金勇強(qiáng)

摘要：公眾對(duì)中原文化的認(rèn)知與理解程度，是體現(xiàn)中原文化外在影響力的一個(gè)顯著標(biāo)志。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)檢索兩種形式就當(dāng)代公眾對(duì)中原文化的認(rèn)知度進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)公眾對(duì)中原文化的地位較為認(rèn)可，對(duì)中原文化基本概念及地理范圍也有著一定的認(rèn)識(shí)。但公眾對(duì)中原文化的這種認(rèn)知與理解還較為膚淺，對(duì)于能夠體現(xiàn)中原文化的各種人文旅游景觀，公眾體驗(yàn)較差，反響普遍不佳。應(yīng)通過(guò)建設(shè)體現(xiàn)中原文化特色的人文景觀，加大中原文化宣傳推廣的力度，以及重視中原文化遺產(chǎn)的活化工作，來(lái)提升公眾對(duì)于中原文化的認(rèn)知層次，進(jìn)一步增強(qiáng)中原文化的影響力。

關(guān)鍵詞：中原文化；公眾認(rèn)知；人文景觀；文化影響力

《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出，中原地處我國(guó)中心地帶，是中華民族和華夏文明的主要發(fā)源地，“要傳承弘揚(yáng)中原文化，充分保護(hù)和科學(xué)利用全球華人根親文化資源；培育具有中原風(fēng)貌、中國(guó)特色、時(shí)代特征和國(guó)際影響力的文化品牌，打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)”。當(dāng)前，河南省政府在推動(dòng)中原文化復(fù)興、建設(shè)華夏文明歷史傳承示范區(qū)上已經(jīng)取得了顯著進(jìn)展。然而，文化軟實(shí)力并不僅僅體現(xiàn)在文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)單復(fù)原上，更體現(xiàn)在文化影響力的強(qiáng)弱上，而公眾對(duì)中原文化的認(rèn)知與理解程度，可以說(shuō)是體現(xiàn)中原文化影響力大小的一個(gè)顯著指標(biāo)。為了進(jìn)一步推動(dòng)以中原文化為核心的河南文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和旅游業(yè)發(fā)展，有必要對(duì)中原文化的公眾認(rèn)知進(jìn)行探析。本文擬通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞搜索兩種形式，調(diào)查社會(huì)公眾對(duì)中原文化的認(rèn)知和理解情況，并針對(duì)中原文化宣傳中存在的一些問(wèn)題，提出提升中原文化認(rèn)知的相應(yīng)對(duì)策。

一、關(guān)于中原文化的傳統(tǒng)看法

中原地區(qū)自古以來(lái)都是主導(dǎo)整個(gè)中華文明發(fā)展的核心地域。從中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏王朝開(kāi)始，先后有夏、商、西周（成周洛邑）、東周、西漢（初期）、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐（含武周時(shí)期）、五代、北宋和金等20多個(gè)朝代在河南定都。不僅如此，中古時(shí)代涌現(xiàn)出來(lái)的燦爛古代文明成就，從諸子百家的傳世經(jīng)典，到以地動(dòng)儀、造紙術(shù)為代表的科技發(fā)明，它們均與河南有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些都足以體現(xiàn)出河南在整個(gè)中華文明體系中的統(tǒng)治力和號(hào)召力。

中原文化的地位為華夏文明的歷史傳承所驗(yàn)證，得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。有專家指出，近代以前，“根在河洛，根在中原”，是一個(gè)不需要討論和證明的常識(shí)性問(wèn)題，人們?cè)谡劶叭A夏文明起源時(shí)都追溯到了活動(dòng)于中原的三皇五帝，并將有關(guān)他們的上古傳說(shuō)當(dāng)成信史。韓宇宏認(rèn)為：中原文化對(duì)于中華文化來(lái)說(shuō)，具有元典性、原生性、本源性；相對(duì)其他地域文化而言，具有主體性、主干性；在與其他文化的關(guān)系上，具有熔鑄性，不僅包容兼蓄，而且化他為我；與世界及本土他種文化相比，則具有令人驚嘆的歷史連續(xù)性、綿延性[1]。

入選聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)名錄的中國(guó)文化遺產(chǎn)，或許能更加體現(xiàn)出中原文化的地位和作用。截至2014年6月，在中國(guó)先后入選的32項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)歸屬地為河南的就高達(dá)5項(xiàng)（含共有遺產(chǎn)），分別是中國(guó)大運(yùn)河、絲綢之路、安陽(yáng)殷墟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、登封天地之中古建筑群（大運(yùn)河和絲綢之路雖屬共有遺產(chǎn)，但大運(yùn)河遺產(chǎn)是以洛陽(yáng)、開(kāi)封為中心，絲綢之路遺產(chǎn)是以洛陽(yáng)為東方起點(diǎn)），位居全國(guó)第二位，僅次于首都北京。

中國(guó)是世界上獨(dú)一無(wú)二的古文獻(xiàn)遺存大國(guó)，流傳于世的大量古代文獻(xiàn)，同樣證明著中原文化的地位和知名度。對(duì)漢籍文獻(xiàn)全文檢索系統(tǒng)第4版（本系統(tǒng)收入了自周代至清代的文史哲類(lèi)古籍文獻(xiàn)2 159種，共7.4億字），輸入相關(guān)的地域概念名稱（關(guān)中、三晉、燕趙、中原、齊魯、巴蜀、荊湘、江南、嶺南）進(jìn)行高頻檢索后發(fā)現(xiàn)，“中原”一詞的出現(xiàn)頻度最高，為2 596次，在所有的地域概念中位居第一位（見(jiàn)圖1）。這進(jìn)一步體現(xiàn)了中原文化在中國(guó)古文明時(shí)代的高認(rèn)知度。

中原文化盡管在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中長(zhǎng)期居于正統(tǒng)、主流地位，但近一千年來(lái)，在文化發(fā)展和文明成就上，中原處于相對(duì)衰落的地位，宋代之后中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，政治中心北移，再無(wú)王朝在中原建都，中原文化也因此失去了在中華文化中的標(biāo)桿作用，這是否會(huì)影響到普通公眾對(duì)于中原文化的認(rèn)知，進(jìn)而削弱中原文化的影響力呢？基于上述問(wèn)題，我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞檢索的方式，對(duì)公眾的中原文化認(rèn)知程度進(jìn)行了初步調(diào)查。調(diào)查結(jié)果分為兩部分：一是公眾對(duì)于“中原文化”概念的基本認(rèn)知；二是公眾對(duì)于中原文化的深層理解和景觀體驗(yàn)。

二、公眾對(duì)于“中原文化”概念的基本認(rèn)知

1.調(diào)查方法與思路

關(guān)于公眾對(duì)“中原文化”概念基本認(rèn)知的調(diào)查，本研究所采用的方法主要為問(wèn)卷調(diào)查法和網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞檢索法。

一是問(wèn)卷調(diào)查法。問(wèn)卷調(diào)查主要以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查為主，調(diào)查對(duì)象面向全國(guó)31個(gè)省市、自治區(qū)，共發(fā)放問(wèn)卷615份，收到合格調(diào)查問(wèn)卷597份，有效問(wèn)卷率為97%。網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷發(fā)放時(shí)間為2014年8月1日，回收時(shí)間為2014年11月1日。在調(diào)查時(shí)，對(duì)被調(diào)查者的年齡、性別、學(xué)歷和籍貫等基本信息均進(jìn)行了詳細(xì)記錄。

二是網(wǎng)絡(luò)檢索法。本研究首先針對(duì)中原文化的檢索設(shè)了3個(gè)關(guān)鍵詞，它們分別是“中原文化”“中原文化研究”“中原文化景觀”。在這3個(gè)關(guān)鍵詞中，“中原文化”具有公眾對(duì)區(qū)域文化形象總體認(rèn)知的意義；“中原文化研究”代表公眾對(duì)于中原文化的更深層次認(rèn)知——學(xué)術(shù)研究；“中原文化景觀”指公眾對(duì)能體現(xiàn)中原文化特征的人文景觀的認(rèn)知。其次是選擇相鄰的傳統(tǒng)文化區(qū)進(jìn)行對(duì)比。為保證樣本選擇的全面性，這里不僅選取了同位于黃河流域的齊魯文化區(qū)、關(guān)中文化區(qū)、三晉文化區(qū)作為比較對(duì)象；同時(shí)還選取了同為華夏文明發(fā)源地的長(zhǎng)江流域的江南文化區(qū)、荊楚文化區(qū)和巴蜀文化區(qū)作為類(lèi)比對(duì)象。再次把中原文化的相關(guān)關(guān)鍵詞放在7組區(qū)域中進(jìn)行比較，利用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎“百度”對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，把網(wǎng)頁(yè)上檢索到的關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)數(shù)量的平均值（檢索時(shí)間：2014年 8月1日和11 月1日）作為原始數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，關(guān)鍵詞數(shù)目多少可反映公眾對(duì)該區(qū)域文化形象的認(rèn)知水平和旅游吸引力的強(qiáng)弱，最后通過(guò)比較分析，得出公眾對(duì)中原文化形象認(rèn)知和旅游吸引力的正確判斷。

不過(guò)，上述檢索方法得出的主要是人們對(duì)于中原文化概念的一種普遍性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)由于不是實(shí)地感受，往往是較為抽象的。一般而論，一個(gè)區(qū)域的世界文化遺產(chǎn)，最能在直觀上代表該區(qū)域的文化水準(zhǔn)。為了進(jìn)一步驗(yàn)證公眾對(duì)于中原文化的認(rèn)知程度，在普遍認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，增加了公眾對(duì)于文化遺產(chǎn)的認(rèn)知分析。本調(diào)查針對(duì)中國(guó)入選世界文化遺產(chǎn)的32個(gè)項(xiàng)目，同樣利用“百度”對(duì)其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)搜索，獲得不同文化遺產(chǎn)點(diǎn)擊次數(shù)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，點(diǎn)擊數(shù)量的多少一般可代表該文化遺產(chǎn)對(duì)公眾的吸引力。

2.問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果

一是關(guān)于公眾對(duì)中原文化認(rèn)知普遍性的調(diào)查。問(wèn)卷中設(shè)計(jì)的主要問(wèn)題是：您了解中原文化嗎？調(diào)查結(jié)果顯示，對(duì)中原文化達(dá)到有所了解以上程度的，占比52.47%；非常了解的，占比42.16%；不了解的，僅占5.37%。

二是關(guān)于公眾對(duì)中原文化重要性認(rèn)知的調(diào)查。問(wèn)卷中設(shè)計(jì)的主要問(wèn)題是：您認(rèn)為缺失了中原文化就無(wú)從談起華夏文明嗎？共設(shè)計(jì)了“是”“不是”“不一定”“不知道”4種答案。調(diào)查結(jié)果顯示，回答“是”的，占比53.83%；回答“不是”的，占比9.65%；回答“不一定”的，占比17.82%；回答“不知道”的，占比1870%?？梢?jiàn)，中原文化在華夏文明中的核心地位是得到普遍認(rèn)可的。

三是關(guān)于公眾對(duì)中原文化地理范疇認(rèn)知的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，有69.09%的被調(diào)查者認(rèn)為中原文化的地理范圍是以河南為中心的黃河中下游，有15.34%的被調(diào)查者認(rèn)為是河南一帶，有15.57%的被調(diào)查者認(rèn)為是中國(guó)東部。顯而易見(jiàn)，認(rèn)為是河南或者以河南為中心的黃河中下游的占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這表明公眾對(duì)中原文化的地理范疇的認(rèn)知大體上是正確的。

四是關(guān)于公眾對(duì)了解中原文化之渠道的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，公眾獲取中原文化相關(guān)信息的渠道主要有課本、互聯(lián)網(wǎng)、影視傳媒、報(bào)紙雜志或其他圖書(shū)、朋友告訴、外出旅游等。其中，通過(guò)課本得知的，占37.05%；通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)得知的，占20.18%；通過(guò)影視傳媒得知的，占18.91%；通過(guò)報(bào)紙雜志圖書(shū)得知的，占1816%；通過(guò)外出旅游得知的，占4.29%；通過(guò)朋友告訴的，占1.41%?？梢?jiàn)，課本是獲取中原文化信息的主要途徑，也是傳承中原文化的最重要載體，互聯(lián)網(wǎng)和影視傳媒的地位次之。

五是關(guān)于公眾對(duì)中原地區(qū)總體感知形象的調(diào)查。問(wèn)卷在調(diào)查公眾對(duì)中原地區(qū)總體感知形象時(shí)設(shè)計(jì)了4個(gè)選項(xiàng)：歷史文化氣息濃厚；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；風(fēng)景優(yōu)美；資源豐富。調(diào)查結(jié)果顯示，選擇歷史文化氣息濃厚的，占79%；選擇資源豐富的，占12.78%；選擇風(fēng)景優(yōu)美的占6.22%；選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的，只占2%?？梢?jiàn)，認(rèn)為中原是一個(gè)歷史文化氣息濃厚地區(qū)的人群占了絕大多數(shù)，這與中原文化的高知名度和核心地位基本相符。但同時(shí)又普遍認(rèn)為中原地區(qū)是比較落后的地區(qū)，這也與近1 000年來(lái)中原地區(qū)的衰敗狀況基本相符。

3.網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞檢索結(jié)果

一是中原與黃河流域、長(zhǎng)江流域其他6個(gè)傳統(tǒng)文化區(qū)的比較（見(jiàn)圖2）。

由圖2可知，從總體文化形象看，中原文化的出現(xiàn)頻次以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)名列前茅?？梢?jiàn)，公眾對(duì)于中原文化的認(rèn)知是最為普遍的。從學(xué)術(shù)文化形象看，有關(guān)中原文化的研究數(shù)量，也是首屈一指。從旅游文化形象看，盡管總體值都不高，但有關(guān)中原文化景觀的檢索頻次也是遙遙領(lǐng)先，其他文化區(qū)與之相比并不處于一個(gè)數(shù)量級(jí)。這表明公眾對(duì)中原文化的總體認(rèn)知度是很高的。

二是對(duì)中原地區(qū)世界文化遺產(chǎn)關(guān)注度的調(diào)查（見(jiàn)表1）。

從表1可以看出，點(diǎn)擊量統(tǒng)計(jì)排名前10位的文化遺產(chǎn)中，河南就有4個(gè)，分別是絲綢之路（共有）、登封天地之中歷史建筑群、中國(guó)大運(yùn)河（共有）和安陽(yáng)殷墟。其中，絲綢之路（共有）與長(zhǎng)城（共有）齊名，同列榜首，登封天地之中歷史建筑群位居其次，中國(guó)大運(yùn)河（共有）和安陽(yáng)殷墟分列第5和第7位。可見(jiàn)，公眾對(duì)于位居河南的世界文化遺產(chǎn)有著有別于其他文化遺產(chǎn)的、格外的敏感程度和興趣點(diǎn)。

總之，網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞檢索的結(jié)果與問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果是基本一致的，二者共同反映了中原文化在大多數(shù)公眾心目中具有較高的知名度、在華夏文明體系中具有核心地位，這與長(zhǎng)久以來(lái)國(guó)人對(duì)中原文化形成的歷史認(rèn)知基本相同。

三、關(guān)于公眾對(duì)中原文化的理解程度和體驗(yàn)效果的調(diào)查

借助網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞檢索和問(wèn)卷調(diào)查兩種形式，我們可大體得出這樣的結(jié)論：絕大部分公眾對(duì)于中原文化的知名度、地位和作用有著基本的認(rèn)知，對(duì)中原文化景觀也抱有濃厚的興趣。但是上述結(jié)果體現(xiàn)的只是公眾對(duì)中原文化的一個(gè)較為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，公眾對(duì)于中原文化理解程度如何，對(duì)于反映中原文化的旅游景觀，其實(shí)際旅游體驗(yàn)效果如何，仍需要進(jìn)一步檢驗(yàn)。

1.關(guān)于公眾對(duì)中原文化景觀認(rèn)知度的調(diào)查

本調(diào)查將公眾對(duì)中原文化景觀的認(rèn)知度分為3級(jí)：高認(rèn)知水平、中等認(rèn)知水平和低認(rèn)知水平。整個(gè)問(wèn)卷涉及到的中原文化景觀的認(rèn)知得分點(diǎn)有80個(gè)，根據(jù)被調(diào)查者回答的準(zhǔn)確度，答對(duì)一個(gè)得一分，最終得出公眾對(duì)中原地區(qū)文化景觀整體認(rèn)知得分。具體計(jì)算公式為：

Scog=∑80i=1ai①

其中，Scog為中原文化景觀認(rèn)知得分；ai為中原文化景觀認(rèn)知要素構(gòu)成變量，共有80個(gè)得分變量。根據(jù)公式①得出，公眾對(duì)中原文化景觀的認(rèn)知平均分為28.7分，大致相當(dāng)于滿分80 分 的 1/3，標(biāo)準(zhǔn)差為9.76。這些知識(shí)點(diǎn)的難度并不高，反映出公眾對(duì)中原文化景觀認(rèn)知水平偏低，且被調(diào)查者樣本分布較離散。其中，最高分為75分，最低分為7分，二者對(duì)中原旅游景觀的認(rèn)知水平相差懸殊。

參考周一星等[2]分析中國(guó)城市人口可比增長(zhǎng)速度空間差異的方法，將樣本的認(rèn)知水平分為3級(jí)，其中，大于平均值的加上0.5個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差的認(rèn)知得分為3級(jí)，稱為高認(rèn)知水平；小于平均值的減去0.5個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差的認(rèn)知得分為1級(jí)，稱為低認(rèn)知水平；介于二者之間的認(rèn)知得分為2級(jí)，稱為中等認(rèn)知水平。具體計(jì)算如下：

2.關(guān)于公眾對(duì)中原地區(qū)景觀體驗(yàn)的調(diào)查

通過(guò)影視傳媒、書(shū)籍、課堂渠道對(duì)中原文化的理解，只是一種感官上的表面認(rèn)識(shí)，要真正理解中原文化的本質(zhì)，還應(yīng)該到該文化所在區(qū)域，親身體驗(yàn)其人文景觀，方能得出更為可靠的認(rèn)知。關(guān)于公眾對(duì)河南人文景觀體驗(yàn)的調(diào)查，主要采用的是李克特量表（Likert Scale）[3]的測(cè)量方法（見(jiàn)表2）。

問(wèn)題的回答設(shè)置了5個(gè)等級(jí)，分別賦予 1～5的分值（見(jiàn)表3），“1”代表極負(fù)面評(píng)價(jià)（很不同意），“2”代表負(fù)面評(píng)價(jià)（不同意），“3”代表中庸評(píng)價(jià)（無(wú)所謂），“4”代表正面評(píng)價(jià)（同意），“5”代表極正面評(píng)價(jià)（非常同意），以便于定性調(diào)查數(shù)據(jù)的定量化分析。

調(diào)查結(jié)果顯示，公眾對(duì)于河南人文景觀情感值的平均分僅為2.83分，尚不及中庸的評(píng)分，其中，極負(fù)面評(píng)價(jià)所占比例為9.85%，負(fù)面評(píng)價(jià)所占比例達(dá)27.89%，中庸評(píng)價(jià)所占比例為47.01%，正面評(píng)價(jià)所占比例為10.44%，極正面評(píng)價(jià)所占比例為481%。中庸以下的評(píng)價(jià)比率占到了絕大多數(shù)，而負(fù)面以下的評(píng)價(jià)也占到了1/3。由此可見(jiàn)，公眾對(duì)河南人文景觀的體驗(yàn)總體不佳。

3.關(guān)于公眾對(duì)河南人文景觀游覽價(jià)值高低認(rèn)知的調(diào)查

我們選取了河南3個(gè)最具代表性的人文景觀（清明上河園、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和嵩山），分別與外省3組同類(lèi)景觀（杭州宋城，敦煌莫高窟和華山、泰山、衡山、恒山）進(jìn)行對(duì)比，具體結(jié)果如下。

有4成被調(diào)查者認(rèn)為杭州宋城與開(kāi)封清明上河園的游覽價(jià)值相當(dāng)，具有同等吸引力，占比為41.66%。但在其余被調(diào)查者當(dāng)中，認(rèn)為杭州宋城價(jià)值高于清明上河園的人占到3456%，認(rèn)為杭州宋城價(jià)值低于清明上河園的僅為23.78%。這反映出多數(shù)公眾認(rèn)為清明上河園的游覽價(jià)值不如杭州宋城。

有一半多的被調(diào)查者認(rèn)為敦煌莫高窟與洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的游覽價(jià)值相當(dāng)，具有同等吸引力，占比為61.11%。但在其余被調(diào)查者當(dāng)中，認(rèn)為莫高窟價(jià)值高于龍門(mén)石窟的游覽的占3056%，認(rèn)為龍門(mén)石窟的游覽價(jià)值高于敦煌莫高窟的占8.33%。這反映出大多數(shù)公眾認(rèn)為龍門(mén)石窟的游覽價(jià)值不如莫高窟。

五岳之中，認(rèn)為旅游價(jià)值最高的是泰山，占26.19%；其次為華山，占24.17%；再次為嵩山，占23.95%；再次為衡山，占16.77%；最后為恒山，占8.92%?？梢?jiàn)，嵩山在公眾心目中的地位僅位居中等，排在泰山和華山之后。

總之，公眾對(duì)中原文化認(rèn)知程度較膚淺，對(duì)中原文化景觀的體驗(yàn)也并不理想，這與人們之前對(duì)于中原文化地位和作用的認(rèn)可度形成了鮮明反差。

四、提升中原文化認(rèn)知的應(yīng)有對(duì)策

通過(guò)問(wèn)卷和網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵詞檢索兩種調(diào)查方法的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，中原文化在一定程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化，這已經(jīng)成為一個(gè)共識(shí)，并未因?yàn)榻曛性幕乃ヂ涠l(fā)生改變。但在對(duì)中原文化內(nèi)涵的認(rèn)知理解上，公眾的認(rèn)知普遍較為膚淺；而對(duì)于能體現(xiàn)并宣傳中原悠久文化的人文景觀，公眾也普遍感到不滿意。為提升公眾對(duì)中原文化的認(rèn)知度，我們提出如下對(duì)策建議。

1.建設(shè)體現(xiàn)中原文化特色的人文景觀

中原地區(qū)擁有豐富的人文景觀資源，在中國(guó)入選世界文化遺產(chǎn)的名錄中，河南更是占了5項(xiàng)，位居全國(guó)第二，但豐富的人文景觀并沒(méi)有帶來(lái)良好的文化體驗(yàn)，究其原因，是當(dāng)前中原人文景觀建設(shè)中特色缺失。比如，開(kāi)封的清明上河園與杭州宋城雖反映的都是宋代的市井風(fēng)情，都以《清明上河圖》為藍(lán)本進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，都有宋裝迎賓、拋繡球招親等娛樂(lè)項(xiàng)目，但在視覺(jué)效果上，清明上河園與宋城有著不小的差距。杭州宋城的城門(mén)完全繼承了香港志蓮凈苑、上海寶山寺、浙江大唐貢茶院的木構(gòu)棕色系，用豐富的植被和生動(dòng)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出東南沿海發(fā)達(dá)城市所獨(dú)有的風(fēng)格，而開(kāi)封清明上河園在這點(diǎn)上做得相當(dāng)不夠，不僅其園林與建筑的搭配不夠協(xié)調(diào)，甚至在景區(qū)的核心部分還將空調(diào)外機(jī)裸露在外，這大大影響了建筑的整體美感。為使中原人文景觀主題鮮明、特色突出，應(yīng)從以下四方面著手。

一是主題應(yīng)有準(zhǔn)確的定位，要充分反映中原文化的特點(diǎn)。中原文化不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干。在中原文化發(fā)展過(guò)程中，由于人口遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)交流等因素的頻繁影響，中原文化不斷與異地文化交流融合，形成了熔爐性的文化特征。

二是應(yīng)進(jìn)行多元化的旅游操作。當(dāng)前旅游發(fā)展的趨勢(shì)已從觀光型向觀光與度假共存并逐步向度假型轉(zhuǎn)變，河南各重點(diǎn)旅游縣（市、區(qū)）應(yīng)改變當(dāng)前粗制濫造、急功近利的做法，實(shí)現(xiàn)旅游內(nèi)容多元化、旅游品牌多元化、發(fā)展模式多元化，形成集節(jié)慶表演、地方飲食、土特產(chǎn)和旅游工藝品推銷(xiāo)為一體的開(kāi)發(fā)格局，形成“一村一個(gè)品牌”“一鎮(zhèn)一種模式”。

三是應(yīng)突出重點(diǎn)。特色旅游吸引物的建設(shè)是創(chuàng)建特色文化旅游景區(qū)的關(guān)鍵，要以特色旅游吸引物建設(shè)為重點(diǎn)，做好景區(qū)規(guī)劃，努力凸顯特色旅游吸引物的標(biāo)桿性和獨(dú)特性，如洛陽(yáng)的明堂、牡丹，開(kāi)封的菊花和包公，南陽(yáng)的諸葛亮，以及禹州的鈞瓷等，河南應(yīng)圍繞這些標(biāo)志性特產(chǎn)、建筑和知名人物做足文章。

四是應(yīng)抓好軟硬環(huán)境建設(shè)。一方面應(yīng)抓好硬環(huán)境建設(shè)，打造干凈、優(yōu)美的城鄉(xiāng)風(fēng)貌環(huán)境；另一方面應(yīng)抓好軟環(huán)境建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)旅游服務(wù)機(jī)構(gòu)和從業(yè)人員的管理，確保旅游企業(yè)和從業(yè)人員合法經(jīng)營(yíng)、文明服務(wù)。

2.加大中原文化宣傳推廣的力度

中原文化雖在華夏文明體系中居于核心地位，得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，但多數(shù)公眾對(duì)中原文化的認(rèn)知還是膚淺的，究其原因，是中原文化宣傳推廣的力度還不夠。例如，幾乎所有游客都知道河南是中國(guó)古都之省，八大古都河南獨(dú)占其四，但河南的這四大古都其各自的文化內(nèi)涵，很少有游客能說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)。因此，必須加大宣傳力度，不僅要宣傳四大古都的歷史與現(xiàn)狀，更要突出四大古都的時(shí)代烙印和鮮明特征，真正將四大古都打造成華夏歷史文明傳承創(chuàng)新特色高地。在宣傳手段上，應(yīng)注重創(chuàng)新，通過(guò)廣播、影視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行大力宣傳；在理論研究上，高校等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極組織研究隊(duì)伍，推出更多研究成果，從而形成鄭州學(xué)、洛陽(yáng)學(xué)、安陽(yáng)學(xué)、汴梁學(xué)等專題研究。同時(shí)，還應(yīng)打造以古都遺產(chǎn)遺址及其附屬物為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，出版古都書(shū)籍，建設(shè)主題文化街區(qū)，拍攝影視，推出各種以展示古都文化為核心的演藝活動(dòng)，從而使游客對(duì)于河南的古都文化有更深層次的了解。

除此之外，在中原文化的宣傳上，還應(yīng)定期或不定期地舉辦各種文化節(jié)。因?yàn)?，相比于一般的景區(qū)游覽，文化節(jié)由于其具有互動(dòng)性和特色性的特征，更能讓游客體驗(yàn)到中原文化的氛圍與內(nèi)涵；應(yīng)充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建立各類(lèi)專門(mén)的河南文化博覽網(wǎng)站，讓更多的旅游者了解河南的旅游資源和旅游產(chǎn)品，有針對(duì)性地進(jìn)行重點(diǎn)宣傳、深入解讀。

3.重視中原文化遺產(chǎn)的活化工作

中原文化歷史悠久，但也正因?yàn)槠錃v史太悠久，大部分古跡都已經(jīng)不存于世，具有視覺(jué)觀賞性的地表文化景觀的缺失，是公眾在認(rèn)知和理解中原文化時(shí)遭遇到的最大障礙。與之相反的是，中原地區(qū)擁有極其豐富的地下文物和考古遺址，活化這些古文物、古遺址，可使中原文化的存在體現(xiàn)于史書(shū)和殘磚斷瓦上，使其更具活力，從而加深游客對(duì)于中原文化的印象與認(rèn)識(shí)。

首先，應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)是天然的悖論，旅游開(kāi)發(fā)必然造成遺產(chǎn)不同程度的破壞。其實(shí)，相對(duì)于原生態(tài)，適度的旅游開(kāi)發(fā)所造成的破壞要小得多，所以，要想實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)遺產(chǎn)實(shí)施適度的開(kāi)發(fā)是必要的。

其次，應(yīng)加強(qiáng)不同部門(mén)之間的協(xié)調(diào)與合作。由于遺址的活化涉及文物、建設(shè)、國(guó)土、旅游等多個(gè)部門(mén)，不同部門(mén)之間的協(xié)調(diào)非常重要[4]，因此應(yīng)建立一種機(jī)制，努力促成各部門(mén)在遺產(chǎn)活化方面的合作。這種合作應(yīng)在遵循合作博弈原則、規(guī)模集聚原則、效率最高原則、一般均衡原則和多維促進(jìn)原則的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)三個(gè)協(xié)同，即不同管理主體的協(xié)同、不同社群之間的協(xié)同、不同區(qū)域之間的協(xié)同。不同管理主體的協(xié)同應(yīng)努力克服文物部門(mén)不熟悉旅游產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)、旅游部門(mén)不熟悉文物保護(hù)特殊要求這樣的行業(yè)局限性。不同社群之間的協(xié)同應(yīng)努力解決游客、專家、遺址地社區(qū)居民三方在遺址保護(hù)與利用上的沖突。專家們出于理想的角度希望遺址獲得真正完善的保護(hù)，游客出于觀賞的角度希望看到優(yōu)質(zhì)而非同質(zhì)化的遺產(chǎn)景觀，遺產(chǎn)地的居民希望能在遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中分得一杯羹，擺脫貧窮落后的狀況，三者之間應(yīng)加強(qiáng)溝通，消除偏頗之見(jiàn)。不同區(qū)域之間的協(xié)同應(yīng)擺脫“我的遺產(chǎn)我做主”的傳統(tǒng)地方主義觀念，打破行政分割和文化對(duì)立，加強(qiáng)相互間的合作與交流。

再次，應(yīng)采用實(shí)、虛相結(jié)合的遺址活化方式。一是實(shí)造，即將歷史原景完整地復(fù)原出來(lái)，如開(kāi)封的清明上河圖。但實(shí)造景觀需要耗費(fèi)巨大的人力財(cái)力，地方政府難以承擔(dān)。二是虛擬。虛擬的遺址也具有可視性，它不占用具體的地塊空間，如一部電影、一幕舞臺(tái)情景劇、在動(dòng)感影院以及遺址廢墟上放映3D電影等。虛擬式的遺址活化具有廣泛的應(yīng)用前景[5]。相對(duì)于保存完好或比較完好的遺址而言，絕大多數(shù)古代遺址都是“缺胳膊少腿”的，甚至其核心信息只以文字信息或口頭傳說(shuō)傳承，如不借助現(xiàn)代科技手段，實(shí)在很難活化出觀賞效果好甚至可觸摸的遺址來(lái)。但是無(wú)論是實(shí)景復(fù)原，還是借助現(xiàn)代科技手段模擬展示，都不是可以隨心所欲而為的，而是需要學(xué)者專家對(duì)相關(guān)歷史人物、歷史場(chǎng)景、有關(guān)古代技藝等做深入細(xì)致的研究，從而使被“活化”之物有充分的事實(shí)根據(jù)，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)和社會(huì)的考辨?；罨奈锊皇侨嗽臁拔奈铩?，偽文物是對(duì)歷史和文化的摯讀，甚至是一種文化犯罪。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以當(dāng)代公眾對(duì)中原文化基本內(nèi)涵的了解和景觀體驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)檢索兩種形式，全面調(diào)查了公眾對(duì)中原文化的認(rèn)知度。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)公眾對(duì)于中原文化的地位和知名度較為認(rèn)可，對(duì)于中原文化基本概念及地理范圍也有著一定的認(rèn)識(shí)，但存在兩個(gè)問(wèn)題：一是公眾對(duì)中原文化的這種認(rèn)知理解還處于較為膚淺的層次；二是對(duì)于能夠體現(xiàn)中原文化的各種人文旅游景觀，公眾體驗(yàn)感較差，反響普遍不佳。因此，我們從突出特色、加大宣傳力度、活化古遺址等方面，提出了一些相應(yīng)的建議對(duì)策，旨在進(jìn)一步提升公眾對(duì)于中原文化的認(rèn)知層次，促進(jìn)河南華夏文明歷史傳承示范區(qū)的建設(shè)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]吳濤.中原文化根源性的解構(gòu)與重建[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（4）：128.

[2] 周一星，曹廣忠.中國(guó)城市人口可比增長(zhǎng)速度的空間差異（1949—1995）[J].經(jīng)濟(jì)地理，1998（1）：27.

[3] 張珍珍，李君軼.旅游形象研究中問(wèn)卷調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)文本數(shù)據(jù)的對(duì)比——以西安旅游形象感知研究為例[J].旅游科學(xué)，2014（6）：73.

[4] 王京傳.大遺址旅游——保護(hù)與開(kāi)發(fā)的協(xié)同實(shí)現(xiàn)[J].社會(huì)科學(xué)家，2009（1）：92.

[5] 張建忠，孫根年.基于文化遺產(chǎn)視角的陵墓遺址旅游開(kāi)發(fā)——以乾陵、西夏王陵和明十三陵為例[J].經(jīng)濟(jì)地理，2011（11）：1937.