徐　艷，夏文斌

（1.北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871；2.石河子大學(xué)，新疆　石河子 832003）

民族復(fù)興視角下的文化軟實力建設(shè)

徐艷1，夏文斌2

（1.北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871；2.石河子大學(xué)，新疆石河子 832003）

民族復(fù)興是一個內(nèi)含文化軟實力彰顯的偉大目標(biāo)任務(wù)。伴隨近代以來國力的衰微和列強的入侵，傳統(tǒng)中國文化軟實力也從輝煌跌入迷失深淵。在新的民族復(fù)興號角吹響之時，文化軟實力既作為根基、精神、血脈，又作為重要的驅(qū)動力助推著這一目標(biāo)的實現(xiàn)。在文化多元激蕩的時代，需要我們通過創(chuàng)新驅(qū)動，不斷豐富優(yōu)化文化軟實力的內(nèi)涵、樣態(tài)和傳播力。

民族復(fù)興；文化軟實力；建設(shè)

近代以來我們和西方的落差，有經(jīng)濟軍事方面硬實力的差距，但更重要的是在文化軟實力方面。當(dāng)我們歷經(jīng)磨難，終于找到馬克思主義這座思想文化燈塔時，實際上也就探索到了中華民族偉大復(fù)興最為重要的思想基礎(chǔ)，這也是中國后來日益走向強大的軟實力之靈魂所在。民族復(fù)興是一項偉大而艱巨的目標(biāo)任務(wù)，加強文化軟實力建設(shè)是實現(xiàn)這一目標(biāo)任務(wù)的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性工程。

一、問題的提出

（一）文化軟實力是民族復(fù)興的題中之義

第一，民族復(fù)興是一個總體性目標(biāo)。民族復(fù)興是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要在經(jīng)濟發(fā)展、政治公正、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)優(yōu)良等方面總體布局、統(tǒng)籌安排。改革開放以來，我們首先在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了跨越式發(fā)展并于2010年成為世界第二大經(jīng)濟體，中國經(jīng)濟的一舉一動直接影響著世界經(jīng)濟的潮起潮落。但相比較來說，文化軟實力與硬實力之間存在著較大的不平衡，我國文化軟實力建設(shè)還任重道遠(yuǎn)。從一個國家可持續(xù)發(fā)展的總體性歷程看，文化軟實力不夠強大，就不可能是真正意義上的總體的強大；相反，文化軟實力發(fā)展滯后不僅可能會抑制這個國家的經(jīng)濟社會發(fā)展，甚至?xí)輾б磺谐晒拖Ｍ?/p>

第二，民族復(fù)興從根本上彰顯的是中華文明的偉大復(fù)興。我們所說的文化無一不是在人、社會、自然長期的實踐互動中所形成的，我們所講的人也無一不是受到某種歷史文化環(huán)境影響的人，“每一種文化都把自己的影象印在它的材料、即它的人類身上”[1]，最早的人類也受到文化的影響。由于不同的生存生活環(huán)境和生產(chǎn)生活方式，在不同的土地上和不同的人群中形成的文化是各不相同的，這些文化經(jīng)過代代相傳，成為其血液里、根本的東西，成為國家和民族認(rèn)同得以形成的基礎(chǔ)，進(jìn)而也成為不同民族和國家相區(qū)別的關(guān)鍵因素。實現(xiàn)民族復(fù)興本質(zhì)上就是要求實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，而決定中華民族之為中華民族的正是中華文化，因此，民族復(fù)興根本上是中華文化的復(fù)興。

（二）民族復(fù)興的實現(xiàn)需要文化軟實力

第一，實現(xiàn)民族復(fù)興需要文化構(gòu)建。實現(xiàn)民族復(fù)興的理想信念和價值坐標(biāo)是在中華文化中建構(gòu)的。民族復(fù)興不是一種行政命令，而是建立在整個民族文化認(rèn)同和中華文化歷時態(tài)與共時態(tài)的整體建構(gòu)基礎(chǔ)上的。同時，實現(xiàn)民族復(fù)興的整個進(jìn)程都需要作為文化的人保持文化自信。缺乏文化自信的民族是難以實現(xiàn)民族復(fù)興的。一個國家對自身的文化生命力、價值和影響力失去自信，就會認(rèn)為自身文化對它而言成為某種發(fā)展的束縛，并在現(xiàn)實中要求擺脫這種文化的影響，這將可能導(dǎo)致一個民族最終走向殞滅，就如同在“中西之辯”中提出的“全盤西化”出路不會促成民族復(fù)興，只會生成一個西方文化的東方試點一樣。

第二，民族復(fù)興的實現(xiàn)需要文化凝聚力。中華民族偉大復(fù)興的理想信念形成于中華民族最為危難的時刻，因此也成為這個民族所有成員共同的夙愿，因而天然地具有凝聚人心、團(tuán)結(jié)一致的能力。但應(yīng)當(dāng)看到，我們在實現(xiàn)“兩個百年”的歷史征程中，將會遇到許多新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，特別是會遇到各種文化思潮的沖突，這些文化思潮夾雜著經(jīng)濟和政治的因素，不時地對我們的民族復(fù)興目標(biāo)產(chǎn)生沖擊和干擾，面對這樣一種風(fēng)起云涌的競爭新態(tài)勢和可能出現(xiàn)的各種變數(shù)，我們自然需要通過加強文化軟實力建設(shè)來增強民族的凝聚力。

第三，民族復(fù)興需要文化軟實力的平衡作用。在世界競爭的大舞臺上，硬實力是由于經(jīng)濟軍事的客觀存在而展示的一個國家的“威力”，在遇到直接外在沖突時，最能體現(xiàn)一個國家的震懾力。一個國家沒有硬實力，可能就會失去國家天然的安全保障。但是，一個國家如果僅僅依靠硬實力，甚至過度使用硬實力，則很容易引起他國的反感和反對，如帶有霸權(quán)性質(zhì)的美國軍事硬實力的過度使用，有時恰恰適得其反。軟實力主要依靠思想的吸引和價值的構(gòu)建，通過春風(fēng)化雨、潛移默化的方式產(chǎn)生影響。在當(dāng)代中國民族復(fù)興進(jìn)程中，需要將軟實力和硬實力有機結(jié)合，尤其是在我國硬實力得到迅速發(fā)展時期，需要文化軟實力形成平衡機制，向世界展示我國文化軟實力的價值選擇，宣布我國和平崛起的本質(zhì)，以營造良好的國際國內(nèi)環(huán)境。

二、文化軟實力的輝煌、迷失和重塑

在中華民族前行過程中，文化軟實力起著引領(lǐng)和中流砥柱的作用。文化軟實力每次的前進(jìn)發(fā)展，必然帶動著民族整體進(jìn)展。反之，民族整體發(fā)展遲滯甚至衰敗，必然預(yù)示著文化軟實力已不適應(yīng)時代發(fā)展的要求。從歷史看，中華文化軟實力經(jīng)歷了三個階段：鴉片戰(zhàn)爭以前的輝煌階段，衍生于鴉片戰(zhàn)爭之前而爆發(fā)于鴉片戰(zhàn)爭后的迷失階段，以及新中國成立后尤其是改革開放以來的重塑和發(fā)展階段。從民族復(fù)興視角看，第三階段即正在進(jìn)行的文化復(fù)興階段，對其而言：第一階段是基礎(chǔ)，生成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即當(dāng)前復(fù)興的精神命脈和國家立于世界文化之林的根基；第二階段走入低谷又觸底反彈，是過渡和準(zhǔn)備階段，我們從一個自信的文明古國淪為受西方文化沖擊而節(jié)節(jié)潰敗的文化弱國，當(dāng)時，在固步自封、全盤西化和文化救亡圖存、復(fù)興發(fā)展之間選擇了第三種方案，進(jìn)而進(jìn)入到一個重拾自信、實現(xiàn)自我保持和自我更新的復(fù)興階段。

（一）文化軟實力的輝煌軌跡

中華文化軟實力的輝煌歷史啟示我們：文化軟實力必須構(gòu)建能夠影響世界并深入人心的價值吸引力，也需要直接影響實踐發(fā)展、在提升硬實力方面發(fā)揮獨特作用。文化是中華民族的名牌和最重要的特征，“與其把中國視為政治實體還不如把它視為文明實體——唯一從古代存留至今的文明?！盵3]在幾千年不間斷的文化發(fā)展進(jìn)程和文明累計過程中，中華文化的影響力不斷拓展，在封建社會時期，中華文化以兼容并包的姿態(tài)影響著中原地帶、邊緣地帶甚至廣大的蠻夷地帶；至今，中華文化則仍然深刻地影響著新加坡、日本、韓國等周邊國家和地區(qū)。無論是歷史還是現(xiàn)實，中華文化的強大吸引力、影響力深刻地體現(xiàn)著中華文化軟實力。中華文化也對世界文明和發(fā)展進(jìn)程作出了長久而深遠(yuǎn)的巨大影響，其中最為深刻的便是古代中國的四大發(fā)明，正如弗朗西斯·培根所指出的，“印刷術(shù)、火藥和指南針，……這三種東西曾經(jīng)改變了整個世界事物的面貌和狀態(tài)，……這種變化是如此之大，以致沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種機械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！盵4]

中華燦爛悠久的歷史文化及其文明成果均是由中華民族成員創(chuàng)造的，也是由其一代代繼承發(fā)展的，展示了中華民族對其文化和文明成果堅定的自信。在這個自信的文化階段，盡管我們受到了外來文化的影響 （主要是源于印度的佛教文化和邊疆少數(shù)民族文化），但中華文化并沒有迷失或者衰落，相反越來越成為吸收多元文化的具有開放包容特征的大文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成并維護(hù)了中華民族的源遠(yuǎn)流長，規(guī)定了這一片土地上所建立國家的文化特征和文化基因，是我們能在世界各種文化思潮相互激蕩的大潮中迎接挑戰(zhàn)的資本和闡釋自身的源泉。

（二）文化軟實力的式微與迷失

當(dāng)西方資本主義生產(chǎn)力開始突破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，正在全世界拓展新的市場和殖民地，開啟如火如荼的工業(yè)革命之時，我國正經(jīng)歷著統(tǒng)治者為了免于受到政權(quán)動搖的威脅而開展的文化封閉政策，國家與外部世界的隔絕狀態(tài)逐漸加深。前者自稱“文明人”，要求改變“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”，并“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[5]（P404）；后者被稱為“野蠻人”，為了保存舊中國，堅持與世隔絕，然其地大物博、勞動力豐富、市場龐大等因素?zé)o不強烈地吸引著西方列強的注意力。二者之間的矛盾最終通過一場焚燒鴉片的禁煙活動白熱化為一場鴉片戰(zhàn)爭，這些自稱“文明人”的國家用堅船利炮打開了我國國門，自此，中國的隔絕狀態(tài)被打破，表面上強大的假象被無情戳穿。西方列強基于逐利本性在他們認(rèn)知中的這片“陳腐世界”進(jìn)行了竭澤而漁式的大搜刮，大肆干涉“野蠻人”的生活和精神狀態(tài)，舊中國開始了一場必然的解體過程[5]（P781、P804）。

閉關(guān)鎖國隔絕了國家對外部世界的認(rèn)知，不僅導(dǎo)致封建統(tǒng)治者的輕敵行為、措手不及和節(jié)節(jié)退讓，也導(dǎo)致國家錯過了與世界共同發(fā)展進(jìn)步的機會，反而陷入了越來越嚴(yán)重的積貧積弱泥潭。我國經(jīng)歷了幾千年發(fā)展積累，卻在一百多年的閉關(guān)自守后演變?yōu)橐粓鰩缀跬鰢鴾绶N的危機，中華文化陷入一種迷失狀態(tài)。事實上，閉關(guān)鎖國不僅隔絕了世界科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系的變更，也隔絕了西方文化的影響，固步自封的文化發(fā)展形態(tài)導(dǎo)致了中華文化發(fā)展進(jìn)步的緩慢和衰落而不自知，就如同韋伯在闡述古典西方文明衰落時講到的，“古典西方文明的衰落并非由于羅馬帝國的衰亡所造成。事實上，古典西方文明本身在此之前早就已經(jīng)沒落”[6]（P2）。中華傳統(tǒng)文化早就已經(jīng)不自覺地處于一個衰落的階段，而清王朝的政治危機只是將這種隱藏的狀態(tài)凸顯了出來。

（三）文化軟實力的重塑與提升

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，我國是一個幅員遼闊、人口眾多、經(jīng)濟自給自足而規(guī)模龐大的文明國家，然而，西方列強的一朝入侵便顛覆了這個國家原本驕傲的所有元素，僅僅幾十年間，自然經(jīng)濟解體、土地被瓜分、市場被搶占、財政收入被搜刮、文明被破壞、人民任人宰割?！皻v史好像是首先要麻醉這個國家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的?！盵5]（P779-780）經(jīng)歷了劇變的國家被喚醒了，人們開始反思：中國的麻醉和衰敗，是因為我們的文化不再具有往日頂天立地的力量了。

在中華文化軟實力重塑與提升的復(fù)興進(jìn)程中遇到了兩個外來因素：西方文化和馬克思主義。第一，西方文化的影響首先是打擊性、致命性的，其后則成為中華文化獲得新生的重要條件。一種外來文化不是只能作為終結(jié)者存在，也可以成為文化調(diào)試發(fā)展自身的動力和源泉，處于上升時期的西方文化給中華文化提供了這兩個方面的可能性，所幸的是，自強不息、和而不同的基因使得中華文化軟實力永遠(yuǎn)不可能被完全擊垮，反而“在與異質(zhì)文化——西方資本主義文化的靈與肉、筆與劍的全面碰撞的煉獄之中，中華文化揚棄、蛻變并贏得新生?！@是一種痛苦而又充滿生機和希望的‘鳳凰涅槃’?！盵2]第二，馬克思主義對中華文化的影響極為深刻而長遠(yuǎn)。近代以來，中華民族在制度、主義和文化的反復(fù)比較選擇中，最終證明，只有馬克思主義能夠解救中國，改變中國的命運。社會主義制度在我國確立以后，中華文化的發(fā)展便有了新的方向，與西方文化對中華文化的外在性、借鑒性影響相比，馬克思主義對中華文化的影響是內(nèi)在的、指導(dǎo)性的，社會主義核心價值觀成為我國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的靈魂旗幟。

三、創(chuàng)新推進(jìn)文化軟實力建設(shè)

文化軟實力是在文化與時代的互動中不斷獲得新的生命力的。時代變遷必然引起文化走向的變化，文化的驅(qū)動又必然對時代價值起著引領(lǐng)推動作用。無論在歷史還是在當(dāng)代，在政治、經(jīng)濟、文化的評價尺度比較中，政治的評價尺度是公正；經(jīng)濟的評價尺度是贏利；文化的評價尺度則是創(chuàng)造。文化一旦離開了創(chuàng)造性，必然失去其生命價值。在信息化、全球化背景下各種文化樣態(tài)競爭異常激烈的現(xiàn)時代，必須把創(chuàng)新作為我們文化軟實力建設(shè)的主題詞，統(tǒng)領(lǐng)文化軟實力建設(shè)的原則和路徑。

（一）內(nèi)容創(chuàng)新：文化內(nèi)涵的優(yōu)化

文化創(chuàng)新是建立在傳承基礎(chǔ)上的。文化傳承意味著：未來的人類將成為什么樣的人，我們這一代人是有著某些希冀的，同樣地，我們也被我們的祖先希冀著，正如韋伯所言，“如果千年之后我們再度走出墳?zāi)?，我們在那些未來族類的面相中首先希望看到的就是我們自己族類的依稀印記。”[6]（P91）當(dāng)然，這種復(fù)制的想象不是一種簡單的文化還原，而是文化發(fā)展脈絡(luò)的時代性延伸，這賦予了新元素的出現(xiàn)。當(dāng)代中國文化軟實力建設(shè)，只有在創(chuàng)新中才能真正承擔(dān)起引領(lǐng)民族復(fù)興的偉大使命。為此，我們需要：

第一，提升社會主義核心價值觀的引導(dǎo)力和影響力。習(xí)近平指出：“核心價值觀……是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力?！盵7]隨著全球化日益深入的開展，不同文化主體之間的交流互鑒也愈發(fā)頻繁，如何在多元文化思潮相互激蕩的背景下，夯實我們共同的理想價值基礎(chǔ)，這需要我們通過深入的、具有創(chuàng)造性的歷史學(xué)術(shù)研究，將文化理論與實踐道路創(chuàng)造性地置于一個新的綜合平臺上，用實踐成果回應(yīng)思想困惑，用理論創(chuàng)新闡釋實踐發(fā)展。

第二，在進(jìn)一步開放中提升我們的文化軟實力。西方資本主義國家曾妄言要實現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)上的世界化，本質(zhì)就是全世界按照西方的模式改變自身成為統(tǒng)一的西方化，正如福山所認(rèn)為的“歷史終結(jié)論”，但是顯然，“那種認(rèn)為無須費心就會出現(xiàn)全球文化同一化的看法，是大大低估了人們在面臨文化挑戰(zhàn)時的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。”[8]文化的百花園豐富了人類文化前進(jìn)的多樣生態(tài)。任何一種文化不可能在自我發(fā)展內(nèi)向循環(huán)中獲得生命創(chuàng)造性，當(dāng)代中國文化軟實力建設(shè)，離不開在進(jìn)一步學(xué)習(xí)、吸收外來文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

第三，植根于中華優(yōu)秀文化沃土中的時代創(chuàng)新。中華優(yōu)秀文化是當(dāng)代中國文化軟實力建設(shè)的基礎(chǔ)。從文化的“軸心時代”開始，中華文化經(jīng)過一代代人的創(chuàng)造性演繹，形成了對人、自然、社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，構(gòu)造了中華民族精神寶貴的文化氣象。這種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的偉大文化抱負(fù)，體現(xiàn)著中華文化合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，也構(gòu)成了中華文化永恒的正能量。當(dāng)代中國文化軟實力的創(chuàng)造性發(fā)展必須以這樣一種博大精深的文化體系為起點，進(jìn)一步結(jié)合時代新問題，結(jié)合當(dāng)代人精神價值坐標(biāo)的重塑，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進(jìn)行一種創(chuàng)造性建構(gòu)，從而真正使中華優(yōu)秀文化煥發(fā)新的生命力。

（二）樣態(tài)創(chuàng)新：文化產(chǎn)品的優(yōu)化

文化人類學(xué)家蘭德曼曾指出，“人并不生產(chǎn)文化（culture），而是生產(chǎn)各種文化（cultures）”[9]也就是說，在現(xiàn)實生活中，沒有所謂抽象的、一般的文化。文化內(nèi)含多元性和變動性，沒有固定絕對的標(biāo)準(zhǔn)尺度，我們沒有辦法用一種單一的、抽象的概念去描述分析和界定文化，所以文化的界定有成千種之多。但是，文化并不是無跡可尋，文化本身當(dāng)然不能等同于一幅畫、一部電影、一座建筑物，但是這些文化的具體形態(tài)無不與文化本身密切相關(guān)，現(xiàn)實中能夠觀看、收聽、實踐的文化產(chǎn)品和政治策略無不來源于我們頭腦中形成的文化、政治等的價值觀念。一種文化要獲得軟實力，必須對其對象產(chǎn)生吸引力、同化力等作用，因此，形成文化軟實力的資源絕不是脫離日常生活、不可捉摸的抽象事物，它應(yīng)該有著各種物化的參考，即基于某種文化的理念所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。

民族復(fù)興的夢想不是抽象的，而是實在的，從提升文化軟實力的角度講，就是需要更多能夠展示中華民族和國家形象的文化產(chǎn)品。對內(nèi)講，國家日益發(fā)展的經(jīng)濟水平逐漸滿足了人民日益增長的物質(zhì)需要，但發(fā)展相對較慢的文化產(chǎn)品則局限、降低了人們的精神需求，人們成為在物質(zhì)和精神兩個方面不對等的享用者，是物質(zhì)的財富者、精神的貧弱者。對外講，撒切爾夫人曾講：“今天中國出口的是電視機，而不是思想觀念。”[10]這句話不乏歪曲、偏激的因素，但是至今仍值得我們深思。我國經(jīng)濟發(fā)展起來后，全世界都充斥著“Made in China”，但是這些產(chǎn)品最大多數(shù)的是物質(zhì)實體，而非里面的內(nèi)容，我國難以形成能夠漂洋過海引起世界普遍關(guān)注、體現(xiàn)中華民族及其復(fù)興和中國國家形象的文化產(chǎn)品；相反，世界市場上卻隨處可見傳達(dá)美國價值觀念和生活態(tài)度的文化產(chǎn)品，比如好萊塢電影、搖滾樂等，美國的文化軟實力統(tǒng)治著整個世界。從對內(nèi)、對外兩個角度講，我們都需要加快文化體制改革，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓及其與現(xiàn)代生活實際的結(jié)合，生產(chǎn)出更多能夠體現(xiàn)中國精神、中國價值和中國獨特魅力的文化產(chǎn)品。

（三）途徑創(chuàng)新：文化傳播的優(yōu)化

這是一個信息高度發(fā)達(dá)的社會，文化傳播力已越來越成為一個國家文化軟實力的核心內(nèi)容。目前，我們在文化傳播上的優(yōu)化應(yīng)該包括以下兩個方面：

第一，提高國際話語能力。當(dāng)前，美國等西方國家控制著世界話語權(quán)，我國的國際形象在一定程度上不是由自己，而是由西方代為塑造的，國際社會對中國的印象正來源于他們不尊重事實、故意誤讀所制造的虛假中國。面對被動、受損的中國國家形象，我們有必要沖破西方話語體系的封鎖，奪回話語權(quán)，客觀科學(xué)地自我展示。這是我國實現(xiàn)文化有效傳播的第一個步驟。事實上，我國文化軟實力傳播的世界通道已經(jīng)啟動，并初顯效果，但任重道遠(yuǎn)。

第二，利用現(xiàn)代社會特點廣泛加強傳播?，F(xiàn)代社會最大的兩個特點是信息化和市場經(jīng)濟：信息化時代，人們獲取信息的途徑方式發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的報紙、電視、書籍難以應(yīng)對和抵擋信息網(wǎng)絡(luò)的便捷，因此被逐漸取而代之。然而，美國等西方國家占領(lǐng)了輿論制高點，我們向世界發(fā)出的聲音需要通過美國等控制的服務(wù)器，使全世界能夠看到、看懂的語言是世界通用的英語。因此，要利用信息化的時代特征加強文化傳播，就需要提升網(wǎng)絡(luò)空間安全意識，重視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)利用，不斷突破西方國家的技術(shù)壁壘。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟強調(diào)競爭和效率意識，要求實現(xiàn)效益最大化，市場傾向于廣泛宣傳吸引消費者而不是默默等待消費者自行了解，“酒香不怕巷子深”顯然不適合現(xiàn)代文化傳播的需要。民族復(fù)興進(jìn)程中提升國家文化軟實力同樣需要依靠市場的力量，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的作用，進(jìn)而傳送我們的精神價值導(dǎo)向，否則再好的文化產(chǎn)品也會因為世界的不得而知而不能獲得軟實力。這就需要我們在提升國家文化產(chǎn)品質(zhì)量和吸引力的基礎(chǔ)上，在全球化的物流交換和我國大量物質(zhì)產(chǎn)品出口進(jìn)程中，加強文化及產(chǎn)品的宣傳和出口，增加更多共享中華文化及文化產(chǎn)品的群體。

[1]（德）奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落[M].齊世榮等譯.北京:商務(wù)印書館，1963.39.

[2]馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史[M].上海:上海人民出版社，2010.613.

[3]（英）羅素.中國問題[M].秦悅譯.北京:學(xué)林出版社，1996.164.

[4]（英）李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史(第1卷 導(dǎo)論)[M].袁翰青等譯.北京:科學(xué)出版社，上海：上海古籍出版社，1990.18.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，2012.

[6]（德）韋伯.民族國家與經(jīng)濟政策[M].甘陽編譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

[7]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào):把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報,2014-02-26，（1）.

[8]（美）塞繆爾·亨廷頓,（美）彼得·伯杰.全球化的文化動力:當(dāng)今世界的文化多樣性[M].康敬貽,林振熙,林雄譯.北京:新華出版社，2004.引言10.

[9]（德）米夏埃爾·蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].張樂天譯.上海:上海譯文出版社，1988.221.

[10]（英）Margaret Thatcher.Statecraft[A].穆云華.內(nèi)容為王“魂”為根 立足中國做好節(jié)目[C].視聽，2015，（8）：191.

【責(zé)任編輯：張西山】

The Construction of Cultural Power from the Perspective of National Rejuvenation

XU Yan1,XIA Wen-bin2
(1.School of Marxism,Peking University,Beijing,100871;2.Shihezi University,Shihezi,Xinjiang 832003,China)

National rejuvenation is a task of great objective which involves the manifestation of cultural power.With the changes of nature of the state since modern times,Chinese culture lost its glory and got lost. When the horn of new national rejuvenation sounds,the cultural power,as the foundation,soul,and spirit of Chinese nation,is a driving force for the realization of the great objective of national rejuvenation.In the multicultural age of dramatic changes,we need to be driven by innovation to enrich and optimize the content, form and communication of our cultural power.

national rejuvenation;cultural power;construction

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1000－260X（2016）02-0088-05

2015-10-12

國家哲學(xué)社會科學(xué)重大項目“習(xí)近平總書記治疆方略與新疆長治久安研究”（15ZDA005）

徐艷，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，從事馬克思主義基礎(chǔ)理論研究；夏文斌，石河子大學(xué)黨委副書記，中國特色社會主義理論體系研究中心教授，北京大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心副主任，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義和中國特色社會主義研究。