韋琴芬（銅仁學(xué)院音樂學(xué)院，貴州銅仁銅仁市554300）

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貴州仡佬族茶燈戲的特點(diǎn)及其流變

韋琴芬
（銅仁學(xué)院音樂學(xué)院，貴州銅仁銅仁市554300）

摘要：在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，貴州仡佬族茶燈戲是經(jīng)過長時(shí)間的歷史沉淀所形成的具有濃厚地域特色、獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格及審美特征的一種極具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其以茶燈、戲劇相融合的多變演繹模式以及其以小見大的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，給人以獨(dú)特的美感。

關(guān)鍵詞：仡佬族；茶燈戲；藝術(shù)特點(diǎn)

1 引言

貴州仡佬族是具有悠久歷史的世居民族，一直以貴州“本地人”自稱，貴州仡佬族在全省范圍內(nèi)分散居住，且人口總數(shù)較少，擁有著屬于自己民族獨(dú)特語言。仡佬族人大都會(huì)說漢語，也使用漢文進(jìn)行文字的書寫，主要分布在貴州省的務(wù)川、正安、江口、道真、石阡等地。貴州仡佬族中有著茶燈戲這一民間戲劇藝術(shù)，這是仡佬族悠久歷史所沉淀積累下的文化精髓，具有濃厚的民族特色。

2 貴州仡佬族茶燈戲的歷史淵源及流變

貴州仡佬族茶燈與其貴州省的地域特色以及當(dāng)?shù)赜凭玫闹袊栉幕兄鴺O深的淵源，貴州仡佬族茶燈一般指的是石阡仡佬族茶燈，石阡的仡佬族茶燈是仡佬族茶燈中最具代表性的內(nèi)容。石阡位于我國武夷山脈之邊緣，其地區(qū)內(nèi)山巒疊嶂，有著非常明顯的熱帶季風(fēng)氣候特征，區(qū)域內(nèi)一年四季變化不明顯，始終如春，年平均氣溫始終保持在十六攝氏度左右，而且雨熱同期，仡佬族居住的位置又恰是當(dāng)?shù)氐乩砦恢脙?yōu)越、土地肥沃、氣候較為適宜的區(qū)域。物產(chǎn)資源非常豐富，茶葉生長甚宜。其石阡仡佬族茶燈戲就是在這樣的自然環(huán)境中，經(jīng)過歷史的不斷變遷發(fā)展而來的。

早在我國的唐宋時(shí)期，就有著對(duì)于貴州石阡等地種茶的記載，而且由于石阡等地的茶葉品質(zhì)優(yōu)良，一直是當(dāng)時(shí)朝廷御用的貢品，在石阡等地自古以來都有著貢茶之鄉(xiāng)的美譽(yù)。至于明代，石阡范圍內(nèi)已經(jīng)開始了大面積的種茶制茶，且制作工藝也有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。仡佬族茶燈戲的由來就與其貢茶有著緊密的歷史聯(lián)系，石阡當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人根據(jù)石阡茶葉的采茶、制茶過程與貴州文化緊密的結(jié)合，逐漸行成了具有仡佬族民族特色的花燈表演形式，在茶文化和仡佬族民族特色的不斷熏陶下，一種以“茶”為藝術(shù)表現(xiàn)題材的獨(dú)特茶燈藝術(shù)——仡佬族茶燈戲就這樣誕生了。

3 貴州仡佬族茶燈戲的藝術(shù)特點(diǎn)

貴州仡佬族茶燈戲的伴奏鑼鼓、戲劇舞蹈、語言唱腔、人物形象及音樂旋律等都有著非常鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與我國南方的其他燈舞表演有著非常明顯的區(qū)別，具有藝術(shù)表達(dá)上的獨(dú)特性。

3.1 多元一體的表現(xiàn)形式

貴州仡佬族茶燈的藝術(shù)表達(dá)形式是在貴州當(dāng)?shù)氐拿耖g歌舞基礎(chǔ)上借鑒吸收當(dāng)?shù)剌^為流行的其他的民間藝術(shù)綜合而成的，擁有多元一體、含蓄又有深度的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。這一藝術(shù)特點(diǎn)的形成，也是有著其獨(dú)特的歷史背景和產(chǎn)生原因的。

其一為仡佬族茶燈戲與當(dāng)?shù)丶漓牖顒?dòng)的有機(jī)融合。在我國的民間藝術(shù)中，祭祀活動(dòng)始終保持著一定的藝術(shù)地位，在仡佬族內(nèi)，慶壇唱茶燈戲更是自古以來的古老傳統(tǒng)，目的是為了讓人們在祭祀先祖、驅(qū)邪納福之后，能夠享受到身心的放松愉悅。因此，仡佬族茶燈與慶壇結(jié)合的表現(xiàn)形式就趨向于娛樂和放松，這種互相融合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅滿足了勞動(dòng)人民的精神需求，也在輕松愉悅的氛圍中，喚起人們對(duì)于新生活的無窮向往。在祭祀時(shí)進(jìn)行的仡佬族茶燈節(jié)目表演，有很多都成為了后來仡佬族茶燈的代表性作品，如《茶山采茶》等。

其二為多民族民間藝術(shù)的交匯融合。貴州是我國多民族聚集的省份之一，一共擁有49個(gè)不同的民族居住，在貴州的歷史之中，能歌善舞、多才多藝的民間藝人始終活躍在這片土地上。仡佬族茶燈的藝術(shù)形式也是在同各個(gè)不同民族的文化傳統(tǒng)碰撞中不斷發(fā)展改良的。在仡佬族茶燈戲的發(fā)展歷史中，有很多藝術(shù)表現(xiàn)形式，都是在和其他民族的民間藝術(shù)進(jìn)行交匯融合中逐漸形成的，這也就成了當(dāng)前我國仡佬族茶燈戲多元一體的藝術(shù)特點(diǎn)。

3.2 燈、戲結(jié)合的演繹形態(tài)

在我國貴州仡佬族茶燈的戲劇演繹中，燈、戲結(jié)合的演繹方法是其獨(dú)特的藝術(shù)表演特點(diǎn)。在我國，燈始終都是一門具有悠久歷史的民間藝術(shù)形式，元宵賞燈更是貴州當(dāng)?shù)氐墓爬巷L(fēng)俗。我國的歷史當(dāng)中就有許多關(guān)于元宵賞燈的記載。如劉肅《大唐新語》中“神龍（唐中宗年號(hào)）之際，京城正月望日（即十五），盛飾燈影之會(huì)，金吾弛禁，特許夜行。貴族戚屬及下隸工賈，無不夜游。車馬喧闐，人不得顧。王、主之家，馬上作樂，以相競夸”，唐代詩人崔液的詩作“玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來?！钡鹊?，又如在清代《石阡府志》中所記載的“上元燈火張燈立火樹辦龍蝦獅各故事以行樂”，其所描繪出的元宵燈會(huì)的熱鬧景象可見一斑。貴州仡佬族茶燈就是在與這元宵燈會(huì)相同的“制燈”、“賞燈”、“樂燈”基礎(chǔ)上與古老傳統(tǒng)祭祀慶壇活動(dòng)相結(jié)合逐漸形成的，而且隨著仡佬族茶燈制作工藝的進(jìn)一步發(fā)展，貴州仡佬族茶燈戲中茶與燈的藝術(shù)表演結(jié)合也更加深入，其茶燈戲中燈、茶兩開的藝術(shù)表達(dá)方式，就是對(duì)于燈、茶結(jié)合的重要體現(xiàn)。在我國貴州仡佬族茶燈的表演過程中，由于其曲目的表演時(shí)間較短，往往不能很好的滿足民間群眾的娛樂需求，因此在民間的演出過程中，常常使用花燈與戲曲表演相結(jié)合的方法，讓演員手持花燈進(jìn)行特色的舞蹈表演，在舞蹈表演和戲曲表演相融合的形式下，更好地吸引了觀看者的注意力，也極大的延長了仡佬族茶燈戲的演出時(shí)間。這種燈與戲緊密結(jié)合的演繹形式，也在一定程度上對(duì)要表達(dá)的人物形象進(jìn)行了更加生動(dòng)的刻畫和表達(dá)，更有利于對(duì)貴州仡佬族茶燈這一古老藝術(shù)表達(dá)形式的傳承與發(fā)展。

3.3 以小見大的豐富內(nèi)容

貴州仡佬族茶燈戲是在貴州民間元宵燈會(huì)中歌、唱、雜耍、戲曲等多種藝術(shù)形式的融合表達(dá)，在每一個(gè)簡單的仡佬族茶燈戲曲目表演中，都能夠?qū)ι鐣?huì)的不同階層進(jìn)行一定的演繹，用以小見大的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在不同的劇目表達(dá)中，反映出不同的社會(huì)現(xiàn)狀。貴州仡佬族茶燈戲中的“茶燈”是極為隆重的，其中的主燈在古時(shí)成為“彩壇”，現(xiàn)稱之為“彩門”，整體造型大氣磅礴，高在三米左右，寬也有兩米多，厚度達(dá)三十多公分，呈牌樓狀。除此之外，還有茶女提燈，雜角燈等等，給人以極大的視覺沖擊。在貴州仡佬族茶燈戲中，角色的設(shè)定是多樣的，除其中主要角色茶婆為一人外，其他的茶姑娘就有十二人，雜角更是在十八人以上，真是這種豐富的人物角色設(shè)定，才使得貴州仡佬族茶燈戲具備了以小見大這一表達(dá)形式的藝術(shù)特點(diǎn)。貴州仡佬族茶燈戲除了具有廣為人知的漢語唱腔外，還有部分針對(duì)于石阡方言的道白及演出形式，只在其對(duì)象的語言使用區(qū)域進(jìn)行流傳，這一部分的仡佬族茶燈戲具有著更加鮮明的地域特征，方言的使用對(duì)于人物的生動(dòng)刻畫也有著一定的影響，能更好地演繹不同階級(jí)的人物形象，更突出以小見大的內(nèi)容表達(dá)特點(diǎn)。

3.4 幽默搞笑的演繹風(fēng)格

貴州仡佬族茶燈戲的藝術(shù)特點(diǎn)之一就是其幽默搞笑。與其他地區(qū)的茶燈表演所不同的是，貴州仡佬族茶燈戲中的丑角往往是仡佬族茶燈戲劇目中的主要角色。例如算命先生、倒把桿等的丑角主角藝術(shù)表演形式的出現(xiàn)，奠定了我國貴州仡佬族茶燈戲幽默搞笑的演繹風(fēng)格特點(diǎn)。在貴州仡佬族茶燈戲中，其幽默搞笑的特點(diǎn)是無處不在的，不僅在對(duì)小人物的細(xì)節(jié)刻畫中，如算命先生身背傘茶燈，手捧二胡茶燈，在舞臺(tái)上來來回回走動(dòng)宣傳著自己的五行八卦；叫花子手持打狗棒見人便裝其可憐以向人乞討等等；還在于整體藝術(shù)表達(dá)的幽默把控，在整個(gè)劇目的表演中，算命先生、叫花子這些雜角的出現(xiàn)都是以一種偶遇的形式來進(jìn)行的，這些雜角的定位都是為了挑逗茶姑娘而設(shè)定的，如算命先生對(duì)茶姑娘們算姻緣，叫花子對(duì)茶姑娘的大獻(xiàn)殷勤，茶婆對(duì)茶姑娘的寵愛，茶婆對(duì)雜角和游園客人的截然不同態(tài)度等等，在細(xì)節(jié)和整體上充分發(fā)揮出幽默搞笑的演繹風(fēng)格，讓觀眾為之捧腹大笑。貴州仡佬族茶燈戲就是始終用這個(gè)貫穿全劇的幽默搞笑演繹風(fēng)格來進(jìn)行以小見大的寓意表達(dá)的。

4 結(jié)束語

綜上所述，貴州仡佬族茶燈戲作為我國具有代表性的優(yōu)秀民間藝術(shù)形式，擁有濃厚地域特色、獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，是在歷史的機(jī)緣巧合與我國傳統(tǒng)文化的孕育中誕生的。本文通過對(duì)于貴州仡佬族茶燈戲的歷史淵源流變以及其藝術(shù)特點(diǎn)等進(jìn)行了深入分析，希望為以后的仡佬族茶燈戲研究提供一些參考意見，促進(jìn)其更好的發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，課題批號(hào)：2015zc081

作者簡介：韋琴芬（1963-），女，貴州銅仁市人，學(xué)士，副教授，研究方向：民族音樂與鋼琴教學(xué)研究。