摘要：馬克思的人的發(fā)展理論是對(duì)人的類本質(zhì)及其社會(huì)歷史屬性的科學(xué)揭示?；谶@一理論，馬克思闡釋了人的本質(zhì)的多維內(nèi)涵。在勞動(dòng)這個(gè)對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)下，人自身的發(fā)展必將經(jīng)歷前異化、異化和后異化三個(gè)階段。前異化階段對(duì)應(yīng)的是原始社會(huì)時(shí)期。在這個(gè)階段，人與自然之間基本上是一種天然和諧關(guān)系，人與人之間具有血緣和宗親的互相依賴性。異化階段對(duì)應(yīng)的是資本私有制，即現(xiàn)代資本主義社會(huì)時(shí)期。以貨幣為中介的商品生產(chǎn)和流通，使得整個(gè)社會(huì)成為資本主導(dǎo)下的物的王國，貨幣和資本反過來成為支配和奴役人的社會(huì)力量。后異化階段是指未來共產(chǎn)主義社會(huì)。在這個(gè)超越資本統(tǒng)治的更高社會(huì)發(fā)展形態(tài)中，人的類本質(zhì)得到了最為充分的綻放。人不再受物的宰制，人與人之間的階級(jí)矛盾及其對(duì)立也被消解，每個(gè)人的發(fā)展成為其他一切人自由發(fā)展的條件。人的發(fā)展的這三重形態(tài)躍遷與人類社會(huì)的三大形態(tài)轉(zhuǎn)換，二者深層契合并且有機(jī)統(tǒng)一。究其實(shí)質(zhì)，這是立足于勞動(dòng)實(shí)踐的人自身類本質(zhì)力量的必然發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：馬克思人的發(fā)展理論；馬克思異化理論；人的類本質(zhì)；一般勞動(dòng)；剩余勞動(dòng)；自由個(gè)性

人的發(fā)展問題既是馬克思主義哲學(xué)的核心問題，亦是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值旨?xì)w所在。近年來，對(duì)人的發(fā)展問題的哲學(xué)探討似乎陷入了停滯狀態(tài)，仿佛人的發(fā)展理論已經(jīng)完全搞清楚，無需再進(jìn)行探討了。事實(shí)上，人的發(fā)展問題是所有哲學(xué)都不能回避的重大問題，對(duì)于當(dāng)代中國而言，這也是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題。在中國日益成為一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)國家的今天，人的發(fā)展問題再次突顯。因此，馬克思論著中關(guān)于人的發(fā)展問題的思想非但沒有過時(shí)，在當(dāng)代中國社會(huì)反而需要更加重視。鑒于此，本文擬在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的語境中重溫馬克思的文本，基于馬克思的人的發(fā)展理論和思想，對(duì)人的發(fā)展問題進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究和考察，以深化該問題的理論研究，為推動(dòng)人的發(fā)展提供有益參考。

一、異化與人的發(fā)展：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的發(fā)展理論

盡管我們可以從詞源學(xué)角度來考察異化理論的起源和發(fā)展歷史，將其追溯到黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)著作，但真正將異化作為一個(gè)哲學(xué)上具有重要意義的概念而突顯出來的，只能歸于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。此后，異化概念在近代哲學(xué)史上得到了進(jìn)一步闡述和深化，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。

對(duì)于馬克思的異化理論，我們當(dāng)然是耳熟能詳?shù)?，但在此我們所關(guān)注的不是異化理論本身，而是蘊(yùn)含在馬克思異化理論中的人的發(fā)展思想，因?yàn)閷?duì)于馬克思而言，所謂異化，本質(zhì)上是人的本質(zhì)的異化。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的相關(guān)論述看，馬克思主要從以下4個(gè)方面對(duì)人的發(fā)展問題進(jìn)行了論述。

李西祥：馬克思人的發(fā)展理論視域下的異化、勞動(dòng)與自由

其一，異化是人類社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展必經(jīng)的特殊階段。異化是人類社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)后所突顯出來的，是人被自己所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品（物）所全面統(tǒng)治和奴役的階段。在資本主義之前的社會(huì)形態(tài)中，如在封建社會(huì)和奴隸社會(huì)中，并不是不存在異化現(xiàn)象，只是沒有像資本主義社會(huì)這樣突顯罷了。用黑格爾的術(shù)語來說，異化從資本主義社會(huì)之前的自在階段過渡到了資本主義社會(huì)的自為階段，也就是說，資本主義社會(huì)將人的類本質(zhì)的全面異化、物對(duì)人的全面統(tǒng)治和奴役突顯出來了。這說明，在資本主義階段，人的發(fā)展到了一個(gè)特殊的、極端的階段，人全面地受到物的統(tǒng)治和奴役。這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中具體表現(xiàn)為人受到資本的統(tǒng)治，表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立。

其二，按照馬克思的異化理論，根據(jù)其異化的程度，我們可以將人的發(fā)展劃分為前異化、異化、后異化三個(gè)階段。所謂前異化階段，即人類尚未異化的階段。在人類社會(huì)的原始時(shí)期，人類為了自己的生存需要，利用自然界來生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身的生活，是無所謂異化的。在這一階段，人類表明了自己是類存在物。另外，在這一階段，人的活動(dòng)在一定意義上是自由的，并不受物的統(tǒng)治和奴役。所謂異化，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在這一階段，人的活動(dòng)不是自由的活動(dòng)，人受到自己生產(chǎn)物的奴役，成為產(chǎn)品的奴隸。需要指出的是，異化階段并不僅僅是勞動(dòng)者受到物的奴役，即使是非勞動(dòng)者（例如，資本主義社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)等）也受到物的奴役。因此，異化不是社會(huì)中某一部分人的異化，而是人的全面異化。這在資本主義時(shí)期達(dá)到了頂峰。但是，異化又是人類發(fā)展的必經(jīng)階段。所謂后異化階段，是指隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，人類社會(huì)消除了異化，人重新占有自身類本質(zhì)的階段。后異化階段與前異化階段雖然表面看來是相似的，但就其實(shí)質(zhì)而言完全是不同的。后異化階段是人的全面解放階段，是真正自由自主的人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)階段。而前異化階段是人與自然界之間的原始統(tǒng)一階段，是自由而不自主的階段。馬克思認(rèn)為，異化的消除只能通過消滅私有制來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榫推浔举|(zhì)而言，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。馬克思曾指出，雖然私有財(cái)產(chǎn)似乎是異化勞動(dòng)的原因，但事實(shí)上相反，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)之結(jié)果。[1]61通過揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，馬克思得出的結(jié)論是：工人解放這種形式，或者不如說革命的政治形式，使工人從奴役中解放出來，實(shí)際上包含著人的普遍的解放，即人類的解放。[1]62-63這就是說，消除異化從而到達(dá)后異化社會(huì)的途徑，是通過工人的解放來達(dá)到人類的普遍解放。由此可見，馬克思的異化理論直接導(dǎo)引出無產(chǎn)階級(jí)革命理論。

其三，異化勞動(dòng)理論蘊(yùn)含著馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的初步界定。從馬克思的異化勞動(dòng)理論可以看出，勞動(dòng)者或者說工人，他們?cè)趧趧?dòng)中感受到的是一種異己力量的壓迫，由此產(chǎn)生的是痛苦和不幸，而不是快樂和幸福；人們?cè)趧趧?dòng)中不是自由地發(fā)揮自身的力量，而是精神與肉體備受摧殘與折磨；人被異化成了動(dòng)物，喪失了屬人的類本質(zhì)，其動(dòng)物性則變成了人的本質(zhì)規(guī)定。因此，勞動(dòng)者在這種異化勞動(dòng)中感覺到自己變成了動(dòng)物；吃、喝、拉、撒原本是動(dòng)物機(jī)能，而人卻只有在行使這些動(dòng)物機(jī)能時(shí)才能感到自由。[1]54-55作為非異化的勞動(dòng)，作為人的本質(zhì)生命活動(dòng)之表現(xiàn)的勞動(dòng)，應(yīng)該是自由活動(dòng)。異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的外化，而這種外化的勞動(dòng)正是從反面說明了勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的維度。人在外化的、異化的勞動(dòng)中，所感受到的是自己本質(zhì)的喪失，是自我折磨和自我犧牲。反過來，只有在真正的勞動(dòng)中，人的本質(zhì)才能得到實(shí)現(xiàn)。真正的勞動(dòng)，即作為人的本質(zhì)表現(xiàn)的勞動(dòng)，對(duì)人而言是內(nèi)在的，而不是外在的。也就是說，人本身內(nèi)在地包含了勞動(dòng)的屬性，勞動(dòng)應(yīng)該是人的第一需要?；蛘哒f，勞動(dòng)不應(yīng)該是異己的，而應(yīng)該是本己的。因此，真正的勞動(dòng)是自由活動(dòng)和自主活動(dòng)。而異化的勞動(dòng)則與之相反，是非自由的（被強(qiáng)制的）、非自主的（是為別人的，不屬于自身的）活動(dòng)。人的活動(dòng)只有是自主的、自由的，才能與動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)別開來。這說明，自覺能動(dòng)的自由勞動(dòng)才是人與動(dòng)物的分界線，因而是人的類本質(zhì)的根本體現(xiàn)。

其四，在將勞動(dòng)作為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別的同時(shí)，馬克思系統(tǒng)地闡述了人的本質(zhì)的多維內(nèi)涵。首先，在存在論維度上，馬克思將勞動(dòng)視為人的存在論基礎(chǔ)。馬克思指出，勞動(dòng)是人自我創(chuàng)生的一種活動(dòng)，是維持人的肉體生存的手段。勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要，即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。[1]57這里強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)是人的本質(zhì)特征，是人本身的存在論基礎(chǔ)。其次，馬克思指出自由自覺的活動(dòng)是人的類本質(zhì)。動(dòng)物對(duì)自身生命活動(dòng)的關(guān)系不存在著意識(shí)關(guān)系，不存在著反思性關(guān)系，而人與自身的生命總是為意識(shí)所中介。所謂人的類本質(zhì)，是指人作為一個(gè)類能夠把自身作為對(duì)象來看待，同時(shí)也能夠把其他人和物看作自己的對(duì)象，人能夠把自己看作是一個(gè)有血有肉的思維著的個(gè)體。在馬克思看來，作為類存在物的人有著兩個(gè)基本維度：一是將自己和他物作為對(duì)象，二是把自身作為普遍的、自由的存在物。[1]57前者是指人可以在意識(shí)活動(dòng)中將自身和他物作為對(duì)象來反觀自身，后者則是指人的普遍性、自由性本質(zhì)。馬克思接著還指出了人作為類存在物的具體表現(xiàn)：在理論上，人把自然界作為意識(shí)的對(duì)象；在實(shí)踐上，人把自然界作為活動(dòng)的對(duì)象和基礎(chǔ)。在這一意義上，自然界是人的無機(jī)身體。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思總是將真正的未經(jīng)異化的勞動(dòng)與異化勞動(dòng)進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)異化勞動(dòng)的論說中闡釋未經(jīng)異化的勞動(dòng)的特質(zhì)。對(duì)于作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)，馬克思有各種提法，如自由活動(dòng)、自主活動(dòng)、有意識(shí)的活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、改造對(duì)象世界的活動(dòng)等，這些都是對(duì)非異化的勞動(dòng)的不同說法。由馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化問題的論述可以看出，對(duì)異化問題的闡述構(gòu)成了馬克思人的發(fā)展理論的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，所謂人的自由和全面發(fā)展只不過是異化的克服或揚(yáng)棄，因此異化理論中對(duì)人的發(fā)展問題的闡述構(gòu)成了馬克思人的發(fā)展理論的重要組成部分。

馬克思創(chuàng)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》距今已經(jīng)有170多年，在有些人看來，對(duì)該手稿中異化理論的研究已經(jīng)窮盡其意義，不再具有研究價(jià)值，而筆者認(rèn)為，該手稿的巨大理論價(jià)值尚有待于進(jìn)一步發(fā)掘?，F(xiàn)代哲學(xué)的重要代表人物海德格爾就極為重視異化問題，他認(rèn)為，正因?yàn)轳R克思認(rèn)識(shí)到了人之異化的維度，并結(jié)合歷史深入思考，馬克思的歷史觀才顯得比現(xiàn)象學(xué)和存在主義都要優(yōu)越。[2]海德格爾對(duì)馬克思異化理論的重視提示我們，馬克思的異化理論不僅沒有過時(shí)，而且還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的重視和發(fā)展，因?yàn)閺臍v史發(fā)展的宏觀視野來看，我們所面對(duì)的世界并未超出馬克思的理論思考的視界。

二、勞動(dòng)與人的發(fā)展：《資本論》對(duì)人的發(fā)展問題的解析

由于在《資本論》中異化概念已經(jīng)不再明確出現(xiàn)，所以有些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化概念是馬克思“不成熟的”思想，不應(yīng)作為成熟的馬克思哲學(xué)思想的組成部分。但是筆者認(rèn)為，異化理論實(shí)際上貫穿于馬克思一生的哲學(xué)思考，并以某種變化了的方式保留在《資本論》中。正如赫勒所指出的：“一切指出《資本論》中異化概念缺失的理論家都錯(cuò)過了基本問題，即整本書的建構(gòu)只不過是異化的重構(gòu)?！惢莿e名為勞動(dòng)的社會(huì)分工的私有財(cái)產(chǎn)?！盵3]因此，馬克思早期的異化勞動(dòng)理論實(shí)際上與后期《資本論》中對(duì)勞動(dòng)的論述是一致的。

如果說在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思還并未面對(duì)真正的人類勞動(dòng)，而只是通過異化勞動(dòng)來透視人類勞動(dòng)的話，那么在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作中，馬克思所面對(duì)的就是真正的人類勞動(dòng)本身了。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思確立了新的歷史觀，而這個(gè)新的歷史觀的邏輯起點(diǎn)則是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。那么，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之“現(xiàn)實(shí)”又在何處？馬克思指出，在于生產(chǎn)勞動(dòng)。正是人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的真正的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。在這里，物質(zhì)生產(chǎn)（勞動(dòng)）是解釋歷史的基礎(chǔ)。[4]519這種歷史唯物主義視域內(nèi)的勞動(dòng)觀與異化史觀中的勞動(dòng)觀具有極為不同的意義。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中，馬克思繼續(xù)探討了勞動(dòng)概念。如果說《德意志意識(shí)形態(tài)》中的勞動(dòng)更接近于抽象的實(shí)踐觀念、廣義的物質(zhì)生產(chǎn)，而這里的勞動(dòng)則更接近于嚴(yán)格的生產(chǎn)產(chǎn)品的物質(zhì)生產(chǎn)、嚴(yán)格意義上的勞動(dòng)。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的導(dǎo)言中，馬克思開篇就指出：“擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)?！盵5]22物質(zhì)生產(chǎn)是勞動(dòng)的特殊形式，是從社會(huì)的個(gè)人出發(fā)來對(duì)勞動(dòng)所做的界定。馬克思指出，生產(chǎn)總是一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。生產(chǎn)不是資本主義社會(huì)所特有的，而是伴隨人類社會(huì)始終。在資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)構(gòu)成的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總過程中，生產(chǎn)是起決定作用的環(huán)節(jié)。誠然，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程包含生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)，但生產(chǎn)既是總過程中的首要素，又是支配這個(gè)過程中其他要素的要素。[5]40在這里，馬克思顯然是從資本主義生產(chǎn)過程來界定作為生產(chǎn)總體過程的物質(zhì)生產(chǎn)的。

馬克思還著重從資本主義生產(chǎn)過程內(nèi)部考察勞動(dòng)——與資本對(duì)立的雇傭勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)過程中，資本產(chǎn)生的是交換價(jià)值，而勞動(dòng)產(chǎn)生的是使用價(jià)值，在此意義上，資本與勞動(dòng)之間的關(guān)系是對(duì)立的。“同資本這個(gè)以設(shè)定的交換價(jià)值相對(duì)立的使用價(jià)值，就是勞動(dòng)。資本只有同非資本、同資本的否定相聯(lián)系，才發(fā)生交換，或者說才存在于這種規(guī)定性上，它只有同資本的否定發(fā)生關(guān)系才是資本；實(shí)際的非資本就是勞動(dòng)?！盵5]232由此可見，在馬克思看來，資本與勞動(dòng)二者之間形成了彼此對(duì)立的一對(duì)矛盾。對(duì)于作為非資本的勞動(dòng)，馬克思做了以下解釋：“被設(shè)定為非資本本身的勞動(dòng)是：（1）從否定方面來看的非對(duì)象化勞動(dòng)（本身還是對(duì)象的東西，在客體形式上是非對(duì)象的東西）。作為這樣的東西，勞動(dòng)是非原料、非勞動(dòng)工具、非原產(chǎn)品：是同一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象相分離的，同勞動(dòng)的全部客體性相分離的勞動(dòng)。是抽掉了勞動(dòng)的實(shí)在現(xiàn)實(shí)性的這些要素而存在的活勞動(dòng)（同樣是非價(jià)值）；這是勞動(dòng)的完全被剝奪，缺乏任何客體的、純粹主體的存在。是作為絕對(duì)的貧窮的勞動(dòng)：這種貧窮不是指缺少對(duì)象的財(cái)富，而是指完全被排除在對(duì)象的財(cái)富之外。或者也可以說：是作為現(xiàn)存的非價(jià)值，因而是未經(jīng)中介而存在的純粹對(duì)象的使用價(jià)值，這種對(duì)象性只能是不脫離人身的，只能是同人的直接肉體結(jié)合在一起的對(duì)象性。因?yàn)檫@種對(duì)象性是純粹直接的，它也就同樣直接是非對(duì)象性。換句話說，不是出于個(gè)人本身的直接存在之外的對(duì)象性。（2）從肯定方面看的非對(duì)象化勞動(dòng)，非價(jià)值，或者說，自己對(duì)自己的否定性，勞動(dòng)是勞動(dòng)本身的非對(duì)象化的存在，因而是勞動(dòng)本身的非對(duì)象的，也就是主體的存在。勞動(dòng)不是作為對(duì)象，而是作為活動(dòng)存在；不是作為價(jià)值本身，而是作為價(jià)值的活的源泉存在。勞動(dòng)這種一般財(cái)富同資本相反，在資本的意義上，財(cái)富是作為對(duì)象即作為現(xiàn)實(shí)性而存在的，勞動(dòng)則表現(xiàn)為財(cái)富的一般可能性，這種可能性在活動(dòng)中才能得到實(shí)現(xiàn)。因而，一方面，勞動(dòng)作為對(duì)象是絕對(duì)的貧窮，另一方面，勞動(dòng)作為主體、作為活動(dòng)，是財(cái)富的一般可能性，這兩點(diǎn)決不是矛盾的，或者不如說，這個(gè)在每種說法下都是自相矛盾的命題是互為條件的，并且是從勞動(dòng)的下述本質(zhì)中產(chǎn)生出來的：勞動(dòng)作為資本的對(duì)立物，作為與資本對(duì)立的存在，被資本當(dāng)作前提；另一方面，勞動(dòng)又以資本為前提。”[5]253-254這一大段論述指出了與資本相對(duì)立的勞動(dòng)的一般特征：其一，從否定方面來看，勞動(dòng)是非對(duì)象化的，即是說，勞動(dòng)并不具有實(shí)體的對(duì)象性，而是一種純粹的活勞動(dòng)，與材料、對(duì)象無關(guān)，是純粹的貧窮；其二，勞動(dòng)不是作為對(duì)象，而是作為活動(dòng)存在，不是價(jià)值本身，而是作為價(jià)值的源泉存在。同工人的活勞動(dòng)相反，資本是物化了的、對(duì)象化了的財(cái)富，因此，勞動(dòng)與資本互為前提：一方面，勞動(dòng)被資本作為前提，勞動(dòng)是財(cái)富的一般可能性；另一方面，勞動(dòng)又以資本為前提。也就是說，資本僅僅是對(duì)象化了的、物化了的、以財(cái)富形式表現(xiàn)的勞動(dòng)；而勞動(dòng)則是潛在的、未實(shí)現(xiàn)的、作為一般可能性而存在的資本。