成性主題及活動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)整，在課程規(guī)劃方面始終堅(jiān)持滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求，不斷擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，以文化層面的“真、善、美”對(duì)各類主題、子題、具體探究活動(dòng)、展示活動(dòng)等進(jìn)行梳理與把握，根據(jù)學(xué)生發(fā)展的具體狀況，進(jìn)行主題與活動(dòng)類型的均衡安排與引導(dǎo)，才能形成有條不紊、形散神凝的課程實(shí)施主線。學(xué)校在進(jìn)行課程規(guī)劃時(shí)，要盡量對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)結(jié)果做出清晰勾勒與展示方式的預(yù)設(shè)，這樣確保各類活動(dòng)探究主題的生成與開(kāi)展，始終不偏離學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與綜合解決問(wèn)題能力發(fā)展、知識(shí)綜合性運(yùn)用、情感豐富體驗(yàn)、交流交往能力提升等。

2.積極構(gòu)建文化交流平臺(tái)。綜合實(shí)踐課程實(shí)施，只有以倘然的態(tài)度，接觸各種文化，才有可能汲取自身發(fā)展的充足養(yǎng)料和催化劑。學(xué)校管理的實(shí)質(zhì)就是服務(wù)，文化關(guān)照下的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施，需要學(xué)校不僅要提供較為寬容的文化氛圍，而且在豐富學(xué)生圖書資料、建筑美化、制度建設(shè)、相關(guān)活動(dòng)籌辦、加強(qiáng)人員交流培訓(xùn)等方面，通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)和走出去兩種方式的有效結(jié)合，積極構(gòu)建文化交流平臺(tái)，使其他文化能夠被活動(dòng)參與者所接觸、所選擇、所批判?！耙环矫?，文化造就了課程，文化作為課程的母體決定了課程的文化品性，并為課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則及范疇來(lái)源，拋開(kāi)文化，課程就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木；另一方面，課程又精煉形成著文化，課程作為文化發(fā)展的重要手段或媒介為文化的增值與創(chuàng)新提供核心機(jī)制，離開(kāi)了課程，文化便成為一池死水而終將枯竭?！盵13]沒(méi)有其他文化的支撐與滲透，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施將失去由不同文字、不同語(yǔ)種、不同傳統(tǒng)習(xí)俗、不同藝術(shù)形式、不同文明發(fā)展歷程等所帶來(lái)的多樣性課程資源，也必然造成歷史與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，生活經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科知識(shí)的斷裂，能力掌握與實(shí)踐應(yīng)用的隔離，情感陶冶與社會(huì)共鳴的對(duì)立，從而使得學(xué)生的社會(huì)性生命成長(zhǎng)成為空談。

3.多路徑吸收其他文化合理成分。對(duì)其他文化的合理吸收，主要路徑是積極從不同文化中深入挖掘有利的課程資源并加以合理利用，如以地方文化為例，“課程教學(xué)總是發(fā)生于一定的地方、社區(qū)或校區(qū)環(huán)境，這些環(huán)境業(yè)已形成的歷史文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)尚、流傳故事中包含著豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)或本土知識(shí)，可以作為教學(xué)內(nèi)容重組的資源?！盵14]其他文化中的相關(guān)內(nèi)容，作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施中的教學(xué)資源，可以作為賞析探究對(duì)象進(jìn)入，也可以作為比較辨析的批判標(biāo)靶，抑或兼而有之，甚至由不同價(jià)值態(tài)度的小組圍繞其進(jìn)行陳述和探究，展開(kāi)思想交鋒乃至各自踐行實(shí)驗(yàn)。同時(shí)，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施也可不斷對(duì)其他文化中物質(zhì)、制度、精神不同層級(jí)內(nèi)容的呈現(xiàn)形式，予以合理吸取、積極借鑒改造，不斷豐富自身的活動(dòng)形式和結(jié)果呈現(xiàn)方式。如舉行主題實(shí)施方案聽(tīng)證會(huì)，角色代入式的社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，以傳統(tǒng)話劇形式或用多種語(yǔ)言進(jìn)行活動(dòng)介紹與結(jié)果匯報(bào)，小組公司化運(yùn)行進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，各類細(xì)致生動(dòng)的模型創(chuàng)造，別具一格的拼圖、寫生等等，其他文化的運(yùn)行方式、表現(xiàn)形式，只要有利于增強(qiáng)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施的吸引力，有利于密切課程實(shí)施與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，有利于綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施文化的豐富與繁榮，適合學(xué)生的接受能力與身心發(fā)展特點(diǎn)，能有效促進(jìn)學(xué)生知識(shí)與能力的綜合運(yùn)用與發(fā)展，都可大膽進(jìn)行吸收或改造融入。

總而言之，人類的各種活動(dòng)形成了人類文化，在文化發(fā)展的背后隱藏著人的發(fā)展規(guī)律。新時(shí)期綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的深度推進(jìn)，需要實(shí)施者基于文化自覺(jué)，以文化視角觀照課程實(shí)施，充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化與社會(huì)化的和諧發(fā)展。

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【責(zé)任編輯：向博】

The Comprehensive Practical Activity Curriculum from Cultural Perspective

ZHENG Yu-ping,LI Chen-zhi
(Research Center of Basic Education and Teachers Development,Shenzhen University, Shenzhen,Guangdong,518060)

In the implementation of comprehensive practical activity curriculum,we cannot avoid such questions as how to treat traditional culture and how to handle multi-culture.To further implement comprehensive practical activity curriculum in the new era,the implementers need to be culturally conscious and implement the curriculum from cultural perspective,continuously promote the formation and development of comprehensive practical activity curriculum.They also need to treat traditional culture in a rational way,foster multi-culture consciousness,and better adapt to multi-culture.Besides,they need to learn from each other,lead the implementation of the curriculum with advanced thought and culture,inspire the participants to get involved and be creative.Meanwhile,they have to strengthen curriculum design,actively construct culture exchange platform,and absorb reasonable elements from other cultures.

comprehensive practical activity curriculum;curriculum practice;cultural self-consciousness; cultural perspective

G 40

A

1000－260X（2016）02-0151-05

2016-02-16

全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度教育部重點(diǎn)課題“地方文化融入國(guó)家課程校本調(diào)適與創(chuàng)生的實(shí)踐模式研究”（DHA120224）

鄭玉平，深圳大學(xué)講師，從事課程與教學(xué)論、教師教育研究；李臣之，教育學(xué)博士，深圳大學(xué)教授，從事課程與教學(xué)論、教師教育研究。