□高衛(wèi)華　梁春晴

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新媒體時代土家族文化數(shù)字化傳承問題管窺——以湖北省恩施州巴東縣為例

□高衛(wèi)華梁春晴

【摘要】大數(shù)字為少數(shù)民族文化的傳播發(fā)展迎來了新的機(jī)遇。少數(shù)民族地區(qū)為適應(yīng)發(fā)展需求，不斷探尋民族文化傳播的新載體，其數(shù)字化路徑愈來愈成為少數(shù)民族文化現(xiàn)代傳播的新興力量。但由于民族地區(qū)數(shù)字化建設(shè)不足，民族文化傳承存在數(shù)字化水平偏低、欄目制作被“簡化”、受眾可接受程度有限等問題。恩施州巴東縣土家族文化數(shù)字化傳承問題的調(diào)研說明，要搞好數(shù)字化傳承應(yīng)當(dāng)：構(gòu)建動態(tài)網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新特色數(shù)字傳承模式；文化細(xì)分，依內(nèi)容選擇傳承方式；多平臺聯(lián)動，擴(kuò)展數(shù)字化傳承場域。

【關(guān)鍵詞】土家族文化；傳承；數(shù)字存儲技術(shù)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及推動了數(shù)字技術(shù)運(yùn)用浪潮，促進(jìn)了文化傳承方式的變遷，也為少數(shù)民族文化傳承帶來新的路徑。湖北恩施土家族苗族自治州土家族民族文化傳承，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，打破了空間、時間限制，推進(jìn)了多民族文化交流；擴(kuò)大了傳承群體，傳播了土家族文化。但是，以信息技術(shù)為載體的數(shù)字化傳承是一把“雙刃劍”，如何在數(shù)字化過程中保護(hù)恩施土家族文化的獨(dú)特內(nèi)涵，是一個有待探索的問題。本文選擇數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用具有代表性的湖北恩施土家族苗族自治州巴東縣為個案，探究巴東數(shù)字化傳承模式，分析土家族文化數(shù)字化傳承的效果及存在的問題，并提出少數(shù)民族數(shù)字化傳承發(fā)展的建議。

一、巴東土家族文化傳承現(xiàn)狀

（一）巴東縣土家族文化資源豐厚

巴東縣位于湖北恩施的東北部，歷史悠久，山水秀麗，巴楚文化和巴蜀文化在此交會融合，造就了巴東深厚的文化底蘊(yùn)。巴東縣土家族占全縣總?cè)丝诘?3%，土家族占少數(shù)民族人口的99%。當(dāng)?shù)赝良易逦幕瘍?nèi)容豐富，地方戲曲、土家舞蹈、山歌號子、民間文學(xué)、土家族歷史遺跡等形式多樣。巴東峽江纖夫號子、巴東土家撒葉兒嗬、巴東堂戲、巴東土家族民間歷法等一大批優(yōu)秀文化遺產(chǎn)先后入選“省級非遺名錄”。其中又以撒葉兒嗬、纖夫號子等最負(fù)盛名。撒葉兒嗬，又叫喪鼓舞，反映土家族人民熱熱鬧鬧陪亡人、歡歡喜喜辦喪事的千古風(fēng)習(xí)，體現(xiàn)了土家人正視死亡、樂觀豪邁的民族性格。2010年，中央電視臺青歌賽原生態(tài)唱法總決賽，撒葉兒嗬組合《撒葉兒嗬》獲比賽金獎，同時將巴東撒葉兒嗬傳播到全國全世界。纖夫號子是巴東特有的民族藝術(shù)形式，是長江沿岸文化的一塊瑰寶。2009年纖夫號子登上中央電視臺農(nóng)民春晚的舞臺，2012年中央電視臺大型紀(jì)實(shí)特別節(jié)目《遠(yuǎn)方的家·北緯30度中國行——秘境巴東》，再次展示了纖夫號子與纖夫文化的獨(dú)特魅力。此外，土家族織錦技術(shù)、鹽池河巴人文化遺址等都是巴東土家族文化的重要組成部分。

（二）巴東文化傳承的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用現(xiàn)狀

1.數(shù)字技術(shù)逐漸引入，類型日趨豐富

目前，巴東民族文化數(shù)字化傳承方式大致可分為兩類：傳統(tǒng)影像技術(shù)和新興技術(shù)。

傳統(tǒng)影像技術(shù)是目前土家族文化數(shù)字化傳承的主要方式，其中主要包括電視節(jié)目和光盤兩個部分。近年來，巴東電視臺在傳承土家族文化方面獨(dú)立完成文化類節(jié)目《三峽人家》《八百里巴東》《巴山講壇》《尋找民間藝術(shù)大師》《收藏古玩——留住歲月》等，影像直觀地展示了巴東地區(qū)的歷史人文和民風(fēng)民俗。巴東縣位于三峽庫區(qū)上游，從20世紀(jì)90年代三峽庫區(qū)移民時，博物館就對庫區(qū)周邊文物進(jìn)行拍攝照片與視頻，刻錄光盤留存，這批光盤是巴東縣老縣城物質(zhì)文化傳承的載體。巴東縣特色劇目——堂戲也用光盤予以存留，文化館組織堂戲傳承人進(jìn)行文化展演，并與電視臺合作記錄了二十多部堂戲劇目。

新興技術(shù)的運(yùn)用主要表現(xiàn)在幻影成像技術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理系統(tǒng)兩個方面。巴東博物館采用較為先進(jìn)的幻影成像技術(shù)，復(fù)原北宋時期巴東地區(qū)的縣衙，并計劃陸續(xù)引進(jìn)新型數(shù)字化技術(shù)，完善博物館數(shù)字化建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了物品、人、舞蹈、戲曲、文字、音樂等向數(shù)字化音頻視頻的轉(zhuǎn)換，各種形態(tài)組合后存儲在數(shù)據(jù)庫中，對于較易消失的巴東地區(qū)民間動態(tài)文化予以積極保存。

2.文化傳承群體擴(kuò)大，打破時空與代際局限

文化工業(yè)技術(shù)極大地改變了文化傳播形態(tài)與效果，媒介文化可以打破時空限制得到更迅速、更廣泛的傳播，使遠(yuǎn)距離的文化傳播成為可能。[1]數(shù)字化技術(shù)的使用與更新，使得巴東縣土家族文化突破過去小群體范圍傳播，地域局限漸趨弱化。巴東電視臺與新媒體“巴東網(wǎng)絡(luò)電視”“長江巴東網(wǎng)”融合，節(jié)目制作互通合作，大批土家族特色節(jié)目以視音頻的形式呈現(xiàn)。“巴東網(wǎng)絡(luò)電視”上線，為受眾提供了更自由的媒介接觸方式，網(wǎng)絡(luò)平臺隨時隨地地觀看、點(diǎn)評、轉(zhuǎn)發(fā)、推薦等功能，既增加了傳受雙方的互動性，又提高了受眾對文化傳播活動的參與性。網(wǎng)絡(luò)視頻、微博等新媒體技術(shù)不受時間、地域限制的優(yōu)勢在于，一方面本地受眾能輕松接收信息，另一方面巴東縣以外的受眾也有機(jī)會網(wǎng)上觀摩。不論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體途徑，數(shù)字媒介使得受眾更易受到土家族文化的熏陶。

長期以來，少數(shù)民族文化傳播的家族代際傳承占據(jù)重要地位，巴東縣土家族文化傳承一定程度上也依賴家族代際傳播。民族文化中關(guān)乎衣、食、住、行等民俗內(nèi)容，大都通過家族日常生活或節(jié)慶活動實(shí)現(xiàn)代代相傳。而今，數(shù)字化傳承方式打破了代際傳承的局限。一方面，受眾在“巴東網(wǎng)絡(luò)電視”“長江巴東網(wǎng)”可以隨時點(diǎn)播有關(guān)土家族節(jié)慶民俗文化的節(jié)目，突破了土家族節(jié)慶活動的時間局限和特殊民俗活動的地域局限。另一方面，網(wǎng)絡(luò)受眾可以不分年齡大小利用數(shù)字化技術(shù)了解、傳播土家族文化，而在這一過程中家族長輩不再占據(jù)絕對主動性。

3.多主體通力合作，多種傳承方式共同發(fā)展

數(shù)字媒體的介入將巴東縣土家族文化傳承由以人為主體的時代帶入了技術(shù)主導(dǎo)時代。依靠數(shù)字化技術(shù)傳承不是對傳統(tǒng)傳承方式的摒棄，而是數(shù)字化傳承和傳統(tǒng)傳承的交融。數(shù)字技術(shù)的引入打破了文化傳播中政府不同部門各自為政的局面。巴東縣各有關(guān)部門由過去的以文化為主導(dǎo)獨(dú)立開展工作，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环教峁?shù)字技術(shù)、一方提供文化內(nèi)容的合作模式。走訪巴東縣文化體育局、博物館、文化館、民族宗教事務(wù)局、電視臺等部門了解到，巴東縣土家族文化傳承工作主要呈現(xiàn)縣內(nèi)相關(guān)部門合作和縣內(nèi)縣外合作兩種模式。

表1：巴東縣各相關(guān)單位合作制作節(jié)目表

巴東縣電視臺是土家族文化數(shù)字化傳承的主力軍，通過與其他文化部門的合作，打造了一系列數(shù)字化形式的文化節(jié)目，擴(kuò)大了巴東土家族文化的傳播范圍，吸引了更多受眾關(guān)注（見表1）。近年來，巴東縣土家族文化數(shù)字化傳承與其他地區(qū)的交流合作不斷增加，既促進(jìn)了地區(qū)間跨文化交流，拓展了巴東土家族文化的展示平臺，又為巴東提供了更多技術(shù)和人才支持。巴東縣文化館使用湖北省非遺中心統(tǒng)一提供的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理系統(tǒng)，將州級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部以圖片、文字、視頻、音頻的形式分類錄入，其記錄和保護(hù)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的技術(shù)性與科學(xué)性。此外還有協(xié)助湖北電視臺拍攝《三峽船工》、協(xié)助中央電視臺中文國際頻道拍攝《遠(yuǎn)方的家·北緯30度中國行——秘境巴東》等合作形式。

二、巴東土家族文化數(shù)字化傳承存在的問題

（一）技術(shù)運(yùn)用單一，數(shù)字化傳承理念知曉度較低

巴東縣雖已采用數(shù)字技術(shù)傳播土家族文化，但仍存在數(shù)字技術(shù)應(yīng)用類型單一等問題。目前，巴東縣博物館的主要數(shù)字技術(shù)是電子照片與視頻，博物館沒有自己的網(wǎng)站，尚未利用土家族起源地優(yōu)勢建立土家族文化數(shù)字博物館。巴東縣文化館除了使用非遺數(shù)據(jù)庫，其他仍以光盤資料為主。同時，已有數(shù)字化技術(shù)未充分利用也是發(fā)展的障礙之一。數(shù)字化博物館應(yīng)該具備的條件一是數(shù)字化，二是要對外展示。數(shù)字化博物館的基礎(chǔ)是博物館數(shù)字化，也就是說要建立數(shù)字化博物館,首先要實(shí)現(xiàn)博物館數(shù)字化。但實(shí)現(xiàn)了博物館數(shù)字化并不代表就建立了數(shù)字化博物館,它還必須對外開放展示。[2]巴東舊縣坪幻影成像技術(shù)并未在博物館中開放，原因不外乎成本高、專業(yè)技術(shù)人員缺失等因素，而資金、人才在幻影成像技術(shù)運(yùn)行中缺一不可，因此，幻影成像技術(shù)并未被納入博物館的日常運(yùn)行工作。巴東縣文化館非遺數(shù)據(jù)庫軟件目前還處在試點(diǎn)運(yùn)行階段，技術(shù)不成熟，系統(tǒng)未對外開放，這使得非遺數(shù)據(jù)庫成了一座技術(shù)“圍城”，無法充分利用先進(jìn)數(shù)字技術(shù)的傳播，其效果自然也隨之大打折扣。

（二）數(shù)字存儲技術(shù)有簡化土家族文化的傾向

運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)介入土家族文化保護(hù)與傳承是巴東文化傳承的工作方向。那么，數(shù)字化傳承在帶來諸多便利的同時能否保持土家族文化的原汁原味？調(diào)研問卷數(shù)據(jù)顯示，巴東縣群眾知曉度最高的數(shù)字化傳承方式為網(wǎng)絡(luò)（75.5%）和廣播電視（62.7%）。①電視節(jié)目在制作過程中受到制作經(jīng)費(fèi)、設(shè)備、時長、收視率及編導(dǎo)人員對土家族文化的了解等諸多限制，呈現(xiàn)在熒屏上的土家族文化通常都是經(jīng)過篩選與加工的，技術(shù)選擇的內(nèi)容由于遠(yuǎn)離了其原初形態(tài)而使文化信息未經(jīng)解釋的原本性喪失[3]，這種加工的電視節(jié)目不能完整地再現(xiàn)土家族文化。巴東縣電視臺制作的原創(chuàng)節(jié)目《尋訪民間藝術(shù)大師》，本應(yīng)更多涉及傳承人生活場景、如何教授徒弟、傳承人背后的故事等，但為了收視率和傳承基地建設(shè)的號召，拍攝地點(diǎn)選在太嘰頭中學(xué)操場，臨時安排傳承人教授學(xué)生纖夫號子。脫離特定的人文自然環(huán)境，簡單化的主觀處理，纖夫號子所體現(xiàn)的文化精神則難以存在，不僅無法展現(xiàn)少數(shù)民族文化的全貌，更無法把握其文化內(nèi)涵，僅依靠一些“華彩”片段滿足電視機(jī)前觀眾的好奇心理，缺少深度的研究、琢磨、把玩、回味，傳承少數(shù)民族文化的愿望更是一種奢談。[4]“巴東堂戲”的拍攝也存在這樣的問題。其初衷是為了數(shù)字化保存和傳揚(yáng)，但由于受場地和時間的限制，文化館只能選擇適合舞臺表演的劇目來記錄，加上演員大多來自民間，面對鏡頭難以呈現(xiàn)無拘無束的自在狀態(tài)，影響了數(shù)字化資料對巴東堂戲精髓的記錄。

（三）傳承力度不足，受眾可接受程度有限

巴東電視臺土家族文化節(jié)目的制作困難重重。一方面，電視臺注重對土家族文化的傳播，但其內(nèi)容大多是經(jīng)常可見的傳統(tǒng)民俗文化，以土家族文化為主要內(nèi)容的專欄節(jié)目并未常設(shè)?！懊褡逦幕惞?jié)目通常只是偶爾的一點(diǎn)內(nèi)容，都是以臨時性、穿插式地方式出現(xiàn)。以前在《三峽人家》和《一周播報》兩個欄目中偶爾會有土家族文化的內(nèi)容，而且很多內(nèi)容都是以大型節(jié)慶或文化活動為契機(jī)，采用新聞報道類的方式來進(jìn)行記錄的”。②另一方面，與文化部門合作制作節(jié)目，由于各方側(cè)重點(diǎn)不同，導(dǎo)致節(jié)目不能完整地反映當(dāng)?shù)匚幕?，這也易造成巴東土家族文化的電視媒體傳承力度不足等問題。

群眾的廣泛參與對于地方文化傳承與發(fā)展具有重要推動力。從問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，巴東受眾的數(shù)字化傳承接受程度不高。77%的受訪群眾認(rèn)為民族文化數(shù)字化傳承的方式主要是網(wǎng)絡(luò)；64%認(rèn)為民族文化的傳承方式主要是廣播電視。了解其他數(shù)字化傳承方式的比例都在50%以下（見表2）。接觸相關(guān)網(wǎng)站了解民族文化內(nèi)容是最主要的方式，但這部分民眾只占總調(diào)查數(shù)據(jù)的50%（見表3）。認(rèn)為土家族文化數(shù)字化傳承有意義、值得推廣的民眾占55.9%，20.6%的民眾認(rèn)為土家族文化數(shù)字化的傳承效果不確定或傳承效果不好，浪費(fèi)人力、物力、財力（見表4）。

表2：巴東民眾對本縣數(shù)字化傳承方式了解情況圖

表3：巴東民眾對數(shù)字化傳承方式的接觸情況圖

表4：巴東民眾對數(shù)字化傳承方式的態(tài)度情況圖

三、巴東土家族文化數(shù)字化傳承發(fā)展的建議

（一）構(gòu)建動態(tài)網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新特色數(shù)字傳承模式

1.建設(shè)土家族文化數(shù)字博物館

目前數(shù)字博物館建設(shè)在全國各地穩(wěn)步推進(jìn)，大批優(yōu)秀數(shù)字博物館上線。數(shù)字博物館打破了時空限制，實(shí)現(xiàn)了隨時隨地感受歷史遺跡，幫助歷史文物抵御時間侵蝕。巴東利用自身優(yōu)勢構(gòu)建“土家族文化數(shù)字博物館”迫在眉睫?！皵?shù)字實(shí)物館”與傳統(tǒng)實(shí)物展覽的最大不同就是其展覽方式和展覽效果，通過數(shù)字技術(shù)全方位、多角度地觀看，令人有身臨其境之感。免費(fèi)的巴東數(shù)字博物館的建成，較低的進(jìn)入門檻將大幅提升當(dāng)?shù)厝罕妼ξ幕瘮?shù)字化傳承的認(rèn)知和接受程度。

2.構(gòu)建土家族文化傳承全局性動態(tài)網(wǎng)站

借助網(wǎng)站，結(jié)合數(shù)字電視、音頻播放、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，吸引巴東群眾和其他地區(qū)群眾對土家族文化的更多關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)媒體運(yùn)用的便捷性與包容性，能用最少的資金與人才投入帶來最大的傳播效果，減少資金、人才等因素對數(shù)字技術(shù)運(yùn)用的限制。網(wǎng)站建設(shè)，必須保證更新速度，即動態(tài)性；同時注重傳播內(nèi)容的全局性，不僅推送新近的文化活動，還應(yīng)適時推送巴東文化歷史及未來文化傳承的發(fā)展方向等。

（二）文化細(xì)分，依內(nèi)容選擇傳承方式

文化內(nèi)容既凝結(jié)著一個民族在歷史長河中的積淀，又反映了時代給現(xiàn)實(shí)生活帶來的變化。不論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都是土家族祖先遺留的財富。采用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行文化傳承，是用現(xiàn)代意識觀照和發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，借助新技術(shù)尋找民族文化生存的空間與潛在價值。巴東文化資源豐富，數(shù)字化傳承工作順利進(jìn)行的前提是對現(xiàn)有文化資源的細(xì)分，根據(jù)不同文化屬性與類別選擇適宜的傳承方式。

巴東文化資源涉及文學(xué)作品、戲劇、音樂、舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、技藝、醫(yī)藥、飲食等多方面，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，巴東縣文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理庫將文化資源按類別整理保存，為后期文化傳承發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。巴東縣廣播電視臺作為當(dāng)?shù)匚幕瘮?shù)字化傳承的重要平臺，需要設(shè)置專門的文化類節(jié)目。目前插播雜糅的呈現(xiàn)方式，無法顯示少數(shù)民族文化特色，也難以考量數(shù)字化呈現(xiàn)的傳承效果。巴東縣唯一的門戶網(wǎng)站“長江巴東網(wǎng)”也需要細(xì)分民族文化板塊，做到比其他平臺更加精細(xì)。

（三）多平臺聯(lián)動，擴(kuò)展數(shù)字化傳承場域

借助媒體、政府、企業(yè)等多平臺通力合作，擴(kuò)展數(shù)字化傳承場域，提高數(shù)字化傳承的影響力和傳承效果。首先，通過傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合，實(shí)現(xiàn)節(jié)目生產(chǎn)制作、內(nèi)容傳播的融合，發(fā)揮不同媒體的優(yōu)勢，打造土家族文化傳播的全媒體平臺。其次，政府文化部門、學(xué)校與媒體加強(qiáng)合作交流。提高政府工作人員的數(shù)字化意識和文化傳承意識，營造良好的土家族文化數(shù)字化傳承氛圍，為土家族文化數(shù)字化傳承出謀獻(xiàn)策。再次，實(shí)現(xiàn)媒體與企業(yè)、企業(yè)與政府間的合作，為數(shù)字化傳承工作集聚更多的財力、人力與物力。文化企業(yè)通過銷售文化衍生產(chǎn)品獲得收益，而消費(fèi)者在購買相關(guān)文化產(chǎn)品的同時，間接擴(kuò)大了傳承群體。這對于企業(yè)而言無疑是一種成功的營銷方式，對于土家族文化傳承建設(shè)工作而言也提供了必需的經(jīng)濟(jì)支持。巴東政府和文化企業(yè)合作，政府部門引導(dǎo)企業(yè)采用數(shù)字技術(shù)對文化產(chǎn)品及其文化內(nèi)涵進(jìn)行宣傳，通過拍攝文化宣傳片、策劃大型民族文化活動等方式，吸引多方組織采用數(shù)字化傳承方式擴(kuò)展巴東土家族文化的傳承場域。

［本文為國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中華民族傳統(tǒng)文化傳承體系研究”（編號12﹠ZD018）的研究成果］

注釋：

①調(diào)研組于2014年8月在巴東縣城共發(fā)放問卷600份，回收問卷583份，有效問卷561份。

②2014年7月20日，調(diào)研組在巴東縣廣播電視臺對巴東電視臺評論部主任廖祥文進(jìn)行訪談。

參考文獻(xiàn)：

[1]周鴻鐸.文化傳播學(xué)通論[M].北京：中國紡織出版社,2005：144.

[2]王裕昌.淺談數(shù)字化博物館的建設(shè)[J].甘肅科技，2010（5）.

[3]周鴻鐸.文化傳播學(xué)通論[M].北京：中國紡織出版社,2005：35.

[4]龍麗雙.傳承還是消解——大眾傳媒在傳承少數(shù)民族文化中的問題與思考[J].新聞界，2013（8）.

（高衛(wèi)華為中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授；梁春晴為中南民族大學(xué)2013級傳播學(xué)碩士生）

編校：張紅玲