胡玉康

（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710062）

漢唐絲路漆器文化外溢：契機(jī)、途徑與效應(yīng)

胡玉康

（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710062）

在全球范圍內(nèi)，漢唐漆器文化外溢既是文化輸出、傳播與互動(dòng)的形式，又是與諸番文化對(duì)話、交融與增益的手段，它具有中華文化外溢的示范意義與獨(dú)特內(nèi)涵。絲路、港口及通商為漢唐漆器文化外溢提供契機(jī)，貿(mào)易、宗教、遣使及朝貢是漢唐漆器文化外溢的主要途徑。盡管漆器作為漢唐文化對(duì)諸番文化的提升效應(yīng)是強(qiáng)勢(shì)的，但漢唐人容納萬有的文化氣概與兼容并包的宇宙胸懷必然使得他們?cè)诮蛹{異域文化中實(shí)現(xiàn)了雙向互動(dòng)，進(jìn)而提升與改造了自我文化。文章在闡釋中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)輸出國(guó)擁有傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)時(shí)，被輸入的海外文化對(duì)輸出國(guó)能產(chǎn)生更有益的文化影響。如果輸入國(guó)與輸出國(guó)文化是互補(bǔ)或互通有無的，潛在的文化外溢效應(yīng)必將更容易地被廣泛攝取。

漢唐；絲綢之路；漆器；文化外溢；效應(yīng)

漢唐是中國(guó)封建社會(huì)的上升時(shí)期，統(tǒng)一的漢唐帝國(guó)處于世界中心地位，秉承文化發(fā)展與輸出主義。“文化外溢”成為漢唐社會(huì)一個(gè)重大的文化主題與發(fā)展戰(zhàn)略，其核心訴求不僅關(guān)涉輸入國(guó)文化發(fā)展的示范、推動(dòng)與提升，還指向中華文化與諸番文化之間的交流、增益與互補(bǔ)。在國(guó)家統(tǒng)一的背景下，國(guó)力強(qiáng)盛與國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)是漢唐社會(huì)共同國(guó)征，特別是漢唐絲綢之路的開通，它成為漢唐文化外溢的主要通道與載體。絲綢之路上的文化外溢使諸番社會(huì)較為便捷地捕獲漢唐優(yōu)秀文化，也成就了漢唐人兼容天下的文化氣概及胸懷世界的美學(xué)情懷。

一、漢唐漆器文化外溢史境

漢唐文化千姿百態(tài)，漆器文化是漢唐外溢文化中的一朵奇葩。它的輸出、傳播與互動(dòng)具有中華文化外溢的示范意義與獨(dú)特內(nèi)涵。那么，漢唐漆器文化外溢是在怎樣的歷史語境中形成的呢？

在制度層面，盡管漢唐社會(huì)均實(shí)施中央集權(quán)制管理國(guó)家，但在處理中央與地方關(guān)系上，漢唐社會(huì)有明顯的差異。西漢，國(guó)家是在諸侯分權(quán)的背景下實(shí)施中央集權(quán)；而唐代，國(guó)家是在中央集權(quán)下實(shí)現(xiàn)地方分權(quán)的道路。無論是集權(quán)還是分權(quán)，漢唐封建中央集權(quán)制為國(guó)家統(tǒng)一與經(jīng)濟(jì)繁榮奠定了制度性保障。漢代文景時(shí)期國(guó)家為了穩(wěn)定社會(huì)，采取與民休息以及勸課農(nóng)桑的措施，它為農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展提供政治保障。雖然漢代大漆作為手藝原料生產(chǎn)在國(guó)家“工”的政策發(fā)展中受阻，但漆器作為“商”的巨大社會(huì)利潤(rùn)在一定程度上又刺激了漆器工藝的發(fā)展。唐代貞觀時(shí)期國(guó)家也施行以農(nóng)為本和輕徭薄稅的政策，因此，作為手工藝的漆器亦盛極一時(shí)。“螺鈿”、“平脫”、“剔紅”等漆器藝術(shù)成績(jī)斐然。漆器一度被列入國(guó)家稅收什物，甚或成為唐政府漆器外交的重要憑物，更是通往西域或南海的絲路貨物。

在文化層面，“儒道并用”是漢唐社會(huì)典型的意識(shí)形態(tài)特征，它為包括漆器在內(nèi)的手工藝發(fā)展提供深厚的文化滋養(yǎng)。漢初黃老哲學(xué)思想為漢初漆器工藝的發(fā)展提供思想準(zhǔn)備，“與民休息，凡事簡(jiǎn)易”是漢初包括漆工藝在內(nèi)的手工業(yè)發(fā)展的基本方案，也是道家思想與手工藝發(fā)展的天然結(jié)合。到西漢中后期，以神學(xué)儒家為主流的思想是漢代文化發(fā)展的主心骨。作為生活漆器體現(xiàn)出“致用為本”的儒家思想，漆器的圖案、紋飾等設(shè)計(jì)也能體現(xiàn)儒家與神權(quán)并用的藝術(shù)善意。唐王朝的民本思想使得國(guó)家政治清明與經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是以道家思想為宗的玄宗治國(guó)之策，使得唐朝一度成為世界最強(qiáng)大的中心帝國(guó)。同時(shí)，“均田制”保證了包括漆樹在內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，意氣風(fēng)發(fā)的民族心態(tài)使唐帝國(guó)對(duì)外貿(mào)易走向極度繁榮。許棠《送防州鄔員外》曰：“椒香近滿郭，漆貨遠(yuǎn)通京?！彼鷦?dòng)反映出了富庶唐代的漆貨交易及其繁華場(chǎng)景。

在手工層面，漢唐經(jīng)濟(jì)的繁榮與漢唐政府有專門的國(guó)家生產(chǎn)機(jī)構(gòu)及其手工業(yè)者，這為漢唐漆器工藝的發(fā)展提供條件。漢代的蜀郡與廣漢郡是國(guó)家漆器生產(chǎn)專屬地，并擁有大量的國(guó)有手工藝人，他們專門為中央貴族提供所需生活漆器，也為外銷漆器提供貨源。王維《燕子龕禪師》曰：“種田燒白云，斫漆響丹壑?！辈粌H說明蜀地辛苦的割漆人之多，還暗示蜀中漆器手工業(yè)之盛。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下，漢唐時(shí)期的漆器生產(chǎn)及其裝飾是不計(jì)成本的，并且漆器所體現(xiàn)的文化帶有“煌煌盛美”的國(guó)家意志。因此，“黃口銀耳”與“錯(cuò)彩鏤金”的漢代漆器有明顯的社會(huì)奢華美學(xué)思想，唐代的“螺鈿”與“剔紅”也明顯昭示大唐帝國(guó)的富貴色彩與帝國(guó)形狀。

總之，從制度層面，漢唐社會(huì)的中央集權(quán)制度是漆器文化外溢的保障；在文化層面，漢唐社會(huì)主流儒道思想為漆器文化外溢提供土壤與陽光；在手工層面，漢唐時(shí)期勤勞的皇家工人是漆器文化外溢的主體。

二、漢唐漆器文化外溢契機(jī)

漢唐文化強(qiáng)盛是文化外溢的基本條件，但是文化外溢需要特定的載體與契機(jī)才能形成。漢唐漆器文化的對(duì)外輸出、傳播及互動(dòng)就是漢唐文化外溢的一種載體，特別是漢唐絲綢之路的開通、港口的設(shè)置以及絲路貿(mào)易為漢唐漆器文化外溢提供契機(jī)。

（一）開通絲路航線

漢代是古代中國(guó)漆器繁榮的又一個(gè)高峰期，漆器通過絲綢之路，經(jīng)東南沿海港口傳入東亞、東南亞、西亞和中亞地區(qū)，并經(jīng)阿拉伯、波斯傳入歐洲。根據(jù)絲路的陸路與海路區(qū)分，漢代大體有“西線”、“東線”與“南線”三條漆器文化外溢路線。西線漆器文化外溢主要通過西北絲綢古道，將內(nèi)地的漆器以及漆器技術(shù)傳入西域與歐洲；東線漆器文化外溢通道主要由中國(guó)輸入高麗，然后經(jīng)朝鮮半島再傳入日本；南線漆器文化外溢主要經(jīng)過云南、廣西等百越經(jīng)陸路，再經(jīng)過海上的拓展，流通到安南、身毒、暹羅等國(guó)，通達(dá)印度、越南、柬埔寨、印尼等東南亞與南亞地區(qū)。《漢書·地理志》記載：“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國(guó)。又船行可四月，有邑盧沒國(guó)。又船行可二十余日，有諶離國(guó)?！S支之南，有已程不國(guó)，漢之譯使，自此還矣?！保?］這段文字確證了漢代與南海諸國(guó)的海上貿(mào)易路線的事實(shí)及海上貿(mào)易路線圖。另外，波斯、印度及羅馬商人與漢代中國(guó)商人也有直接接觸的歷史記載。《后漢書·西域傳》曰：“（大秦）與安息、天竺交市于海中，利有十倍。……其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)?！保?］（P847）這里的安息（波斯）與天竺（印度）是中國(guó)與歐洲貿(mào)易的中轉(zhuǎn)國(guó)，中國(guó)漆器等商品往往通過南亞與中亞一些國(guó)家傳入歐洲。

較漢代相比，唐代漆器文化外溢主要通過海上絲路漆器貿(mào)易，特別是唐中后期陸上古道絲路受阻，海上絲路進(jìn)而取代陸上絲路成為唐代國(guó)家文化外溢的大通道。在唐代貞元（785～805）年間，宰相賈耽（730～805）受皇命繪制《海內(nèi)華夷圖》，并撰寫《古今郡國(guó)四夷述》，他在該書中歸納出隋唐以來的7條“通夷絲路”，即《新唐書·地理志》所載：“集最要者七：一曰營(yíng)州入安東道，二曰登州海行入高麗渤海道，三曰夏州塞外通大同云中道，四曰中受降城入回鶻道，五曰安西入西域道，六曰安南通天竺道，七曰廣州通海夷道。”［3］這7條道路中，有5條“陸路”，即“營(yíng)州入安東道”、“夏州塞外通大同云中道”、“中受降城入回鶻道”、“安西入西域道”、“安南通天竺道”。另外2條為“海路”，即“登州海行入高麗渤海道”和“廣州通海夷道”。特別是海路通道中的“廣州通海夷道”是延伸漢代徐聞出海的當(dāng)時(shí)世界上最長(zhǎng)的遠(yuǎn)及非洲的國(guó)際性航道。

漢唐海上絲路商道的開通為中華漆器文化外溢提供重要契機(jī)。漆器的身上無疑烙刻漢唐時(shí)期的優(yōu)秀文化，還深深打上漢唐富庶美學(xué)的標(biāo)志。因此，奢華的漢唐漆器給西方人帶去的不僅僅是生活器皿，還有獨(dú)特的生活文化與審美情趣。

（二）港口設(shè)置及管理

港口是文化外溢之端，特別是人工港的開辟必然為文化外溢提供契機(jī)。漢代中國(guó)南海絲路港口主要有廣州港、合浦港與徐聞港等，與東南亞、南印度洋等沿岸國(guó)進(jìn)行通商貿(mào)易。后又增設(shè)登州港、泉州港、溫州港、杭州港等對(duì)外貿(mào)易港口。至唐代，還增有明州港、揚(yáng)州港等港口通往東亞、南亞及西亞海岸城市，海上貿(mào)易及其文化外溢一度走向極盛。

在漢代，徐聞出海的廣州海上絲路在文化外溢過程中占據(jù)重要地位。《漢書》曾載，從徐聞港、合浦港船行五月可達(dá)越南、泰國(guó)、印度、斯里蘭卡等國(guó)。漢政府置左右侯官于徐聞，加強(qiáng)地方事務(wù)及其海商監(jiān)管。唐代李吉甫的《元和郡縣圖志》載：“漢置左右侯官在徐聞縣南七里，積貨物于此，備其所求以交易有利?！边@里徐聞港的“左右侯官”或是漢郡都尉府治下的地方官（署），它雖不是專職通海貿(mào)易之事宜，但也見出漢武帝對(duì)徐聞港的高度重視。

在唐代，對(duì)外海上貿(mào)易政策較為寬松，中華文化外溢達(dá)到高潮。這主要得益于重視對(duì)外文化交流，特別是唐朝國(guó)家對(duì)外商來華貿(mào)易實(shí)施特別優(yōu)待，并下詔要求對(duì)外國(guó)商船貿(mào)易不得加稅?！度莆摹罚ň?5）記載唐文宗太和八年（834年）之詔：“南海藩舶，本以慕化而來，固在接以仁恩，使其感悅，……除舶腳、收市、進(jìn)奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加率稅?！保?］優(yōu)厚的對(duì)外通商政策，吸引了海外大量商人來華貿(mào)易。較漢代相比，唐代海上貿(mào)易管理及其政策明顯走向規(guī)劃化與國(guó)家化的道路，大唐文化外溢也達(dá)到新的歷史高度。

（三）港口通商

漢唐港口通商是中華文化外溢的主要契機(jī)。借助絲路港口通商，漢唐時(shí)期的漆器文化不僅惠及東南亞等國(guó)，還通達(dá)西域諸國(guó)。江蘇盱眙大云山漢墓曾出土類似于古代西亞藝術(shù)風(fēng)格的銀盒、銀盆，此外還出土類似于東南亞風(fēng)格的鎏金銅象、銅犀牛以及馴象奴與馴犀奴等，特別是鎏金銅虡獸、鎏金銅虡業(yè)（鐘架）、五格濡鼎等［5］。說明當(dāng)時(shí)的廣陵國(guó)海上絲路通達(dá)東南亞之蘇門答臘島（犀的種地），陸上絲綢之路通達(dá)伊朗高原 （銀盒與銀盆屬于伊朗風(fēng)格）等地區(qū)。大云山漢墓域外遺物無疑說明“‘海上絲綢之路’早在西漢前期已經(jīng)發(fā)展到長(zhǎng)江三角洲一帶，……如果那樣的話，說明長(zhǎng)江三角洲一帶與‘西方’、‘南亞’的文化交流時(shí)間還要更早一些，活動(dòng)還要更多一些?！保?］顯然，西漢東南沿海諸侯國(guó)文化是開放的，并通過海上絲路接通東南亞地區(qū)。

廣州港是漢唐時(shí)期重要的漆器、瓷器等貿(mào)易港口。尤其是唐代，廣州港是東方第一大海港，是當(dāng)時(shí)唐帝國(guó)對(duì)外商品貿(mào)易與文化外溢的重要窗口。廣州1134號(hào)墓出土“有十五件陶質(zhì)犀角模型和1件漆器扁壺，壺外表髹黑漆，兩面各以朱漆繪一犀牛，而出有陶質(zhì)象牙模型的廣州1153號(hào)墓，也同出四件陶犀角模型。一般認(rèn)為，犀牛產(chǎn)自東南亞、印度和非洲，因此當(dāng)時(shí)可能有生犀或犀角由海路輸人番禺。”［7］（P55）這里的“朱漆繪犀?！卑凳緩V州地區(qū)受東南亞、印度或非洲文化影響深遠(yuǎn)，并在中外文化互動(dòng)中創(chuàng)造性地進(jìn)行漆器生產(chǎn)，即生產(chǎn)出具有海外文化特征的中國(guó)漆器。

合浦港位于漢代的南越地，《后漢書》曾記載西漢南海最早的一次海上絲路航行的歷史。今天的合浦古漢墓曾有琥珀、瑪瑙等舶來品的出土，也可見證合浦港是中國(guó)海上絲路的較早始發(fā)港之一。其中，“羅泊灣漢墓出土大批烙印‘布山’戳記的漆耳杯和刻著‘布’、‘蕃’（番禺）銘文的銅器；而這兩種產(chǎn)品均為‘輸出品’?！保?］（P68）布山，即今廣西貴港市，漢代郁林郡所治。這些刻有外番銘文的漆器不僅能反映合浦港承接諸番漆器生產(chǎn)，還能見證合浦港對(duì)外漆器貿(mào)易的盛況。

在東亞，最早在朝鮮發(fā)現(xiàn)漢代蜀郡漆器的是1916年，日本考古學(xué)者在舊樂浪郡古墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大批漢代銘文漆器。1924年在王盱墓找到了“五官椽王盱印”、“王盱信印”以及建武二十一年（45）銘文漆杯、永平十二年（69）銘文神仙龍虎畫像漆盤等［8］。日本的彌生時(shí)代 （前300～300）正好是中國(guó)秦漢時(shí)期，此時(shí)日本是早期受中國(guó)大陸文化的強(qiáng)烈影響，從而使得日本髹漆技術(shù)得到了一定提高。另外，在唐代日本首先從朝鮮學(xué)習(xí)漢文化，后派“遣唐使”來中國(guó)學(xué)習(xí)漆器文化。從日本漆藝專業(yè)術(shù)語中可窺見漆藝技術(shù)來源于中國(guó)，如中國(guó)的“平脫”技術(shù)自盛唐時(shí)代傳入奈良時(shí)代的日本社會(huì)后，便一直完好保存延傳下來，日本漆工稱之為“平文”。唐代政府非常重視向朝鮮外溢漢文化，韓國(guó)漆藝大約在中國(guó)的唐宋時(shí)期達(dá)到輝煌?，F(xiàn)藏韓國(guó)湖巖博物館的“螺鈿團(tuán)花禽獸文鏡”是統(tǒng)一新羅時(shí)期（668～935）的代表漆器，也是典型的唐代螺鈿鑲嵌漆器風(fēng)格在朝鮮半島的外溢，可見中國(guó)大唐時(shí)期的金銀平脫與螺鈿鑲嵌技術(shù)對(duì)朝鮮半島的漆器工藝影響深遠(yuǎn)。

三、漢唐漆器文化外溢途徑

（一）貿(mào)易：商業(yè)的途徑

貿(mào)易是文化外溢的主要途徑，漢代漆器貿(mào)易主要有陸路與海路兩條路徑，其中海上貿(mào)易主要有東海絲路與南海絲路兩條海上絲路貿(mào)易路線。東海絲路是以日本、高麗為主要貿(mào)易國(guó)，南海絲路貿(mào)易主要有南亞及西亞等國(guó)。

在陸路，位于黑海北部克里米亞半島出土的漢代漆器是漢代文化外溢的代表性材料。2001年1月18日～2月13日，日本奈良國(guó)立博物館舉辦了一個(gè)特別展：“修復(fù)完成紀(jì)念——游歷絲綢之路的漢代漆器”。這次展覽文物均為烏克蘭國(guó)立科學(xué)院附屬的考古研究所克里米亞支部收藏的漢代漆器，該展覽《前言》這樣描述：“這是中國(guó)漆器制品在歐亞大陸最西端的重大發(fā)現(xiàn)，對(duì)于深入了解遠(yuǎn)古時(shí)期在絲綢之路上演的東西文化交流實(shí)態(tài)來說，無疑是一次非常珍貴的發(fā)現(xiàn)?！雹俸诤１辈靠死锩讈啺雿u的烏克蘭境內(nèi)出土的漢代漆器表明，漢代絲路貿(mào)易中的漆器占有一定份額。在阿富汗，也可能有中國(guó)漢代時(shí)期的漆器遺存。日本三上次男在《陶瓷之路》中這樣描述：“首都喀布爾北面有倍姑拉姆遺址，這里有在二世紀(jì)貴霜王朝時(shí)代的夏日離宮遺址……從這個(gè)王宮的寶庫中發(fā)現(xiàn)了許多當(dāng)時(shí)的印度工藝精華：精致的印度象牙雕，優(yōu)質(zhì)華美的羅馬琉璃器、青銅像等，里面還夾雜著中國(guó)漢代漆器。”［9］三上次男的描述說明南亞、西亞與中亞交界處的阿富汗是一個(gè)具有外域風(fēng)格的國(guó)家，它的工藝集印度工藝、羅馬工藝與中國(guó)工藝于一體；同時(shí)說明漢代的中國(guó)與西域阿富汗國(guó)家有貿(mào)易往來。

在海路，絲路貿(mào)易最早記載見于《漢書》所載從徐聞（今廣東徐聞）港、合浦（今廣西合浦）港到都元國(guó)（蘇門答臘）、邑盧沒國(guó)（今緬甸勃固附近）、黃支國(guó)（今印度馬德拉斯附近）、皮宗（今馬來半島克拉地峽的帕克強(qiáng)河口）、日南（今越南中部）、象林（今越南廣南濰川南）等海上絲路之交通情況?？梢?，漢代中國(guó)與東南亞、南洋群島、南印度以及斯里蘭卡等國(guó)有密切的海絲路交往。西漢初年漢武帝平南越后，派使者沿南海和印度洋，經(jīng)東南亞、孟加拉灣，抵達(dá)印度半島的東南部以及錫蘭（今斯里蘭卡）。東漢時(shí)期，“至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃通焉?！保?］（P847）這是記載中國(guó)與羅馬首次海路往來。與羅馬的海上貿(mào)易，在古羅馬科學(xué)家普林尼《自然史》中也有所記載。

（二）僧人：宗教的途徑

唐代高僧對(duì)中華漆器文化外溢作出很大貢獻(xiàn)，他們主要是將漆器藝術(shù)應(yīng)用到建筑廟祠 （飛金上漆）、夾纻漆像（鎦金燙漆）、佛教法器（彩繪釉漆）、喇嘛用印（火漆）、經(jīng)筪（黑漆）等領(lǐng)域。同時(shí)，高僧也搭乘商船往來南海，并參與到中外文化交流之中。譬如《求法高僧傳》記述從公元641年至公元691年間，來自大唐、新羅、土蕃等國(guó)高僧去南海及印度訪問求法之事跡，為研究7世紀(jì)海上絲路貿(mào)易及南洋諸國(guó)狀況提供絕好資料。

《求法高僧傳》卷下《貞固傳》載：“凈于佛逝江口升舶，附書憑信廣州?！皬V府法俗，悉贈(zèng)資糧，即以其年十一月一日，附商舶，去番禺。望占波而陵帆，指佛逝以長(zhǎng)驅(qū)。作含生之梯橙，為欲海之舟艫?！保?0］佛逝國(guó)，即古代的三佛齊帝國(guó)，即印度尼西亞蘇門答臘島古國(guó)。這段文字記載義凈從廣州港出發(fā)，登上佛逝江口商船，去南海及印度的經(jīng)歷。689年（永昌元年）7月20日乘商船回到廣府，從一個(gè)側(cè)面反映唐朝與南海的絲路貿(mào)易狀況?！肚蠓ǜ呱畟鳌酚涊d西行求法高僧有60多人，其中取海道者有30人之多。往來南海之高僧多半是乘坐唐朝商船西行，商舶所載 “唐物”，所到之處均受番國(guó)青睞。搭乘商船之高僧有常愍禪師、明遠(yuǎn)法師、義朗律師、會(huì)寧律師、運(yùn)期師、木叉提婆、窺沖法師、智行法師、大乘燈禪師、彼岸法師、曇潤(rùn)法師、道琳法師、曇光律師、慧命師、靈運(yùn)師、智弘律師、法振禪師、大津師等［11］。這些高僧往來南海，或搭乘商船，或跟隨使團(tuán)。他們或始足于廣州，或始足于合浦，或始足于交阯，或始足于長(zhǎng)江上游內(nèi)陸港口，均為中外商賈所蒞之地。因此，從大唐高僧隨舶南游而又附舶東歸的行程中可以看出，唐代漆器、絲綢等貨物與南海諸國(guó)貿(mào)易頻繁。譬如法國(guó)J.-P.德勒熱（Jean-Pierr Drege）在《絲綢之路：東方和西方的交流傳奇》中記載，公元743年鑒真高僧第二次試圖東渡日本，所帶物品清單中就有漆碗30只，漆畫屏風(fēng)8幅（其中佛陀漆畫6、佛事漆畫1、天體運(yùn)動(dòng)漆畫1），隨船手藝人有雕刻工、畫師、鑄工、文人等共185人［12］?？梢酝茢啵b真和隨行以及帶到日本的漆藝對(duì)日本的影響是久遠(yuǎn)的。

（三）遣使：外交的途徑

在朝貢體制之外，遣使使節(jié)也是絲路漆器文化外溢的途徑。公元7～9世紀(jì)，日本為了學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)文化，曾向大唐派遣10余次“遣唐使團(tuán)”。遣唐使團(tuán)成員除了舵師之外，多半是由畫師、樂師、漆工、木工、玉工以及史生、譯語等人員構(gòu)成。

木宮泰彥在《日中文化交流史》中曾記載日本遣唐使來華學(xué)習(xí)場(chǎng)景：“遣唐學(xué)生傳入日本的食品和烹調(diào)法之類也一定不少。平安朝期，朝廷賜宴時(shí)采用名為漢法的中國(guó)烹調(diào)法，是個(gè)突出的例子。延歷二十二年（803年）三月，在賜給遣唐大使藤原葛野麻呂、副使石川道益的餞別宴會(huì)上用的是漢法，弘仁四年（813年）九月皇弟（淳和天皇）在清涼殿設(shè)宴時(shí)的菜肴也是用漢法烹調(diào)的。又當(dāng)嘉祥二年（849年）十月仁明天皇四十壽辰時(shí)，嵯峨太皇太后贈(zèng)給各種禮物祝賀，其中有黑漆櫥柜二十個(gè)，裝著唐餅。”［13］說明中日之間互通文化成為當(dāng)時(shí)的一種常態(tài)。日本京都正倉(cāng)院所藏的唐代“金銀平脫背八瓣花式鏡”或?yàn)榍蔡剖箮肴毡镜?。從漢唐起中國(guó)漆工藝技術(shù)開始通過海上絲路傳延至日本。但到了日本的江戶時(shí)代，他們的漆工藝開始形成自己的獨(dú)立民族工藝體系，并崛起于亞洲漆林。

（四）方物：朝貢的途徑

朝貢是漢唐漆器文化外溢的獨(dú)特途徑。漢初，扶桑、泥離等國(guó)與漢朝政府均有“朝貢”往來。據(jù)史載：“（孝惠帝二年）時(shí)有東極。出扶桑之外，有泥離之國(guó)來朝。……至二年，詔宮女百人，文錦萬匹，樓船十艘，以送泥離之使。”［2］（P2659）泥離國(guó)雖不可考，但能說明孝惠帝二年漢政府與海外交流之關(guān)系。漢代大秦國(guó)曾有王安敦遣使來中國(guó)，并交市于海上?！逗鬂h書·西域傳》載：“凡外國(guó)諸珍異皆出焉?！c安息、天竺交市于海中，利有十倍?！保?］（P846）可見，漆器、琥珀、琉璃等珍異貨物交市于海，其利極大。

唐人杜佑在《通典》中也多有記載南海絲路貿(mào)易及朝貢情況，并對(duì)漢唐南海絲路作了這樣的總結(jié)性描述：“元鼎（前116-前111年）中遣伏波將軍路博德開百越，置日南郡，其徼外諸國(guó)自武帝以來皆獻(xiàn)見。后漢桓帝時(shí)，大秦、天竺皆由此道遣使貢獻(xiàn)。及吳孫權(quán)，遣宣化從事朱應(yīng)、中郎康泰奉使諸國(guó)，其所經(jīng)及傳聞，則有百數(shù)十國(guó)，因立記傳。晉代通中國(guó)者蓋鮮。及宋、齊，至者有十余國(guó)。自梁武、隋煬，諸國(guó)使至逾于前代。大唐貞觀以后，聲教遠(yuǎn)被，自古未通者重譯而至，又多于梁、隋焉?！保?4］（P185）這段史料再現(xiàn)了漢唐海上絲路貿(mào)易之概況。公元前112年，漢武帝派遣第一任伏波將軍路博德率船10萬余人開往百越，平定呂嘉叛亂。此后，“徼外諸國(guó)自武帝以來皆獻(xiàn)見”，大秦與天竺等國(guó)皆由此道派遣使貢獻(xiàn)方物。

四、漢唐漆器文化外溢效應(yīng)

在特定的契機(jī)與途徑下，漢唐文化外溢呈現(xiàn)出兩種基本效應(yīng)：一是輸出國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)輸入國(guó)弱勢(shì)文化的提升效應(yīng)；另外一種是被輸入國(guó)的文化缺少某些輸出國(guó)的文化元素，進(jìn)而補(bǔ)益自身文化的增益效應(yīng)。前者的文化外溢是一種單向的植入效應(yīng)，后者的文化外溢是一種雙向的互動(dòng)效應(yīng)。這兩種文化溢出現(xiàn)象在漢唐文化與諸番文化之間表現(xiàn)十分明顯。

（一）植入效應(yīng)

第一，漢唐漆器提升東亞文化。漢唐文化作為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)東亞文化的發(fā)展與提升是明顯的，日韓在唐代曾派大量“遣唐使”來中國(guó)交流學(xué)習(xí)，他們也把唐代漆文化帶回自己的國(guó)家。日本在公元57年（建武中元二年）正式與漢廷建立外交關(guān)系，此時(shí)中國(guó)髹漆技藝在日本生根發(fā)芽，日本的“蒔繪”技術(shù)就是由學(xué)習(xí)中國(guó)的“漆繪”技法而來。日本最早出現(xiàn)的漆繪是法隆寺里的玉蟲廚子裝飾畫②。平安時(shí)代以后，由于蒔繪的發(fā)展，漆繪不甚風(fēng)行，只局限于用朱漆繪制飲食用具之類的簡(jiǎn)單物品。但到了桃山時(shí)代，在愛美的時(shí)代潮流和中國(guó)密陀繪的影響下，漆繪又繁榮起來，各地又出現(xiàn)了富有特色的作品，主要有奧州的秀衡木碗、山口的大內(nèi)木碗等［15］。中國(guó)漆藝對(duì)日本文化的提升主要還在于日本繪畫領(lǐng)域，日本鐮倉(cāng)時(shí)代的漆畫屏風(fēng)以及建筑裝飾畫基本是圍繞“漢風(fēng)”而展開的；中國(guó)唐代“以胖為美”的人物畫更是深刻影響日本繪畫，這種“豐腴之美”唐風(fēng)一直影響到日本桃山文化時(shí)代的家具與屏風(fēng)畫法。日本漆藝中的蒔繪技術(shù)在江戶時(shí)代達(dá)到輝煌的鼎盛時(shí)期以后，日本漆工藝達(dá)到世界第一的水平，以至于西方國(guó)家稱日本（Japan）為“漆國(guó)”，這實(shí)際上是對(duì)中國(guó)文化溢出日本的一種誤解。在新羅末期，韓國(guó)學(xué)者崔致遠(yuǎn)在《進(jìn)漆器狀》中記載：“當(dāng)?shù)涝斐汕旯┻M(jìn)漆器一萬五千九百三十五事，其進(jìn)漆器狀曰：右件漆器，作非（注：原文或‘已’）淫巧，用得質(zhì)良，冀資尚儉之規(guī)，早就惟新之制，雖有慚於瓊玉，或可代於琉瓶。伏緣道路我虞，星霜屢換，器貢難通於萬里，綱行前滯於三年，既失及時(shí)，唯憂虛月。臣今差押衙銀青光祿大夫檢校太子賓客兼御史中丞上柱國(guó)辛從實(shí)押領(lǐng)，隨狀奉進(jìn)。謹(jǐn)進(jìn)?！保?6］（P6433）這些漆器知識(shí)敘事說明唐代揚(yáng)州大量生產(chǎn)漆器，生產(chǎn)規(guī)模之大，并且為官營(yíng)作坊生產(chǎn)體制；也反映唐帝國(guó)皇家使用漆器之多；更反映皇家帝國(guó)生活之奢靡，消費(fèi)的漆器之奢華。根據(jù)《桂苑筆耕集》在《幽州李可舉太保》中記載：“在小合內(nèi)，盛金花銀腳螺杯一只”［16］（P6433）。在《幽州李可舉太保》又曰：“右件匙筯、犀合、茶碗、螺杯等，雖愧金盤，粗勝棘匕。鈿玫瑰之表異，固讓魏銘；詠玳瑁之標(biāo)奇，敢征潘賦。”［17］（P181-182）這里的“金花銀腳螺杯”或“螺杯”均為螺鈿工藝漆器，可見唐代揚(yáng)州螺鈿髹漆工藝盛起。漢唐以來，古代中國(guó)工藝在藝術(shù)性以及技術(shù)上均達(dá)到非常高的水平。日本寺尾善雄有這樣的評(píng)價(jià)：“在這些珍品中，多半可以看到現(xiàn)在所運(yùn)用的工藝技術(shù)，其中有的在技術(shù)上今天還無法模仿。在藏品中，有鑄造、鏤金、鑲嵌、漆工藝品，有陶器（已上釉）、鏤雕玻璃之類的玻璃制品，錦緞、絲綢、綾羅、上布、蠟染，織出了配有葡萄和羽毛毽子圖案的飛馬、鹿、象、駱駝等形象的紡織品——有波斯、羅馬、阿拉伯、印度式的花紋，從中反映了中國(guó)西域情調(diào)的豐滿的美人畫等等，顯示出當(dāng)時(shí)美術(shù)工藝水平之高超，這在世界上也是珍貴的藝術(shù)寶庫?！保?8］（P293-294）寺尾善雄眼中的漆藝被譽(yù)為 “在技術(shù)上今天還無法模仿”的珍貴物品。特別是漢唐大漆屏風(fēng)受到日本人的青睞，它被日本清少納言稱贊為“輝煌的東西”。在他的隨筆中這樣評(píng)價(jià)：“《坤元錄》的御屏風(fēng)，覺得真是很有意思的名字。漢書的御屏風(fēng)，卻覺得是很雄大的。再有畫著每月風(fēng)俗的御屏風(fēng)，也有意思?！保?8］（P203）清少納言所言中國(guó)之御屏風(fēng)、漢書之御屏風(fēng)、風(fēng)俗之御屏風(fēng)三類“輝煌的東西”，映射出他對(duì)中國(guó)漆屏風(fēng)的一種藝術(shù)批評(píng)立場(chǎng)：“有意思”與“很雄大”。在內(nèi)容上，中國(guó)御屏風(fēng)選的是類似于地方志的《坤元錄》以及風(fēng)俗為題材內(nèi)容，反映這類漆畫具有生活性與民俗化的藝術(shù)風(fēng)格；在形式上，“漢書的御屏風(fēng)，卻覺得是很雄大的”，道出了清少納言對(duì)漢代漆畫風(fēng)格的準(zhǔn)確把握：“雄大”。正如魯迅所言：“漢唐雖然也有變換，但魄力究竟雄大”［19］?？梢姡迳偌{言對(duì)中國(guó)畫的漆屏風(fēng)之風(fēng)格批評(píng)是恰當(dāng)?shù)摹Ｋ诤髞眍}為“想見當(dāng)時(shí)很好而現(xiàn)今成為無用的東西”對(duì)中國(guó)漆畫屏風(fēng)之損毀表示惋惜，也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)清少納言對(duì)中國(guó)漢風(fēng)漆器藝術(shù)表現(xiàn)出推崇與贊賞的藝術(shù)態(tài)度。

第二，外銷“唐貨”提升東南亞文化。元人周達(dá)觀在《真臘風(fēng)土記》之“欲得唐貨”條曰：“其地想不出金銀，以唐人金銀為第一。五色輕縑帛次之，其次如真州之錫鑞，溫州之漆盤”［20］，從這段史料可以看出，“溫州之漆盤”是“唐貨”中重要的出口商品之一。灌圃耐得翁在《都城紀(jì)勝》的“鋪席”條也談及“溫州漆器鋪”［21］。唐代溫州漆器不僅生產(chǎn)規(guī)模很大，還大量出口海外，尤其是東南亞諸國(guó)。在唐代，真臘即占臘，系為今柬埔寨境內(nèi)的中南半島古國(guó)。真臘與唐朝貿(mào)易關(guān)系密切。2014年12月至2015年4月，加拿大多倫多阿迦汗博物館（Aga Khan Museum）與新加坡共同承辦的 《失去的獨(dú)桅帆船：海上絲綢之路的發(fā)現(xiàn)》之文物展，1200年前沉沒的一艘阿拉伯 “黑石號(hào)”商船上的中國(guó)“唐貨”被展示在世人面前，這次展覽再現(xiàn)了唐代海外貿(mào)易盛況。另外，東南亞各國(guó)主要文化是佛教文化，但隨著漢唐漆藝等文化對(duì)他們的影響與提升，也使得他們的生活方式、文化理念及其審美思想深深烙上了中國(guó)文化的印記。

第三，漢唐漆器提升西域文化。馬爾克·奧萊爾·斯坦因（Marc Aurel Stein）曾在在米蘭堡遺址考古發(fā)現(xiàn)“漆皮魚鱗戰(zhàn)甲殘片”，他認(rèn)為這是一件“值得特別敘說的”奇異物品［22］。1906年斯坦因發(fā)現(xiàn)的這件八世紀(jì)唐代的皮質(zhì)漆甲片是為何物？王世襄在《髹飾錄解說》中有所分析，他說：“據(jù)斯坦因所著書的描述，甲片可能用駱駝皮制成?！保?3］陶宗儀也引《因話錄》曰：“西皮髹器稱西皮者，世人誤以為犀角之‘犀’，非也。乃西方馬韉，自黑而丹，自丹而黃，時(shí)復(fù)改易，五色相疊，馬鐙磨擦有凹處，粲然成文，遂以髹器仿為之?！保?4］可見，犀皮之髹器是模仿馬韉或馬鐙五色相疊之所為。斯坦因所發(fā)現(xiàn)髹漆的犀皮魚鱗甲片，或?yàn)橄て峁に?。有關(guān)漢唐工藝的風(fēng)格特征，法國(guó)人布爾努瓦在《絲綢之路》中有這樣一段精彩議論：“18世紀(jì)里昂的那些織物的圖案設(shè)計(jì)師們都不知道中國(guó)宋代那些精妙絕倫和細(xì)膩的圖案，唐代那些剛勁有力的圖案和漢代那些造型嚴(yán)密的圖案，而僅僅知道中國(guó)清代那種頹廢和破落的藝術(shù)，并且還不厭其煩地反復(fù)抄襲，這不能不說是一件十分令人遺憾的事情?！保?5］（P251）在此，布爾努瓦在批評(píng)里昂的織物圖案設(shè)計(jì)師不厭其煩地反復(fù)抄襲中國(guó)清代頹廢藝術(shù)，而忘卻“造型嚴(yán)密”的漢代工藝圖案與“剛勁有力”的唐代工藝圖案，這明顯是18世紀(jì)歐洲人對(duì)東方藝術(shù)的偏見所致，一方面說明漢唐文化歷史已久遠(yuǎn)，西方人很難深刻了解與學(xué)習(xí)；另一方面也說明漢唐工藝美學(xué)也是西方人難以把握的。實(shí)際上，布爾努瓦高度精準(zhǔn)地評(píng)價(jià)了漢唐包括漆器在內(nèi)的工藝特征：漢之“造型嚴(yán)密”與唐之“剛勁有力”，也道出了漢唐文化外溢在海外國(guó)家接受過程中并非是容易的。

（二）互動(dòng)效應(yīng)

漆器作為漢唐強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)諸番弱勢(shì)文化的單向提升效應(yīng)是明顯的，但漢唐人容納萬有的文化氣概與兼容并蓄的宇宙胸懷必然又使得他們?cè)诮蛹{與消化異域文化的互動(dòng)中發(fā)展自我，即汲取外域文化補(bǔ)益自我文化。

第一，海外文化補(bǔ)益漢唐中國(guó)文化。在絲路文化互動(dòng)中，漢唐中國(guó)社會(huì)與海外國(guó)家的文化實(shí)現(xiàn)了首次真正意義上的交換、互補(bǔ)與增益。

據(jù)考證，漢代流行的弓形箜篌就源于埃及與印度之琴瑟。另說，鳳首箜篌是緬甸古樂器的一種，遠(yuǎn)在千余年前傳入我國(guó)。漢代與西域、中亞文化交往密切，與南亞以及南印度洋沿海國(guó)家絲路貿(mào)易頻繁。因此，漢代海外文化元素也被帶入中國(guó)漢代社會(huì)。根據(jù)史料記載，漢代絲路最遠(yuǎn)及古羅馬，并從古羅馬那里學(xué)會(huì)了制作玻璃的技術(shù)。今廣西貴縣曾出土過一件綠色玻璃杯，該玻璃杯為模壓成型，并屬于一種透明的鈉鈣玻璃，它與中國(guó)古代不透明的鉛鋇玻璃有很大區(qū)別。但在羅馬玻璃器中較為常見，此杯形制卻與同時(shí)期廣西出土的其他玻璃杯形制相同。根據(jù)對(duì)合浦等地出土漢代玻璃器抽樣測(cè)試發(fā)現(xiàn)大部分玻璃屬于高鉀低鎂玻璃，它與中原地區(qū)的鉛鋇玻璃以及羅馬鈉鈣玻璃成分均有區(qū)別。說明，漢代合浦人利用當(dāng)?shù)夭牧希驈牧_馬那里學(xué)會(huì)了燒制玻璃的技術(shù)。公元前15世紀(jì)左右，兩河流域境內(nèi)開始出現(xiàn)玻璃器皿的制造，隨后埃及、希臘也有類似的玻璃器皿的制作發(fā)明。但隨著漢代南方絲綢之路的開通，羅馬帝國(guó)時(shí)期的玻璃制造技術(shù)也被引入南越國(guó)。

絲路文化的互動(dòng)是中外文化一次審美相遇，這是一種具體的文化溢出現(xiàn)象。譬如中國(guó)與日本文化的相遇，中國(guó)的唐代建筑風(fēng)格與日本的大漆佛像藝術(shù)完美地結(jié)合在揚(yáng)州大明寺內(nèi)：“主體建筑有天王殿、大雄寶殿?！b真紀(jì)念堂，由碑亭、陳列室和正殿組成，系參照唐代建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)而成。堂院占地2540平方米，由門廳、碑亭、殿堂組成。碑亭內(nèi)立橫式紀(jì)念碑。殿堂內(nèi)有鑒真楠木雕像，是仿照日本唐昭提寺鑒真夾纻漆像雕刻的。東西兩側(cè)壁上是鑒真東渡事跡的絹飾畫?！保?6］作為建筑與漆佛像的藝術(shù)符號(hào)見證了中外文化外溢的知識(shí)形態(tài)。

第二，漢唐絲路上的文化外溢是雙向的、互動(dòng)的，也是多方位的，特別是異域文化對(duì)中國(guó)漢唐漆器的迷戀與追慕，也使得漢唐在文化外溢中實(shí)現(xiàn)了地區(qū)文化的“趨同效應(yīng)”、“加速效驗(yàn)”、“角色效用”以及“激勵(lì)效用”等。

首先，漆器作為文化外溢的載體，它在文化外溢中實(shí)現(xiàn)了地區(qū)文化的趨同效應(yīng)。法國(guó)學(xué)者布爾努瓦在《絲綢之路》中明銳地感到：“當(dāng)時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)疆域一直維持到漢代：東濱大海，南達(dá)揚(yáng)子江，西至茫茫無際的甘肅，與胡族地區(qū)毗鄰接壤。……除此之外，六個(gè)省大都通過水路將他們的貢品進(jìn)奉京都，計(jì)有：漆絲、白絲、五色絲、‘織貝’，即仿珍貝紋理的絲綢，揚(yáng)子江地區(qū)揚(yáng)州的特產(chǎn) （當(dāng)時(shí)該地區(qū)已完全漢化）為青紅絲匹，還有‘厥篚玄纖縞’，即那種緯紗為黑色、經(jīng)紗為白色的絲綢?！保?5］（P7）被漢化的揚(yáng)州地區(qū)想必其漆器制造在漢唐文化傳承上發(fā)揮了重要作用。從全國(guó)出土的漢代漆器風(fēng)格看，至少漆器在傳承漢文化上實(shí)現(xiàn)了地區(qū)文化的趨同，并于漢中央文化保持一致。另外，諸番漆器制造仿漢唐漆器風(fēng)格也是常有的事，即實(shí)現(xiàn)了區(qū)域文化的趨同。

其次，在絲路貿(mào)易與文化外溢的刺激下，國(guó)家對(duì)外貿(mào)易中的生漆及其產(chǎn)品需求大增，必然加速了漢唐漆器生產(chǎn)，并為國(guó)家提供財(cái)政收入。漢唐漆器生產(chǎn)主要由官方經(jīng)營(yíng)，并大規(guī)模地生產(chǎn)，它與漢唐帝王貴族以及海外需求量大有密切關(guān)系。另外，生漆及其漆器是漢唐社會(huì)重要的經(jīng)濟(jì)來源，尤其在唐代，漆器產(chǎn)品可作為實(shí)物稅代替人頭稅。在唐代，“被登記的男性要服兵役和徭役（修路或建造長(zhǎng)城的勞役），還要繳納人頭稅和以產(chǎn)品（絲綢、生漆、糧食）等形式繳納的實(shí)物稅?！保?7］安史之亂之后，判度支趙贊曾實(shí)施國(guó)家稅費(fèi)改革。《文獻(xiàn)通考》載：“德宗時(shí)，趙贊請(qǐng)諸道津會(huì)置吏閱商賈錢，每緡稅二十，竹、木、茶、漆稅十之一，以贍常平本錢。”［28］可見“漆稅”是緩解當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)政困難的手段之一。

再次，在文化外溢過程中，漢唐漆器扮演著外交使者的角色。皮日休有詩曰：“襄陽作髹器，中有庫露真。持以遺北虜，紿云生有神?！绾螡h宣帝，卻得呼韓臣?！边@里的“庫露真”漆器何以“持以遺北虜，紿云生有神？”它的知識(shí)敘事空間走向了另外一個(gè)空間，即南方漆器作為“遺北虜”的文化使者流傳到北方，作為饋贈(zèng)物贈(zèng)予給北方匈奴。在今天，吐爾基山遼墓［29］出土有金銀器，它的造型、紋飾、工藝等方面包含諸多外來因素，其直接影響應(yīng)該來自于唐王朝金銀器。1984年在內(nèi)蒙古和林縣發(fā)現(xiàn)一座金墓［30］，出土木梳一面涂有紅色漆，另一面涂有豆綠色漆，與同時(shí)代的南方漆器相仿。因此，可以說，皮日休的漆器“庫露真”敘事直接暗示漢唐中央與邊疆的政治與文化關(guān)系，并體現(xiàn)漆器在外交文化中的角色與價(jià)值。

最后，在漢唐漆器文化外溢中，異域文化也激勵(lì)與吸引了漢唐社會(huì)汲取其營(yíng)養(yǎng)，并為漢唐文化發(fā)展提供思想源泉與發(fā)展動(dòng)力，尤其是海外技術(shù)文化被引進(jìn)中國(guó)。譬如在漢代與古羅馬的貿(mào)易中，我們學(xué)會(huì)了古羅馬人模壓成型的玻璃器皿制造，為古代玻璃器皿的制造提供技術(shù)支撐與理論來源。在唐代，我們從大量的日本遣唐使那里也學(xué)到了日本工藝美術(shù)知識(shí)。因此，在互動(dòng)的海上貿(mào)易中，中外文化得到極大的交融與互補(bǔ)。

五、初步結(jié)論

在分析中發(fā)現(xiàn)，漢唐絲路上的漆器文化外溢兼具“單向輸出”與“雙向互動(dòng)”兩種效應(yīng)。它所傳遞的歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，漢唐帝國(guó)文化在當(dāng)時(shí)世界上是具有示范或中心地位，它在中國(guó)文化與世界文化交融中處于軸心角色，它昭示出漢唐文化所秉承文化外溢的傳播理念，它至少還能體現(xiàn)以下幾點(diǎn)文化發(fā)展要義：一是在世界范圍內(nèi)，漢唐社會(huì)昂揚(yáng)向上與意氣風(fēng)發(fā)的民族心態(tài)對(duì)文化外溢起到極大的培育與激發(fā)作用，對(duì)輸入國(guó)的文化發(fā)展起到示范與學(xué)習(xí)作用。在更廣泛意義上，如果輸入國(guó)與輸出國(guó)文化是互補(bǔ)或互通有無，潛在的文化外溢效應(yīng)必將更容易地被廣泛地?cái)z取與捕獲。二是當(dāng)文化輸出國(guó)擁有深厚的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，它對(duì)輸入國(guó)的文化就具有深遠(yuǎn)的影響；同時(shí)，當(dāng)我們?cè)庥龅奖惠斎氲暮Ｍ馕幕畷r(shí)，它們對(duì)輸出國(guó)也能產(chǎn)生更有益的文化影響。特別是被輸入國(guó)的文化缺少某些輸出國(guó)的文化元素時(shí)，這樣補(bǔ)益自身文化的增益效應(yīng)就愈加明顯。三是漢唐強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)諸番相對(duì)弱勢(shì)文化的提升效應(yīng)是主動(dòng)植入的；但漢唐人容納萬有的文化氣概表現(xiàn)出來的兼容并蓄的宇宙胸懷，必然在接納與消化異域文化中互動(dòng)學(xué)習(xí)，進(jìn)而提升自身文化。四是漢唐漆器文化成為中國(guó)文化外溢的重要物質(zhì)載體，它特有的藝術(shù)秉性散發(fā)出中國(guó)文化特有的美學(xué)思想，它被發(fā)現(xiàn)的或未被闡釋的文化知識(shí)已然成為中國(guó)文化向世界傳播的大使，它所傳遞的文化氣息能表現(xiàn)出一種被信賴的中國(guó)文化與世界文化交融的歷史走勢(shì)。

注：

①文獻(xiàn)來源：2001年1月18日—2月13日日本奈良國(guó)立博物館特別展 “修復(fù)完成紀(jì)念——游歷絲綢之路的漢代漆器”之《前言》（該資料由德國(guó)羅梅女士提供），趙鄖安翻譯，潘天波整理，2015年6月15日。

②日本最早出現(xiàn)的漆繪是法隆寺里的玉蟲廚子裝飾畫，該畫或?yàn)槊芡永L技法的一種漆畫。

［1］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1964.1671.

［2］范曄.后漢書［M］.鄭州：中州古籍出版社，1996.

［3］歐陽修、宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.1146.

［4］周紹良主編.全唐文新編（第1部第2冊(cè)）［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2000.913.

［5］南京博物院，盱眙縣文化廣新局.江蘇盱眙縣大云山漢墓［J］.考古，2012，（7）.

［6］劉慶柱.關(guān)于江蘇盱眙大云山漢墓考古研究的幾個(gè)問題［J］.東南文化，2013，（1）.

［7］黃啟臣主編.廣東海上絲綢之路［M］.廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2003.

［8］王琥.漆藝概要［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，1999.34-36.

［9］（日）三上次男.陶瓷之路［M］.李錫經(jīng)，高喜美譯.北京：文物出版社，1984.111.

［10］義凈.大唐西域求法高僧傳校注［M］.王邦維注.北京：中華書局，1988.214-215.

［11］馮承鈞.中國(guó)南洋交通史［M］.北京：商務(wù)印書館，2011.41-48.

［12］（法）J.-P.德勒熱原.絲綢之路：東方和西方的交流傳奇［M］.吳岳添譯.上海：上海書店出版社，1998.133-136.

［13］張星烺編注.中西交通史料匯編（第一冊(cè)）［M］.朱杰勤校訂.北京：中國(guó)書局，2003.100-101.

［14］杜佑.通典（下）［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1995.2659.

［15］中外關(guān)系史學(xué)會(huì)，復(fù)旦大學(xué)歷史系編.中外關(guān)系史譯叢（第四輯）［M］.上海：上海譯文出版社，1988.

［16］崔致遠(yuǎn).桂苑筆耕集校注［M］.北京：中華書局，2007.129.

［17］董誥等編.全唐文（7）［M］.太原：山西教育出版社，2002.

［18］（日）清少納言.日本古代隨筆選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1988.

［19］魯迅.魯迅全集 （第1卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1973.183.

［20］周達(dá)觀，耶律楚材，周致中.西游錄異域志［A］.真臘風(fēng)土記校注［M］.北京：中華書局，2000.148.

［21］灌圃耐得翁.都城紀(jì)勝［M］.北京：中國(guó)文史出版社，1999.

［22］（英）斯坦因.斯坦因西域考古記［M］.向達(dá)譯.北京：中華書局，1936.80.

［23］王世襄.髹飾錄解說［M］.北京：文物出版社1983.235.

［24］陶宗儀.南村輟耕錄［M］.武克忠，尹貴友校點(diǎn).濟(jì)南：齊魯書社，2007.149.

［25］（法）布爾努瓦.絲綢之路［M］.耿升譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，1982.

［26］周菁葆.絲綢之路佛教文化研究［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.147.

［27］（英）吳芳思.絲綢之路2000年［M］.趙學(xué)工等譯.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2008.40.

［28］馬端臨.四庫家藏文獻(xiàn)通考（2）［M］.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2004.9.

［29］內(nèi)蒙古文物考古研究所.內(nèi)蒙古通遼市吐爾基山遼代墓葬［J］.考古，2004，（7）.

［30］崔利明.內(nèi)蒙古和林縣發(fā)現(xiàn)一座金墓［J］.考古，1993，（12）.

【責(zé)任編輯：來小喬】

Spillover of Chinese Lacquer Culture along the Silk Road in Han and Tang Dynasties:Opportunities，Pathways and Effects

HU Yu-kang
（College of Fine Arts，Shaanxi Normal University，Xi’an，Shaanxi，710062）

In a global context，the spillover of lacquer culture in the Han and Tang Dynasties is a form of cultural export，diffusion and interaction，and a way of mutually beneficial dialogue and integration with foreign cultures as well.It is exemplary of Chinese culture spillover and has its unique content.The Silk Road，ports，and trade provided opportunities for the spillover of the lacquer culture in Han and Tang Dynasties，while trade，religion，envoy-dispatching and tribute missions served as the principal ways of cultural export.Although the lacquer culture was strong for its positive effects upon foreign cultures，the people of Han and Tang Dynasties of inclusive cultural mentality and global perspective certainly achieved bidirectional interaction as they accepted foreign cultures and so improved and reformed their own culture.During the analysis，the author finds out the imported foreign cultures usually have positive impact upon the exporter when the latter has advantages in traditional culture.If the cultures of the exporter and importer are complementary，the potential cultural spillover effects are certainly more easily absorbed.

the Han and Tang Dynasties；the Silk Road；lacquer ware；culture spillover；effect

G 125；J 527

A

1000-260X（2016）01-0014-09

2015-10-02

教育部2013年藝術(shù)規(guī)劃課題“漢唐絲綢之路漆藝文化研究”（13YJA760018）；國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“宋元明清海上絲綢之路與漆藝文化研究”（14BG067）；2014年教育部后期資助項(xiàng)目“漢代漆藝文化研究”（14JHQ039）

胡玉康，陜西師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事漆藝文化研究。