趙海亭

摘要：基于唯物史觀的高度，馬克思對人的發(fā)展問題作了深刻的歷史科學(xué)解析，首先揭示了人的發(fā)展的理論前提。舊唯物主義和唯心主義都沒有從實(shí)踐角度去看待人的發(fā)展，馬克思從實(shí)踐角度揭示了人的現(xiàn)實(shí)性及其社會性，明確地將人的本質(zhì)界定為奠基于勞動實(shí)踐基礎(chǔ)之上的一切社會關(guān)系的總和。由此出發(fā)，馬克思分析了個人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的條件，指出：憑借其發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，現(xiàn)代資本主義社會為人的發(fā)展提供了必備的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件；然而，人的全面自由發(fā)展必須建立在對資本統(tǒng)治的實(shí)踐超越之上，只有在共產(chǎn)主義社會，人與自然、人與人之間的矛盾和對立才能夠得到合理的解決，人自身才能夠真正得到自由全面的發(fā)展?；谶@一歷史科學(xué)視野，馬克思進(jìn)一步揭示了人的自由全面發(fā)展的路徑，認(rèn)為：人的自由全面發(fā)展就是人在實(shí)踐中不斷豐富自己的活動內(nèi)容，逐步提高自身的各種實(shí)踐能力；通過實(shí)踐不斷滿足自己各方面的合理需要，激發(fā)自身潛能，同時，不斷提升自己需要的層次；在實(shí)踐過程中不斷豐富自己的各種社會關(guān)系，并使各種社會關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；馬克思；人的發(fā)展；實(shí)踐；自由Key words：

追求自由、尋求發(fā)展是人類永恒的主題。人的發(fā)展問題一直是人學(xué)研究的核心。研究人的發(fā)展問題，首先要對人的本質(zhì)進(jìn)行界定。馬克思揚(yáng)棄了近代西方哲學(xué)的抽象思辨，從人的活生生的現(xiàn)實(shí)生活過程考察人的本質(zhì)，通過對黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說的批判和借鑒，論證和闡釋了人的真正本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的感性活動、就是實(shí)踐，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了理論前提。

一、人的發(fā)展的理論前提

馬克思批判了從前的一切唯物主義即舊唯物主義的直觀性和唯心主義的抽象能動性，從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的哲學(xué)變革，建立了實(shí)踐的唯物主義，使歷史上對人的理解第一次真正地回到實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，使長期以來對人的抽象解釋回到了科學(xué)的軌道，人的本質(zhì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到了科學(xué)的闡釋。

1.人是從事實(shí)踐活動的存在物

自然界不是為人類而存在的，因而自然界與人類不是天然相適存的，人需要在合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一中，根據(jù)自己的需求，憑借自己的能力去追求自己的對象物?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵1]46因此，“自由的自覺的活動”就是人的類本質(zhì)。實(shí)踐是人作為主體以世界中的萬事萬物為對象的現(xiàn)實(shí)的活動，這一實(shí)踐活動不是盲目的，而是有目的、有意識地改造客觀世界的活動。人類的實(shí)踐活動不是純粹的自然存在物的活動，它與動物的消極的本能活動有著本質(zhì)區(qū)別，它立足于人的類本質(zhì)力量，并將之物化為客觀實(shí)在。人類通過實(shí)踐使主觀見之于客觀，在改造客觀世界的同時也檢驗(yàn)自身對客觀世界的認(rèn)識，證實(shí)或證偽人關(guān)于客觀世界的結(jié)論。所以，人類自由的、自主地改造客觀世界的實(shí)踐過程，也是人有目的、有意識地改造自身的過程，這是人的存在方式和發(fā)展方式。惟其如此，對人的特性的考察必須回到實(shí)踐中去，在實(shí)踐過程中完成人的自我確證。實(shí)踐是人的根基，是人的存在方式，人的活動起源于實(shí)踐并在實(shí)踐中得到發(fā)展，從這一意義上講，人的本質(zhì)就是人的實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)是人的現(xiàn)實(shí)感性活動的基本形式，也是實(shí)踐的基本形式。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[1]67-68概言之，人在改造外部世界的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展著自己。因此，我們考察人的本質(zhì)，就要從考察人的實(shí)踐本身入手。人只要生存著，他們的實(shí)踐活動就不會停止，人的自我創(chuàng)生就會繼續(xù)，人也就始終是一個未完成的存在物。正是人的未完成性給人的發(fā)展提供了選擇的機(jī)會，為人的發(fā)展留下了取舍的空間，從而為人的全面發(fā)展提供了契機(jī)。

2.人是具有無限需要的存在物

人的需要永遠(yuǎn)處于開放的、未完成的狀態(tài)。生活在一定社會中的人，自身所有需要的滿足都是其實(shí)踐活動最根本的動力?！叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[2]286也就是說，無論人做或不做事情都源于人的需要，受人的主觀意識的選擇和支配。而“人的需要萌發(fā)于人認(rèn)識和改造世界的活動中。人能夠使觀念性需求動機(jī)轉(zhuǎn)換為實(shí)際行動，通過改造客體，表征和滿足自身的需要”[3]289。這就充分說明：人的需要發(fā)端于人的實(shí)踐，是在實(shí)踐的過程中產(chǎn)生的，而不是人主觀上創(chuàng)生的。不僅如此，人的需要也只有通過實(shí)踐活動才得以實(shí)現(xiàn)和滿足。人的需要產(chǎn)生于實(shí)踐，實(shí)踐的動力又來源于人的需要，因此可以說，實(shí)踐與需要之間是互為前提、互為因果又相互制約的關(guān)系。對象性存在是人的現(xiàn)實(shí)存在方式，在對象性活動中，作為主體的人根據(jù)自身需要不斷改變客體，使之以適于主體的形式存在，也就是說，使對象成為有益于主體的有用之物。這一改造對象的、自由的、有目的的實(shí)踐活動，構(gòu)成了人與動物、人與人相區(qū)別的特質(zhì)，也正是在人的實(shí)踐活動中人的最高本質(zhì)才得以實(shí)現(xiàn)。從這個意義上講，人的實(shí)踐活動決定著人的其他一切方面?！叭艘云湫枰臒o限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物?！盵4]也就是說，人的需要是一個開放的狀態(tài)，永遠(yuǎn)不可能被完全地滿足，因此人處于一種無限需要的狀態(tài)。并且，人之為人的需要不是出于本能的單一需要，若如此，那人與動物就沒有區(qū)別了。動物的需要僅限于自身本能的需要和種的延續(xù)，不會超出其本能。人固然也有吃喝等自然的、本能的需要，然而即使是這種低級別的需要也是在社會需要的影響下實(shí)現(xiàn)從自然需要向社會需要轉(zhuǎn)化的，也因此形成了人的真正的社會的乃至于歷史的需要。所以，人的需要必須經(jīng)由人的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)，而實(shí)踐活動又催生出人的新的需要，需要與實(shí)踐之間這種無限的循環(huán)往復(fù)式的相互作用，便是人無限發(fā)展的過程。人的需要是無限的，與之相對應(yīng)的實(shí)踐活動也處在不斷的更新狀態(tài)；人的需要遵循著由低級向高級的進(jìn)路向上攀升，與此相應(yīng)地，人也在實(shí)現(xiàn)自由、自覺的發(fā)展。

3.人是社會性的存在物

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]60在這里，馬克思既給人的本質(zhì)下了科學(xué)的定義，而且也為考察人的本質(zhì)確定了方向和方法，即要認(rèn)識人的本質(zhì)，就要到人所生活的現(xiàn)實(shí)社會中去考察，而不是靠思辨去主觀地想象。人是社會的人，社會是由人組成的，人不是生活在社會之外的，人就生活在社會之中，社會就是人的社會?！安还軅€人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵5]10存在于現(xiàn)實(shí)社會中的人，其各種社會活動都離不開規(guī)定著他的那些現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系。因此，對人的本質(zhì)的考察必須回到人所處于其中的特定歷史階段的社會關(guān)系中，著眼于從人的社會實(shí)踐的過程對其本質(zhì)進(jìn)行剖析。事實(shí)上，實(shí)踐作為人的本質(zhì)存在，都是立足于一定歷史階段的，因此不能脫離歷史來考察人的本質(zhì)。人的本質(zhì)不是單個人與生俱來的，也不是從所有人中抽象出來的那個無差別的共同性，人的本質(zhì)只能是各種社會關(guān)系的總和。受具體的歷史所制約的社會關(guān)系，不僅規(guī)定著人的本質(zhì)，而且賦予其豐富內(nèi)涵。“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！盵6]但人之為人的本性則源于人的社會性。另外，作為孕育人的本質(zhì)的社會關(guān)系是多維的——經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等社會關(guān)系。因此，人的本質(zhì)不是由人某一方面的社會關(guān)系規(guī)定的，而是由人所依存的“一切社會關(guān)系”最終統(tǒng)一規(guī)定的。在規(guī)定人本質(zhì)的諸多社會關(guān)系中，起主要作用的是生產(chǎn)關(guān)系，它是社會關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著社會關(guān)系的性質(zhì)，所以生產(chǎn)關(guān)系對人的本質(zhì)有決定性作用。這樣一來，考察人的本質(zhì)，從根本上說就是要考察人在實(shí)踐中的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系不是一成不變的，是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化的，因此人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展的。

馬克思從人的實(shí)踐活動、人的需要和人的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系三個方面對人的本質(zhì)進(jìn)行了考察，而這三個方面是一個有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。人在實(shí)踐活動中產(chǎn)生需要，又在需要的驅(qū)動下深化實(shí)踐。同時，人在實(shí)踐活動中生成各種社會關(guān)系，人也只有在一定的社會關(guān)系中才能從事實(shí)踐活動。人類存在一天，其對象性實(shí)踐活動就一天也不會停止，人的本質(zhì)也就在不斷地生成，從而不斷實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。

二、人的自由全面發(fā)展的條件

馬克思對于人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋無疑是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重大理論成果，同時也為我們?nèi)绾慰疾烊说谋举|(zhì)指明了方向。人是在自己的對象性活動中不斷生成的，人的自由全面發(fā)展既是主體對客體的否定和改造過程，也是人自身不斷完善的過程。當(dāng)今社會科技和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)條件。我們需要立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，以馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，積極促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

實(shí)踐活動不斷催生出人的新需要，并激發(fā)著人的潛能，人在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)著自身的自由全面發(fā)展。自然界為人類及其社會的發(fā)展提供了所有一切必需的物質(zhì)力量，人類發(fā)展的一切力量都來源于自然界?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵7]5人的實(shí)踐活動不斷地推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是近代以來科技的迅猛發(fā)展，使人類改造自然的能力得到加強(qiáng)，極大地促進(jìn)了人的自由而全面的發(fā)展。在人與自然的關(guān)系中，人的主體性日漸提高，人從依附于自然的狀態(tài)逐漸擺脫出來，在對自然規(guī)律的認(rèn)識中實(shí)現(xiàn)對自然的正確認(rèn)識和改造。與自然的自在性相比，人有自身的自由意志，能夠使自己的行動既合目的性又合規(guī)律性。在主體性不斷提升的過程中，人逐漸地意識到整個自然界是人的無機(jī)的身體。人的實(shí)踐活動促進(jìn)了人對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，豐富了人類的知識，增強(qiáng)了人類的智慧，提高了人從事生產(chǎn)活動的能力。各種現(xiàn)代化、自動化、智能化的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和應(yīng)用就是力證。人在改造自然的過程中越來越認(rèn)識到，“無限的自然不可能完全地為有限的人類活動所同化”[8]。所以人類在改造和開發(fā)自然的過程中，在實(shí)現(xiàn)自身能力全面發(fā)展的同時，必須以尊重自然、尊重自然規(guī)律為前提。人類絕對不能以自我為中心，無視自然規(guī)律，否則，人類不僅不能從“必然王國”走向“自由王國”，還會讓自己走向滅絕。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，不僅人與自然之間的關(guān)系失去了平衡，而且人與人、人與族群、人與社會甚至人本身的關(guān)系都出現(xiàn)了斷裂。而“人性的扭曲、理念的偏頗、生存的危機(jī)乃至人的存在與發(fā)展等都與人的生存實(shí)踐活動息息相關(guān)”[9]?！爱?dāng)代生存危機(jī)的解決也必須立足于實(shí)踐，人的生存與實(shí)踐既是現(xiàn)實(shí)人生存的主要問題，更是解決人的問題的思路和契機(jī)。”[10]由于人的實(shí)踐活動的全面展開，狹隘地域性的個人日益轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的個人”；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大大提高了社會的勞動生產(chǎn)率，節(jié)約了人的勞動時間。這些都為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了自由時間和發(fā)展空間，使人“自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來”[5]208。

現(xiàn)代社會的發(fā)展為人的需要的滿足提供了條件。資本主義開啟了人類現(xiàn)代社會的進(jìn)程，它使人類由“人的依賴關(guān)系”走進(jìn)了“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時代?！暗靡嬗谫Y本主義私有制的推動、使用和涵養(yǎng)，資本淋漓盡致地展示了自身的力量，充分發(fā)揮了自身的潛能而臻于極致狀態(tài)，形成了人類歷史上所謂的資本文明時代?！盵11]“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]277資本主義不僅創(chuàng)造了現(xiàn)代生產(chǎn)力，極大地豐富了人類的物質(zhì)生活世界，同時也創(chuàng)造了一個商品世界，形成了市場經(jīng)濟(jì)。而市場經(jīng)濟(jì)在滿足人們物質(zhì)生活需要的同時也走向了極端，它使人們一味地追求物質(zhì)需求，卻忽視了精神方面的需求。人在追求物質(zhì)財富中成為物質(zhì)的奴隸，人由此被物化。然而，人類社會斷然不會停留在資本主義時代。資本主義社會只是人類社會歷史發(fā)展長河中的一個階段，它為人類進(jìn)入更高的社會形態(tài)奠定了物質(zhì)前提?！白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！盵7]78人的異化、物化階段為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。事實(shí)上，人被物化以致成為“單向度的人”，已經(jīng)為許多哲人所意識到，他們大聲疾呼，喚醒沉睡的人們，使之開始反思自身。人們認(rèn)識到，精神生活是人的本質(zhì)要求，是人類生活追求的主要內(nèi)容，是衡量人生活水平的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量人生命質(zhì)量的主要維度?，F(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人類精神生活既提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，也對人的精神生活提出了新的挑戰(zhàn)。高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)迫切要求人類以正確的科技觀、高度的責(zé)任感和高尚的心理情操與之相匹配。只有正確認(rèn)識、把握和應(yīng)用自然規(guī)律，科技的發(fā)展才能帶給人類以幸福；否則，它帶給人類的可能是災(zāi)難。

交往的不斷擴(kuò)大形成了全面豐富的社會關(guān)系。“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！盵2]295資產(chǎn)階級開創(chuàng)的資本時代使人類社會走向全球化，使各民族的歷史形成世界歷史，使任何一個民族如果不想滅亡就必須參與到世界歷史的進(jìn)程中來。資本主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)，使人與人、人與物之間的關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)異化為物與物之間的關(guān)系，使人在更大程度上從屬于物。市場經(jīng)濟(jì)是以自由交換為特征的，在商品交換中，人作為主體，彼此有著平等的人格，有按自身意志進(jìn)行選擇并行動的空間和自由，從而獲得一定程度的獨(dú)立性。推動個人走向獨(dú)立，可以說就是市場經(jīng)濟(jì)的主要和根本的歷史作用。所以，市場經(jīng)濟(jì)具有開放性，它在全球的逐步確立，大大增強(qiáng)了國家之間、民族之間、地區(qū)之間、人與人之間的交往與合作。社會主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)更是進(jìn)一步加強(qiáng)了人與人之間的平等、互助、合作的關(guān)系，更加強(qiáng)了單位之間、行業(yè)之間、地區(qū)之間，以及國家、民族之間的多方面交往。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的更加成熟，必將進(jìn)一步推動人從封閉性向開放性發(fā)展，使個人越來越多地參與各個領(lǐng)域、各個層次的社會交往，從而使人在豐富的交往中形成全面的社會關(guān)系，這為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

三、人的自由全面發(fā)展的體現(xiàn)

依據(jù)上述馬克思對人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋，我們對人的本質(zhì)考察應(yīng)從人的實(shí)踐活動、在實(shí)踐活動中生成的無限豐富的需要和社會關(guān)系這三個相互關(guān)聯(lián)的方面入手。人的本質(zhì)正是在這三個方面的有機(jī)統(tǒng)一中形成的，與之相應(yīng)，人的全面發(fā)展也應(yīng)從這三個方面獲得規(guī)定性。

人是實(shí)踐的存在物主要體現(xiàn)在人的對象性活動中。人的活動與動物的本能活動有著本質(zhì)區(qū)別，人的實(shí)踐活動是有目的地、自覺地、能動地改造客觀世界的活動，人在改造客觀世界的同時也使自身得到改造。人的實(shí)踐活動是有目的的，有自己的內(nèi)在尺度，追求著自己的理想價值。人的目的的形成不是憑空設(shè)想的，而是人在對外部客觀世界認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思曾說過：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵12]人的實(shí)踐能力是人的體力和智力的綜合，人也在實(shí)踐中不斷提升自己的體力和智力?！叭四軌蚴褂^念性需求動機(jī)轉(zhuǎn)換為實(shí)際行動，通過改造客體，表征和滿足自身的需要?！盵3]289人有了目的就要去實(shí)現(xiàn)目的，就要行動，而要行動就需要人的體力。在自然界中，人的本能體力雖與很多動物不能相比，但人有駕馭外物的能力，人能夠生產(chǎn)和使用工具。工具的使用使人的能力大大增強(qiáng)，工具的先進(jìn)程度標(biāo)志著人的發(fā)展的程度。人起初和動物一樣被自然規(guī)律所支配，受自然界的奴役，但人不同于一般動物，其在實(shí)踐中一直力圖掌握規(guī)律進(jìn)而擺脫自然的束縛。也就是說，人在不斷地改造自然的活動中認(rèn)識和利用自然規(guī)律，從而使自己從自然的奴役下解放出來，逐漸獲得自由。人從自然中解放出來，獲得自由，主要體現(xiàn)在人類的物質(zhì)生產(chǎn)力水平和人類利用自然程度的不斷提高。人的自由不僅是指人從自然中獲得解放，還體現(xiàn)在人對社會規(guī)律的認(rèn)識上。人在社會中的自由主要是通過不斷改革社會生產(chǎn)關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。因此從人的類本質(zhì)這個角度來說，人的全面發(fā)展就體現(xiàn)在人的體力、智力和人的自由度的實(shí)現(xiàn)程度上。

人的自由全面發(fā)展是人的物質(zhì)生活與精神生活的高度統(tǒng)一。所謂人的物質(zhì)生活的全面發(fā)展，是指人在改造客觀世界的過程中創(chuàng)造出了多種多樣的物質(zhì)財富，用于滿足人們不斷增長的物質(zhì)生活的需要，使人物質(zhì)層面上的生活質(zhì)量得以提高。物質(zhì)生活的發(fā)展為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了更好的外部條件和環(huán)境，是人的精神生活發(fā)展的重要物質(zhì)保障。所謂人的精神生活的全面發(fā)展，是指人們的品德、心智與生理的全面發(fā)展，以及相互之間關(guān)系的和諧。人的精神生活的全面發(fā)展既是社會全面發(fā)展的重要內(nèi)容，更是衡量人生命質(zhì)量的重要標(biāo)志。隨著社會的不斷進(jìn)步和人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們會越來越注重精神生活質(zhì)量的提高。然而我們不能忽視的是，由于人的需要的無限性，科技越是進(jìn)步，物質(zhì)越是豐富，人越會產(chǎn)生更多的需求。所以如果只注重物質(zhì)生活的提高而忽視了對精神生活的追求，人終會被物奴役，陷入物質(zhì)享受的泥潭而不能自拔，從而出現(xiàn)精神空虛，成為精神上無家可歸的人。精神家園的荒蕪勢必會造成人創(chuàng)造力的匱乏，進(jìn)而影響物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。因此，隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，人只有不斷學(xué)習(xí)，不斷提高自身修養(yǎng)和文化技能，才能增強(qiáng)人生的動力和可持續(xù)發(fā)展的后勁，進(jìn)而增強(qiáng)在社會中的競爭力。當(dāng)前的物化世界所造成的人的單向性，不僅不利于個人的全面發(fā)展，也不利于社會的全面進(jìn)步和發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活的平衡，使之協(xié)調(diào)統(tǒng)一于人的發(fā)展全過程，是唯物史觀視域下人的自由全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

就人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)來說，人的全面發(fā)展就是人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展。人在改造客觀世界的過程中會形成諸多社會關(guān)系，其中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的，它決定和制約著其他一切社會關(guān)系。在現(xiàn)代社會，地域限制、傳統(tǒng)束縛被逐漸打破，人們的交往聯(lián)系從形式到內(nèi)容都有了巨大發(fā)展。這些社會聯(lián)系主要是物質(zhì)方面的聯(lián)系，而人的精神和文化方面的交往則比較欠缺。另外，人的物質(zhì)關(guān)系在獲得豐富和發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了很多問題。例如，人與自然的關(guān)系變得更加緊張，全球生態(tài)危機(jī)不斷加劇；不同社會階層之間、不同民族國家之間的矛盾也在加??；人與人之間的關(guān)系，以及個人自身的關(guān)系也出現(xiàn)了問題，等等。這些問題只有在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中，通過切實(shí)的努力才能夠逐步得到克服和解決。

總之，人的自由全面發(fā)展就是人在實(shí)踐中不斷豐富自己的活動內(nèi)容，逐步提高自身的各種實(shí)踐能力；通過實(shí)踐不斷滿足自己各方面的合理需要，激發(fā)自身潛能，同時，不斷提升自己需要的層次；在實(shí)踐過程中不斷豐富自己的各種社會關(guān)系，并使各種社會關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。人類實(shí)踐活動的不斷進(jìn)行，人的各種需要的不斷滿足和產(chǎn)生，以及新的社會關(guān)系的不斷生成，這些都為人的自由全面發(fā)展提供著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

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