周智源

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875 )

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老子“曲則全”試解*

周智源

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875 )

摘要：“曲則全”三字，前賢或側(cè)重于對“曲”與“全”的單獨理解，而對“則”這個內(nèi)在的橋梁未引起足夠的重視；或側(cè)重于經(jīng)驗層面的事實理解，而未上升至超驗層面探討由“曲”轉(zhuǎn)“全”的內(nèi)在根據(jù)。事實上，理解“曲則全”關(guān)鍵在理解“則”字，“則”是內(nèi)在的邏輯，是轉(zhuǎn)換的根據(jù)?！皠t”在《老子》文本中是“復(fù)歸”之意，表達(dá)一種還原的思維，即剝離掉一切外在的、非己的東西，而還原為自我的本真，使自身成為本己的展開，與得之于“道”之一的那個本然之性相符，而在自身中見證“道”的展開，也即是使自身成為“道”展開的軌跡，從而實現(xiàn)向“道”的復(fù)歸，實現(xiàn)與“道”的合一?！扒笔且环N守弱、處下、不爭的人生姿態(tài)，“則”是復(fù)歸的思想、還原的思維，“全”是“道”的全體存在。修道者堅守一種“曲”的人生姿態(tài)，以一種還原的方式展開人生軌跡，從而達(dá)到“道”的全體存在，實現(xiàn)向“道”的復(fù)歸，實現(xiàn)人格的完滿。這就是“曲則全”的內(nèi)在邏輯和根本意旨。

關(guān)鍵詞：曲則全；復(fù)歸；還原；反者道之動；弱者道之用

“曲則全”三字，出自《老子》第二十二章[1]55。王弼注此三字為“不自見則其明全也”[1]55，其根據(jù)是在本章的后面有“不自見故明”的文字。但是，這樣的文字并沒有更加明確地揭示出“曲則全”的內(nèi)在意涵和深層邏輯，讀者也并不能從這個注解中得出“曲則全”的確切意義，因為“不自見故明”本身就值得一番仔細(xì)的考察?？梢?，對“曲則全”的理解還必須回到經(jīng)句本身。第二十二章以“曲則全”始，以“曲則全”終，闡釋的就是“曲則全”的道理。清人魏源《老子本義》注此章云：“《莊子·天下篇》稱老子之學(xué)：‘人皆求福，己獨曲全’。故此以‘曲則全’一語始終之者，蓋不欲直、不欲盈、不欲新且多，皆不求全之推也?！盵2]50所以，此三字若不能正確理解，要讀懂第二十二章及其中的“抱一”、“不爭”等重要概念，實非易事。

《老子》第二十二章原文如下：

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。*后文所引《老子》原文皆出自王弼注、樓宇烈校：《老子道德經(jīng)注校釋》，北京：中華書局2009年版。

此章根據(jù)魏源的理解，就是在講“曲則全”的道理：通過“曲”的方式達(dá)到“全”的結(jié)果。按照這種邏輯，可以將“曲”替換為“枉、洼、敝、少”，并理解為“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的人生態(tài)度。而“全、直、盈、新、得”，則是通過此種人生態(tài)度而達(dá)到的結(jié)果。問題是由此人生態(tài)度如何就能實現(xiàn)如此的人生結(jié)果，其內(nèi)在的根據(jù)是什么？這卻是歷代注家較少關(guān)注的問題。也就是說，注家較多關(guān)注的是對“曲”和“全”的單獨理解，而對“則”這個內(nèi)在的橋梁并未引起足夠的重視。但是，這對現(xiàn)代哲學(xué)研究來說，卻是一個不得不關(guān)注的邏輯問題。顯然，就經(jīng)驗層面探討“曲則全”的內(nèi)在根據(jù)，單靠傳統(tǒng)的類比方式來論證其內(nèi)在的合理性是不夠的。因為單靠經(jīng)驗的積累并不能說明事物內(nèi)在的必然性，有必要上升到超越的層面，探討其內(nèi)在的根本動力，如此方能揭示出“則”的真正意涵——由曲轉(zhuǎn)全的內(nèi)在邏輯。老子形上學(xué)的基礎(chǔ)是宇宙論和本體論統(tǒng)一的“道”*陳鼓應(yīng)云：“‘道’是一切存在的根源，也是一切存在的始源?！薄啊馈蔷哂谐叫缘?，……‘道’又是內(nèi)在于萬物的?！眳⒁婈惞膽?yīng)：《老莊新論》，北京：商務(wù)印書館2008年版，第142頁。，要在超越的層面探討“曲則全”的內(nèi)在邏輯，就必須首先對“道”——一切超越層面的根源和實質(zhì)進行一番考察，而后再探討由曲轉(zhuǎn)全的內(nèi)在根據(jù)及“曲則全”的根本意涵。

一、“全”的根本意涵：“道”作為全體而存在

《老子》一書共八十一章，言及“道”的地方竟達(dá)76處之多，其中具體論及“道”的特征、對“道”進行直接描述的地方，也有十五章左右，以第一章尤為重要，可以說為整個《老子》文本定下了“論道”的基調(diào)。

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

這段文字首先在理論的層面對世界進行總體的概括和把握，即這個世界由兩部分組成：一個是形上之“道”的世界，一個是形下之“名”的世界，并且由“道”制“名”*《老子》第三十二章言“始制有名”。。如果將“道”理解為本體的存在，則“名”可理解為經(jīng)驗的展開；如果將“道”理解為自然世界的規(guī)律、法則，則“名”可理解為人文世界的命名、建構(gòu)。這是在本體論的層次言“道”，接下來在宇宙論的層次探討，是從“無”和“有”兩個角度展開描述：“無名天地之始，有名萬物之母”。至于“有”、“無”具體何指，單從第一章很難做直觀的判斷，但《老子》文本中有多章對“無”、“有”及“道”的特征進行了較為充分的描述，可以論述其具體意涵。

第十四章言：

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。

按傳統(tǒng)注家的論述，此處“夷、希、微”是論指“道”的特征：“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”及“無狀”、“無物”，皆指“道”的無形無象，這是說的“道”之“無”。*《老子道德經(jīng)注校釋》云：“無形無名者，萬物之宗也?！眳⒁娡蹂鲎?、樓宇烈校：《老子道德經(jīng)注校釋》第32頁?？闪硪环矫?，它又確實具有那個“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”的東西存在，具有可從“夷、希、微”的角度去言說的存在，具有“狀”和“象”的存在。正是這些看不見、聽不到、摸不著的“夷、希、微”的東西和恍惚有存的“狀”和“象”，以及第二十一章所言的“象”、“物”、“精”、“信”的東西，成為萬物生存的根本和化育的根據(jù)，即天地萬物雖未創(chuàng)生，從而“道”之中已具備了萬有生化的內(nèi)在根據(jù)。也正是這些根據(jù)使“道”具備了“創(chuàng)生天地”、“化育萬物”的能力，而能“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》第四十二章)，并且“長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之”(《老子》第五十一章)，其源動力均在于“道”，在于“道”內(nèi)部“夷、希、微”之物的存在。從“道”能生育天地萬物的功用角度而言，可名之為“有”。故“道”之中有“夷、希、微”之物的存在，這是言“道”之“有”，即有功有用；同時“夷、希、微”之物本身是看不見、聽不到、摸不著的，這是言“道”之“無”，即無形無象。說“夷、希、微”之物“不可致詰，混而為一”，其實就是說“道”自身“不可致詰，混而為一”，乃是“有”“無”一體、渾樸整全、不可分割的整體存在。*劉笑敢、竹簡本《老子》均指出：“天下之物生于有，生于無?！眳⒁妱⑿Ω遥骸独献庸沤瘛?，北京：中國社會科學(xué)出版社2006年版，第417頁；竹簡本《老子》第四十章。在此整體存在中含藏了天地萬物創(chuàng)生的全部“密碼”，是一切天地萬物生存化育的內(nèi)在根據(jù)，故可稱之為“全性”；同時它本身又是無形無象、不可名言的超越存在，所以“道”是既超越又有其特定內(nèi)涵的實存[3]，可稱之為全性實存。

“道”創(chuàng)生天地、化育萬物，為天地之始、萬物之母，同時又寓于萬物之中，作為萬物生化的內(nèi)在根據(jù)。萬物各得“道”之一而成己之性，為其自身內(nèi)在的規(guī)定，由此而生存、化育，展開形下的經(jīng)驗世界。道物關(guān)系就是形上之道與形下之物的關(guān)系：道為物本、道寓于物，而物為道生、物以道存。也就是說，“道”雖為萬物母，但創(chuàng)生萬物并非如母生子，分而為二，而是“道”寓于天地萬物之中，作為萬物運行的內(nèi)在根據(jù)，而“道”也不離天地萬物而抽象存在。這是宇宙論和本體論的統(tǒng)一。故第六十二章言：

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保?！酥簧?，何棄之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。

“道”乃天地萬物自身中本具的重寶，雖天子之尊、三公之位，有拱璧、駟馬一類的寶貝，都不如自身中本具的這個寶貝——“道”貴重。即使是不善之人、有罪之人，都不可免，都是自身中本具此一重寶，不用外求，一毫不少，擁有一個“道”的全體。

理解了“道”作為全體而存在，將有助于我們深入理解“曲則全”的內(nèi)在邏輯及其根本意涵。“曲則全”的“全”，在此處有兩種理解：一是經(jīng)驗層面的全身，二是超驗層面的全體。前者是河上公的理解：“曲己從眾，不自專，則全其身也。”[4]后者是魏源的理解：“曲者，一曲也。抱一故為曲，然而全德在此矣?！盵2]50全德，即德的全體，與“道”相合。要探討“曲則全”的內(nèi)在根據(jù)，就必須上升到超越層面，揭示其內(nèi)在的必然性，所以這里的“全”理解為“道”的全體或全德更為恰當(dāng)，也與后面“誠全而歸之”的“萬德交歸，眾美備具”[5]之意暗合。這樣一來，“曲則全”的意思就是通過曲的方式實現(xiàn)“道”的全體，探討的重點就轉(zhuǎn)成了曲的方式是何種方式，以及通過這種方式如何能夠抵達(dá)“道”、獲得“道”的整全；或者說如何能夠抵達(dá)“道”，以及這種抵達(dá)“道”的方式在何種意義上可稱為曲的方式。

二、“曲則全”的內(nèi)在邏輯及其根本意涵

(一)抵達(dá)“道”是向“道”的復(fù)歸

縱觀《老子》全文，第二十八章明確指出了抵達(dá)“道”的路徑：

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。

這種抵達(dá)被老子描述為“復(fù)歸”：首先是知雄守雌的價值判斷，這是前提；其次是為天下谿的復(fù)歸過程，這是具體的復(fù)歸展開；最后達(dá)到常德不離的經(jīng)驗結(jié)果和復(fù)歸嬰兒的形上超越。這兩者“異名而同實”，形上超越是終極目標(biāo)，但此目標(biāo)的達(dá)成是在經(jīng)驗結(jié)果中具體實現(xiàn)的，因為形上之道并非一抽象存在，必須在經(jīng)驗之德中自我展開和落實。

從原文中“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于無極”、“復(fù)歸于樸”的文字來看，老子明確將抵達(dá)“道”的方式理解為一種“復(fù)歸”的方式，這種復(fù)歸最直白的理解就是：從“道”出發(fā)，再回到“道”中去。從“道”出發(fā)，是形上之道通過“樸散為器”的方式創(chuàng)生天地、化育萬物，展開為一個經(jīng)驗的世界，這個經(jīng)驗世界經(jīng)歷了從自然到人文的發(fā)展歷程。自然世界是以合乎其本然之性的方式進行展開的多樣統(tǒng)一而和諧有序的整體世界，但在從自然世界發(fā)展為人文世界的過程中，從人類理性意識覺醒開始，人類就逐漸走上了一條偏離其本然之性的路。因為人文的發(fā)展伴隨著價值的確立，而價值的確立就意味著對好壞善惡的區(qū)別。當(dāng)一種價值確立為主導(dǎo)意識的同時，也就意味著另一些與之相反的價值判斷將成為批判的對象。這就會導(dǎo)致對萬物各有其用的本然之性的戕害，于是“皆知善之為善，斯不善已”(《老子》第二章)。人文逐漸走向?qū)ψ匀坏谋畴x，這種背離所帶來的結(jié)果終將使人類反省到必須回歸自然，必須尊重萬物的本然之性，尊重萬物的個體性及其存在的價值，而不能用一種單一的、抽象的價值判斷作為評判的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)約其它的價值，應(yīng)使價值系統(tǒng)重回多樣統(tǒng)一、和諧有序的狀態(tài)。尊重萬物的本然狀態(tài)，這樣才能實現(xiàn)人類和萬物的和諧共在。這個重回的過程，老子就稱之為“復(fù)歸”。

復(fù)歸，即是使世界重新回復(fù)到以其本然之性的方式進行展開的多樣統(tǒng)一而又和諧有序的整體狀態(tài)，具體展開為將人文背離于自然之外、添加于自然之上的東西進行遣除的過程。這里的自然是指萬物的本然狀態(tài)，是萬物按照其自身的本然規(guī)定性所呈現(xiàn)出來的樣子，是其本真狀態(tài)。[6]復(fù)歸的過程就是使萬物回到自己的本真狀態(tài)，以其本來面目呈現(xiàn)于世。因為在人文發(fā)展的過程中，由于人文價值的確立，進行價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)不再是事物本然的規(guī)定性，而是一套人類按照自身的需求而確立起來的價值系統(tǒng)。這套系統(tǒng)不是單一的、抽象的價值系統(tǒng)，而是自然狀態(tài)下多樣統(tǒng)一、和諧有序的價值系統(tǒng)。那種單一的、抽象的規(guī)定，必然會對萬物本然的豐富性和多樣性進行扭曲和戕害，從而使得萬物不能以其本真的規(guī)定自我呈露，而必須以人文的規(guī)定進行展開，這種展開是一種非真的形式，而不是本真的狀態(tài)。所以，復(fù)歸的過程就是還原的過程，去除添加在萬物本然狀態(tài)之上的人為的因素，把從外界吸收的所有不屬于本己的東西都給剝離掉，最后剩下的無可剝離、無可歸還的那個東西就是自身，就是本來面目。萬物以其本來面目自我展開，這種展開是與其得之于“道”之一的那個本然之性相符合的，這時的物才是其自身，這種狀態(tài)才能稱為自然。所以，復(fù)歸就是使萬物回到自身中去，不要向外在競攀，以自我的規(guī)定成為自我行為的尺度，不要用外在的規(guī)范作為自我的指稱，去除人為的偏離于萬物本然的價值規(guī)約，使萬物成為自我本真的展開，并且在這種本真狀態(tài)中見到自己的本來面目，見到自身本己的規(guī)定性，見到“道”在自身中的展開，也就是見到“道”本身。因為在這個“一”中有“道”的全體在，“道”是“不可致詰，混而為一”的整體存在，所以與得“道”之一的那個本然之性相符合，也就是與“道”本身相符合；見到“道”在自身中的展開，也就是自身與“道”合而為一，并成為“道”展開的軌跡。

復(fù)歸，從人類而言，是人類的自我反??；從自然而言，是自然的自我修復(fù)；從“道”而言，是“道”向自我的復(fù)歸：從“道”出發(fā)，再回到“道”中去。自然的生物世界是一個本然的展開世界，生命在本能的趨勢下完成種族的繁衍，按照生物種群的規(guī)定在自然規(guī)律的作用下走完生命的歷程，生命是本真的存在，同時也是無意識的盲目存在，這種無意識使本真對其自身而言無意義，成為一個封閉的存在。在人類生命的發(fā)展歷程中，由于理性的參與及對規(guī)律的認(rèn)識和把握，使生命充滿種種可能而有了自由的選擇空間，這樣向“道”的復(fù)歸就成為人類為回歸自我的本來面目、把自我的本真開顯出來，以及實現(xiàn)人格的完滿而主動選擇的自由行徑，這是理性的抉擇，而非盲目的生物本能的驅(qū)使，于是復(fù)歸具有了敞開的意義，充滿了自由的意志。也就是說，人的生命充滿了無數(shù)的可能，在這無數(shù)的可能中，最重要的就是回歸自我的本來面目，把自我的本真開顯出來，見證“道”在自身中的展開。如此一來，人生就不僅僅是在個人身體之中完成的生命歷程，而是一種向著“道”的全體進行敞開的本真呈露和自我實現(xiàn)的歷程，并且這個過程由于是個體生命主動的選擇而充滿了自由的意義和深刻的目的，這種目的和“道”向自身復(fù)歸的目標(biāo)必然相一致，從而使人類的復(fù)歸之路顯示出一種內(nèi)在的莊嚴(yán)，即超越的莊嚴(yán)。

按照老子的理解，復(fù)歸的前提是知雄守雌、知白守黑、知榮守辱，一個“知”字說明首先需要進行價值的判斷和抉擇；復(fù)歸的方式是為天下谿、為天下式、為天下谷，這是具體的復(fù)歸展開?！按?、黑、辱”相對于“雄、白、榮”來說，是更為原始、更為本真的狀態(tài)，而且雌中孕育著雄、黑中有白的因子、忍辱中包含著榮耀的潛能；相反，“雄、白、榮”是更為單一的因子，是后來發(fā)展出的因素，而且雄不能誕生雌、白中不能有黑、榮不能忍辱。所以，“雌、黑、辱”與“雄、白、榮”不只有對待的關(guān)系，而且有母子的關(guān)系，“雌、黑、辱”是更為先在的母體存在，具有“不可致詰、混而為一”的特性，更接近于渾然一體的“道”。而“雄、白、榮”是“雌、黑、辱”的自然狀態(tài)的母體中人為抽象出來的價值規(guī)范，是后來發(fā)展的、在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上樹立起來的價值標(biāo)準(zhǔn)，不是自然的本真狀態(tài)，故知雄守雌、知白守黑、知榮守辱，也就是“知子守母”*《老子道德經(jīng)注校釋》云：“功不可取，常處其母也?！眳⒁娡蹂鲎?、樓宇烈校：《老子道德經(jīng)注校釋》第74頁。。這個知守的過程其實是一個價值判斷和選擇的過程，選擇“雌、黑、辱”就意味著選擇先在的自然狀態(tài)作為自我安住的狀態(tài)。因為當(dāng)人文確立的“雄、白、榮”的標(biāo)準(zhǔn)成為一種凝固化的、外在添加的東西，置于“雌、黑、辱”的自然狀態(tài)之上，必然造成對自然狀態(tài)的戕害，而使得萬物以異化的、非本真的方式呈現(xiàn)于世，這是對本真的遮蔽，對自我的背離。解蔽的過程即是剝離掉這些添加物(遮蔽物)，使萬物還原為真實的自我，以本真的狀態(tài)呈現(xiàn)于世。

這個選擇仍然體現(xiàn)出一種還原的思維，即從后來發(fā)展出的狀態(tài)回歸先在的母體狀態(tài)，從人為規(guī)定的狀態(tài)回歸自然本真的狀態(tài)，從形而下的“器”的狀態(tài)回歸形而上的“道”的狀態(tài)。這種還原，老子稱為“為道日損”(《老子》第四十八章)——即剝離掉一切非本真的附加物而以本真的面目呈現(xiàn)于世，稱為“復(fù)歸于嬰兒”——回歸生命的本初狀態(tài)，與形上之道合一。前者是方法——“弱者道之用”(《老子》第四十章)，也就是為天下谿、為天下式、為天下谷，即守弱、處下、不爭的人生態(tài)度；后者是目的——根本的指向——“反者道之動”(《老子》第四十章)，也就是知雄守雌、知白守黑、知榮守辱，即知子守母：指向自我的本真、復(fù)歸原初的本體。

(二)“則”的內(nèi)在指向性：“反者道之動”

抵達(dá)“道”之“全”的路徑實際上就是向“道”自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸體現(xiàn)出“道”的一種根本的指向自身的內(nèi)在特性，即內(nèi)在指向性。這個內(nèi)在指向性，老子稱為“反者道之動”?！暗馈敝灰粍?，即指向自身，這是“道”的根本動向。

前賢多將“反”理解為物極必反或相反對立和循環(huán)往復(fù)兩個意義*陳鼓應(yīng)指出，“老子說：‘反者道之動?！献诱J(rèn)為自然中事物的運動和變化莫不依循著某些規(guī)律，其中一個總規(guī)律就是‘反’：事物向相反的方向運動發(fā)展；同時，事物的運動發(fā)展總要返回到原來基始的狀態(tài)。因而，‘反’字可作‘相反’講，也可作‘返回’講(‘反’即‘返’)。它蘊涵了兩個概念：一，相反對立；二，循環(huán)往復(fù)”。參見陳鼓應(yīng)：《老莊新論》第144頁。。事實上，不論“事物向相反的方向運動發(fā)展”，還是“事物的運動發(fā)展總要返回到原來基始的狀態(tài)”，都是由于“道”一方面自然展開，另一方面又總是指向自我，正是這個指向自我保證了“道”的展開在自然條件下永遠(yuǎn)是其自身的展開，而不會背離其本真的規(guī)定性。因為“道”并非靜止不動，其“樸散為器”的展開過程是一個永遠(yuǎn)不會完成的過程，也正是這個過程使得萬物永遠(yuǎn)生生不息，一直向前發(fā)展，同時在這個無限展開的過程中，它又永遠(yuǎn)指向自身，保持復(fù)歸的趨向。于是，這種指向自我的特性就顯現(xiàn)出與“道”之自然展開相反的特征，同時這種自然展開和指向自我在“道”的展開過程中呈現(xiàn)出動態(tài)的平衡，自然展開是永遠(yuǎn)不會完成的過程，指向自我也是其永遠(yuǎn)相伴的根本特性，正是這種動態(tài)的平衡使得萬物永遠(yuǎn)按照其本真的規(guī)定性發(fā)展向前，生生不息，從而始終保持多樣統(tǒng)一而和諧有序的狀態(tài)。這種指向自我的特性，老子稱之為“反”*劉笑敢、竹簡本《老子》均指出，“返者，道動也”。此種寫法顯示出“返”的指向原初的意義。參見劉笑敢：《老子古今》第417頁；竹簡本《老子》第四十章。，是“道”的根本特性。老子說：“反者道之動?！薄暗馈敝灰粍?，必然指向自身，背離自身就是背離“道”，是非本真的行為，也是非道的行為，而且這種指向自我、指向自我的原初和本體的特性在人類世界中尤其體現(xiàn)出其復(fù)歸本真、回歸自然的重要意義。

(三)“曲”：“弱者道之用”

“反者道之動”指明了“道”的根本動向，具有指向自我、復(fù)歸本真的方向意。與之相對應(yīng)的“弱者道之用”是具體的方法，也就是“道”以“弱”的方式呈現(xiàn)出自身的功用?！暗馈庇袃蓚€功用：一是自然展開為一個形而下的經(jīng)驗世界，二是保證這種展開是其自身的過程，也就是使這種展開不離其本真性，在自然世界表現(xiàn)為自然的修復(fù)，在人類世界表現(xiàn)為理性的調(diào)節(jié)。這兩個功用，前者是展開，后者是還原(即復(fù)歸)。還原內(nèi)含一種指向自身、向自身復(fù)歸的特性，具體是以“弱”的方式進行現(xiàn)實展開。這一展開可以明確表述為：通過“弱”的方式實現(xiàn)向“道”自身的還原，即由“弱”而“道”，這正是由“曲”而實現(xiàn)“道”之“全”的意思。故此處“弱”即是“曲”，探討“弱則道”，即是探討“曲則全”。 如前所論，“道”本身是無形無象的，但它并不是零，而是有其“夷、希、微”的內(nèi)在規(guī)定性，是有功有用的，它是全體的存在，是萬物之初、之本的存在，同時具有本體論和宇宙論的意義，它是整全而不可分的，作為萬物生存和化育的內(nèi)在根據(jù)容存于萬物之中。它不是靜態(tài)的，而是在展開和復(fù)歸的動態(tài)平衡中彰顯自身的存在與功用。這種存在與功用的具體表現(xiàn)特征就是“弱”——“道”在“弱”中體現(xiàn)出自身，“弱”是萬物保持自我的本真性、復(fù)歸自我的本真性的具體方法，相對于“反者道之動”而言是“道”之“靜”。這里的“靜”有安靜的意思，表達(dá)一種自然本真展開的狀態(tài)。事實上，“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”[7]，自然狀態(tài)本身給人一種靜謐的感覺。不論自然界的植物、動物怎么活動，它都不脫離其本真的規(guī)定，保持一種和諧有序的整體狀態(tài)，給人一種靜謐的安詳之感，而人為的添加往往成為躁動的原因。所以，人類世界中，“靜”更多地體現(xiàn)出沉靜、沉淀的意思，它是人類自我反省而復(fù)歸本真的過程。它代表了“道”復(fù)歸自我的具體展開，是一個不斷從躁動中沉淀自我、讓自我面對自己的本真、回歸自我的真實的過程，這是一個還原的動作，而不是一個凝固的狀態(tài)。這種“道”之“靜”——“弱”的人生態(tài)度，是一種減法——一個不斷虛化和沉靜的過程，在“滌除玄覽”(《老子》第十章)中讓自己不斷沉淀和還原，在成長過程中不斷遣除外在的負(fù)累而回歸自我的本真，與“道”的自然展開一起構(gòu)成動態(tài)的平衡。這個過程即是“弱”，以一種安住自我、不向外擴張和伸展的方式表達(dá)自己的本真存在。

人文價值從“雌、黑、辱”的母體中抽象出單一的“雄、白、榮”的因素，確立為價值的標(biāo)準(zhǔn)，添加于“雌、黑、辱”的母體之上，成為人類追逐的對象。當(dāng)這種標(biāo)準(zhǔn)以一種凝固化的形態(tài)呈現(xiàn)出來時，它就成為一種異己的對象，被添加在人類的本真之上。而對異己對象的追逐，就是對外在之物的追逐，當(dāng)然不是安守自我的本真狀態(tài)。因為對外在之物的追逐，一旦超越其本真的尺度，必然造成對自我的戕害。老子告誡道：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”(《老子》第十二章)。圣人作為復(fù)歸于“道”的個體存在，洞察了“樸散為器”的奧秘，以及“始制有名”的界點，選擇“為腹不為目”的生存策略，也就是選擇安住在自我的本真之中，而不是向外追求虛妄的價值分別。然而，并未覺悟的眾人卻沉浸在這種虛妄的價值分別中，“如享太牢，如春登臺”，越來越背離自己的本真，而有一種偏離本來的向外擴張、向上伸展的趨勢。于是相對而言，安住自然、復(fù)歸本真的狀態(tài)就有一種向內(nèi)回收、向下沉淀的趨向，因為它要剝離掉一切外在的添加物而成為自我本真的展開，取與向外擴張和向上伸展相背離的趨向，所以相對而言，越是本己的、本真的，就越具有這種向內(nèi)性、向下性。這種向內(nèi)、向下的趨向就是守弱、處下、不爭的人生姿態(tài)，就是安住自我、保持本真的“道”體復(fù)歸。老子稱這種復(fù)歸為“歸根”、“復(fù)命”，并且說“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰?！?《老子》第十六章)、“重為輕根，靜為躁君?！p則失本，躁則失君”(《老子》第二十六章)，都是強調(diào)要堅守一種安靜的、沉靜的、安住于自我本根之中、回歸于自我本真之中的向內(nèi)回收和向下沉淀的人生態(tài)度，以守弱、處下、不爭的人生姿態(tài)(柔弱姿態(tài))復(fù)歸自我的本真，彰顯內(nèi)在的“道”體。一旦通達(dá)于內(nèi)在的“道”體，獲得了“道”體的全性存在，即是實現(xiàn)了人格的圓滿，達(dá)到了圣人的境界，故能“后其身而身先，外其身而身存”(《老子》第七章)、“百姓皆注其耳目”(《老子》第四十九章)、“天下樂推而不厭”(《老子》第六十六章)，從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的最高境界。向外擴張、向上伸展的奔競五色、五音、五味的人生態(tài)度，終將造成目盲、耳聾、口爽的身心戕害；而向外追逐虛妄的價值成分，也將造成自我本真的喪失。于是，覺悟的生命個體選擇守弱、處下、不爭，選擇安住自我、復(fù)歸本真，與得之于“道”之一的那個本然之性相符合，見證“道”在自身中的展開，從而實現(xiàn)向“道”的復(fù)歸。這就是“弱則道”，也即是“曲則全”的意思。

(四)“曲則全”的內(nèi)在意涵

上面的論述充分開解了第二十八章的內(nèi)在意涵，也揭示出“曲則全”由“曲”轉(zhuǎn)“全”的內(nèi)在邏輯及其深刻意旨。也就是說，在“知雄守雌”、“知白守黑”、“知榮守辱”的價值判斷和選擇的前提下，通過“為天下谿”、“為天下式”、“為天下谷”的守弱、處下、不爭的柔弱的人生姿態(tài)和向內(nèi)安住、向下沉淀的處世準(zhǔn)則，達(dá)到“常德不離”、“常德不忒”、“常德乃足”的德行圓滿的經(jīng)驗結(jié)果，最終實現(xiàn)“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于無極”、“復(fù)歸于樸”的超越目標(biāo)。

這個過程就是“曲則全”?！扒笔瞧幰挥?，安住自身、安守本分，不向外奔競，而守弱、處下、不爭；“全”就是全身，也是全“道”，即復(fù)歸“道”的全體。“曲則全”，即是通過安守本分、順從本然、復(fù)歸本真的方式，在自身之中照見本己之性，并在本己之性中照見全體之“道”，從而讓自我不僅成為自我本真的展開，同時也成為全體之“道”展開的軌跡，讓全體之“道”在我的生命歷程中呈現(xiàn)出來，從而讓自我和形上之“道”合一，實現(xiàn)人格的完滿、自我的解放，以及根本的自由。

結(jié)語

綜上所述，覺悟的生命個體選擇守弱、處下、不爭的人生姿態(tài)，以安住自我之本然、復(fù)歸自我之本真的方式彰顯自身內(nèi)在的真實，剝離掉一切外在的負(fù)累，讓自我成為本真的展開，從而與自我得之于“道”之一的那個本然之性相符合，在自身之中見證“道”的展開，即讓自身成為“道”之全體展開的軌跡，實現(xiàn)人格的完滿和向“道”體的復(fù)歸。這就是“曲則全”的內(nèi)在邏輯和根本意旨。還原的思維、復(fù)歸的思想是實現(xiàn)這一邏輯轉(zhuǎn)向的重要因素，這種思維和思想在老子自然主義哲學(xué)中扮演了勾連道物、貫通體用的核心作用。

參考文獻：

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[7]余冠英.漢魏六朝詩選[M]北京：中華書局，2012：371.

(責(zé)任編輯：張燕)

A Preliminary Interpretation of “Qu Ze Quan” by Lao-tzu

ZHOU Zhiyuan

(College of Philosophy, Beijing Normal University, Beijing, 100875)

Abstract：As to the understanding of the three characters “Qu Ze Quan” (“bending” means “completeness”), previous sages either laid a special emphasis on the particular interpretation of the first one (“bending”) and the third (“completeness”), but didn’t pay much attention to the second (“Ze”, the inner bridge between the first and the third); or they laid a special emphasis on the comprehension of empirical reality, but didn’t move upward to a transendental analysis of its inherent reasons from “Qu” to “Quan”. In fact, as the internal logic and the cause of changes, “Ze” plays a very important role in the understanding of the saying “bending means completeness”. “Ze” indicates a resetting to the original condition in Lao-tzu’s, expressing a reductive thinking, i.e., a kind of thinking being stripped off all the outer and nonself things and restored to the real look of self, making the self as the unfoldedness self, which is consistent with one’s naturalness gained from “Tao”, and in turn witnesses the unfolding of “Tao” in the self, i.e., the trace of the unfolding making the self be “Tao”, thus realizes the resetting of “Tao” and the unification of self with “Tao”. “Qu” is a kind of life posture which is weak-gaurding, natural and without striving. “Ze” is a kind of resetting thinking as well as reductant thought. “Quan” is the entire existence of “Tao”. Ascetics insist on “Qu” as their life posture and unfold the trace of their lives in the mode of resetting, and reach the state of the entire existence of “Tao”, thus making the realization of the resetting of “Tao”, realizing the satisfacation of personality. This is the inner logic and fundamental intention of “Qu Ze Quan”.

Key words：Qu Ze Quan; resetting; reduction; reversiblilty as the act of Tao; weak-gaurding as the use of Tao

中圖分類號：B223.1

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0695(2016)01-0005-07

作者簡介：周智源，男，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，主要從事道家道教研究。

*收稿日期：2015-10-13