余貞凱，陶發(fā)祥（玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 玉溪 653100；玉溪師范學(xué)院學(xué)報編輯部，云南 玉溪 653100）

跨境少數(shù)民族村寨體育文化的建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查*1
——以瑞麗市景頗族村寨為例

余貞凱，陶發(fā)祥
（玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 玉溪 653100；玉溪師范學(xué)院學(xué)報編輯部，云南 玉溪 653100）

近年來民族村寨的人們參與傳統(tǒng)體育文化活動的積極性逐步升溫，保護(hù)傳承民族文化的意識正在增強(qiáng)，但也存在諸如繼承者逐漸消失、文化根基遭毀壞、相關(guān)建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入及指導(dǎo)不足等問題。因此，在當(dāng)下村寨社會變遷以及現(xiàn)代社會多元文化的影響下，其傳統(tǒng)體育文化建設(shè)要從多元文化中不斷吸取有益的成分，增強(qiáng)村民的文化認(rèn)同感和夯實(shí)傳統(tǒng)體育文化根基，使得村寨傳統(tǒng)文化不斷在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的語境中找到合適的生存與發(fā)展的土壤，對進(jìn)一步推進(jìn)景頗族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

瑞麗市；景頗族村寨；體育文化；建設(shè)現(xiàn)狀

瑞麗是我國一個典型的跨境多個少數(shù)民族居住的縣級市，與緬甸木姐共同構(gòu)成1壩 （勐卯壩）2國 （中國、緬甸）3省邦 （云南省、克欽邦、撣邦）交匯，以及一橋兩國、一街兩國、一寨兩國、一院兩國、一島兩國的特殊地理景觀。該市地處云南省西部，德宏州西南部，距省會昆明752公里，距州府芒市103公里，為東起上海西達(dá)瑞麗的320國道終點(diǎn)，是昆（明）瑞（麗）公路與中印公路（史迪威公路）的交匯處。其東連潞西，北接隴川，西北、西南、東南三面與緬甸山水相連，村寨相望。瑞麗市國境線長169.8公里，有界碑 （附碑）65座，有大小渡口和通道36個，是云南邊境界碑最密集和渡口通道最多的地段，是開通中緬陸水聯(lián)運(yùn)大通道及泛亞鐵路西線的內(nèi)陸港。全市總面積1020平方公里，山區(qū)面積占80%，壩區(qū)面積占20%；森林面積47603.5公頃，森林覆蓋率達(dá)55.02%。世居民族是景頗族、傣族、德昂族、傈僳族和阿昌族，均為跨境民族。［1］由于多個民族跨境而居以及其他歷史原因，傳統(tǒng)文化尤其是村寨體育文化往往成為跨境民族聯(lián)系的紐帶，因此研究跨境民族村寨的體育文化，對于促進(jìn)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，建設(shè)和諧穩(wěn)定的邊疆具有重要意義。景頗族是跨境多個少數(shù)民族之一，其村寨傳統(tǒng)體育文化地方特色濃郁，項(xiàng)目往往是體育、音樂、舞蹈和藝術(shù)融為一體，觀賞性、表演性、參與性特點(diǎn)顯著。

1.研究對象與方法

1.1研究對象

本文調(diào)查地選擇瑞麗市幫婉村、南京里、回蹦村、跌撒村等景頗族村寨以及瑞麗市第一、二、三民族中學(xué)等學(xué)校。

1.2研究方法

文獻(xiàn)資料法：根據(jù)文章研究目的與內(nèi)容，通過中國期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、超星百鏈網(wǎng)、景頗族信息網(wǎng)、玉溪師范學(xué)院圖書館等查閱相關(guān)論文與專著，查閱瑞麗市年鑒、地方文史資料以及非物質(zhì)遺產(chǎn)資料普查資料等，搜集景頗族村寨傳統(tǒng)體育文化的信息資料，為本研究奠定理論基礎(chǔ)。

田野調(diào)查法：筆者于2014年2月19日～28日參加在瑞麗市目腦路舉行的景頗族“目瑙縱歌”活動，并到相關(guān)地域以及學(xué)校進(jìn)行調(diào)研活動；2015年2月8日～22日分別到瑞麗市非遺辦公室以及幫婉村、回蹦村、跌撒村等景頗族村寨進(jìn)行田野工作。主要是對景頗村寨傳統(tǒng)體育文化生存的語境與土壤、存續(xù)與發(fā)展以及與學(xué)校教育傳承的現(xiàn)狀等進(jìn)行了調(diào)查，力求獲取真實(shí)、系統(tǒng)的第一手資料。

訪談法：根據(jù)研究的目標(biāo)和任務(wù)，選擇瑞麗市非遺辦公室勒都先生、回蹦景頗寨刀（棒）術(shù)傳承人樂勒先生、隴川廣山景頗寨刀（棒）術(shù)傳承人張家平先生、南京里景頗寨主任岳臘選先生、幫婉景頗寨木邊女士及木香女士等人員就擬定的訪談內(nèi)容或問題進(jìn)行訪談。

2.景頗族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來，瑞麗市非常重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)。2005年，政府相關(guān)部門專門成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收集與整理工作小組，工作小組走村串寨調(diào)查地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)存狀況，對一些獨(dú)特的項(xiàng)目進(jìn)行資源的挖掘、整理、完善工作，并進(jìn)行了申報。現(xiàn)在，瑞麗市擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)，傳承人2人；省級非遺項(xiàng)目4項(xiàng)，傳承人5人；州級非遺項(xiàng)目26項(xiàng)，傳承人17人；市級非遺項(xiàng)目99項(xiàng)，傳承人113人。其中景頗族刀術(shù)、“金齋齋”喪葬舞、目腦縱歌舞以及景頗族喪葬間樂、器樂及演奏等文化就屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，受到特別保護(hù)、傳承。

從2009年開始，政府專設(shè)經(jīng)費(fèi)約8萬元支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，非遺中心均在每年的寒假和暑假組織全市非物質(zhì)文化傳承人集中在建設(shè)的傳承培訓(xùn)點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，培訓(xùn)班還有緬甸學(xué)員，全市現(xiàn)有培訓(xùn)點(diǎn)5個，每期培訓(xùn)約為15天，培訓(xùn)結(jié)束時安排國家級和省級傳承人舉行展演活動。另外，從2009年以來，瑞麗市積極組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園傳承保護(hù)活動，到2015年6月止，已在全市的6所學(xué)校掛牌授予瑞麗市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校，比如：戶育鄉(xiāng)中心小學(xué)為景頗族刀舞傳承學(xué)校、勐卯鎮(zhèn)喊沙小學(xué)為傣族孔雀舞傳承學(xué)校、勐秀鄉(xiāng)勐典小學(xué)為文邦文化傳承學(xué)校、第一民族中學(xué)為德昂族水鼓舞傳承學(xué)校、第四民族中學(xué)為傣族果雕傳承學(xué)校、市姐相鄉(xiāng)中心小學(xué)為傣族馬鹿舞傳承學(xué)校。

景頗族是一個南遷徙而來的民族，其源頭可追溯到古老的氐羌族，擁有本民族的語言和文字。2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，全國共有景頗族147828人，占全國人口的比例為0.0111%［2］；德宏州共有景頗族人口為134373人，占全州總?cè)丝诘?1.09%［3］；瑞麗市景頗族人口為 13361人，占總?cè)丝诘?.40%［4］，在少數(shù)民族人口比例中居于第二位。據(jù)市非遺中心負(fù)責(zé)人勒都先生介紹：“景頗一詞出自景頗支語支，意既是景頗支系的自稱，也是載佤、龍峨、勒期、波喇等支系，總稱“崩用景頗”，現(xiàn)居住在瑞麗市的景頗族，以景頗支和載佤支為主。其中景頗支主要居住在雷弄、等嘎、戶蘭，而載佤支的人數(shù)較多，主要分布于班嶺、戶育、等扎、弄賢、戶瓦等地。景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日是目腦縱歌節(jié)和潑水節(jié)，景頗信仰世間萬物有靈的原始宗教觀，村寨的禁忌很多，比如進(jìn)入村寨不得隨便摸別家門前的祭樁，到景頗族家中進(jìn)門后應(yīng)脫鞋上樓，入屋內(nèi)后不能久站著不坐，不得隨便出入供祖和神靈的鬼門等等。”

隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，景頗族村寨的民族文化及其延伸而產(chǎn)生的風(fēng)俗風(fēng)情備受外界關(guān)注，特別是以傳承民族精神為宗旨的景頗族信息網(wǎng)的開通，更是加快了其民族文化建設(shè)的進(jìn)程。2008年3月，國內(nèi)首座景頗族博物館在瑞麗市竣工并免費(fèi)開放，博物館分為古代和現(xiàn)代兩個廳，以實(shí)物展示了民族特殊的遷徙歷史及獨(dú)特的民族風(fēng)情，吸引了眾多游客前來參觀。再如《景頗族文史畫冊》、《目瑙齋瓦》、《景頗尋根》等圖書的出版，進(jìn)一步加深了外界對瑞麗景頗族文化的了解。對此，樂勒先生的介紹可見一斑：“景頗村寨的人們在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中孕育形成了絢麗多姿和獨(dú)具特色傳統(tǒng)體育文化，這些民族文化是村寨同周邊各民族相互交流、相互學(xué)習(xí)和不斷豐富完善的成果，顯存著景頗族人民生活的真實(shí)寫照，顯露文化深邃和神秘，也透出古老民族樸實(shí)無華的民族風(fēng)貌與性格特征。現(xiàn)存于景頗族村寨的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有：景頗刀術(shù)、景頗棒術(shù)、湯碟、打圓豆、跳坎子、打彈弓、爬滑竿、扭棍、頂棍、秋千、竹竿舞、打弩、摔跤、目瑙縱歌、鳥舞、象腳鼓舞、格崩舞等?！?/p>

景頗族村寨豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化是民族村寨社會意識形態(tài)、社會文化生活以及生產(chǎn)方式共同影響的產(chǎn)物。如果從其源頭看，多數(shù)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目最初的功能為宗教信仰或者祭祀活動所需，現(xiàn)在除了原有的宗教信仰、祭祀特征外，已經(jīng)逐步向著表演、游戲、休閑、娛樂、交流、交往和健身等功能演變。如果從其現(xiàn)狀來看，景頗族村寨傳統(tǒng)體育文化在當(dāng)下語境中正在演變，其文化功能日益凸顯，在其民族的社會生活中占有重要地位，對于深層次建設(shè)發(fā)展村寨傳統(tǒng)體育文化，擴(kuò)大村寨體育文化的交流，促進(jìn)村寨經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展以及維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)揮著重要的作用。而且，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下與緬甸等周邊國家文化交往日趨擴(kuò)大，特別是云南實(shí)施民族文化大省建設(shè)策略、新農(nóng)村建設(shè)、民族村寨旅游業(yè)迅速發(fā)展，這樣在多股力量的推動下，景頗族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)成效顯著。從現(xiàn)有資料看，景頗族村寨的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多種多樣，內(nèi)涵豐富，民族特色鮮明，在邊境區(qū)域影響力較大，其表現(xiàn)形式主要是在民族節(jié)慶、鄉(xiāng)村旅游和村寨紅白喜事等活動中開展。其中又以瑞麗市每年一屆的景頗族目瑙縱歌活動效果最顯著，屆時參與人群中包括周邊民族村民、游客等。筆者有幸于2015年春節(jié)期間跟隨跌撒村體育舞蹈隊(duì)巡演村寨及其入屋表演活動，巡演活動主要是象腳鼓舞的表演，該村的表演隊(duì)員共有12人，其中男隊(duì)員3人，女隊(duì)員9人，領(lǐng)跳者肩掛象腳鼓有節(jié)奏地敲擊鼓，全體隊(duì)員隨鼓聲起舞。表演隊(duì)負(fù)責(zé)人之一的馮小娥雖然是一位入嫁該村的傣族女子，但卻是精通景頗族和傣族的多種舞蹈表演的藝人，據(jù)她介紹：“該村以往每逢春節(jié)、民族節(jié)慶或者紅白喜事均有象腳鼓舞表演活動，領(lǐng)頭還是她前屆當(dāng)村長的公公，那時候象腳鼓舞無論是在本村還是周邊民族村寨都有較高的聲譽(yù)，常常被邀請到外村寨進(jìn)行表演。但隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，景頗族村寨也不例外地迎來了建設(shè)發(fā)展的機(jī)遇，村寨與外界交流逐漸多了起來，村民的價值觀念也發(fā)生了變化，出于改變家庭經(jīng)濟(jì)狀況的考慮，近年來村寨中很多人選擇外出務(wù)工，大多是青壯年人群，而村寨傳統(tǒng)體育活動的主力軍正是青壯年，他們的外出無疑削弱了傳統(tǒng)體育文化的活力和生命力，比如：象腳鼓舞、景頗刀術(shù)、景頗棒術(shù)、湯碟、竹竿舞、打弩、摔跤等村寨傳統(tǒng)文化活躍場景已經(jīng)多年沒見了。導(dǎo)致村民精神文化生活嚴(yán)重的缺失，一些不協(xié)調(diào)的生活習(xí)慣正漸漸侵襲景頗村寨，例如黃、賭、毒等惡習(xí)影響著村寨的發(fā)展?，F(xiàn)在，村寨中有不少人已意識到問題的嚴(yán)重性，正在努力爭取各方支持與幫助，重新組織開展村寨的一些民族文化活動，以供人們休閑娛樂與豐富精神文化生活的需要，從而引導(dǎo)村民向健康、文明的生活方式發(fā)展，改善村寨的社會風(fēng)氣，營造良好的村寨生活環(huán)境，使我們景頗族過上健康、和睦、幸福的生活?！?/p>

筆者注意到，表演隊(duì)每進(jìn)入一個家庭都會受到熱烈的歡迎，主人家均會領(lǐng)著家人端著酒在門前迎接，并且獻(xiàn)上豐富食品，共舞歡聚。表演結(jié)束時，主人家還會送上紅包和水果等物品以示感謝 （紅包一般在1000～2000不等，也有些家庭不給紅包，這時表演隊(duì)員會拿走一些糠果或水果等代替）。其中給我印象最深刻的是，村中的一位珠寶商阿華女士，當(dāng)天她給的紅包錢為2000元，她激動地對表演隊(duì)員說，見到村寨傳統(tǒng)體育活動重新活躍起來，既興奮又充滿期待，希望村寨的文化活動能定期舉行，并承諾將繼續(xù)在資金上支持村寨傳統(tǒng)體育活動的開展。據(jù)了解，表演隊(duì)現(xiàn)有的器材均為她支助購買的。到中午時分，表演隊(duì)伍隨著人群的不斷加入而逐漸擴(kuò)大，周邊村寨不同民族的人們也積極參與進(jìn)來。

事實(shí)上，景頗族村寨傳統(tǒng)體育文化促進(jìn)了新農(nóng)村建設(shè)和民族村寨旅游業(yè)興起，由此地方政府及其部門給予了高度重視，并逐年加大宣傳和支持的力度。例如，2014年2月21日至23日在瑞麗市隆重召開景頗族國際學(xué)術(shù)交流大會活動，來自中國、中國臺灣地區(qū)、緬甸、泰國、日本和英國的專家學(xué)者和各方嘉賓有230余人，他們對景頗族的語言、民俗文化、傳統(tǒng)儀式等進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)交流，向世界介紹了景頗族多彩、神秘和獨(dú)特的民族文化，擴(kuò)大了景頗族文化的影響力?，F(xiàn)在，景頗刀術(shù)、景頗棒術(shù)、扭棍、頂棍、竹竿舞、象腳鼓舞等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已在民族活動、旅游區(qū)中得以定期或經(jīng)常開展，已有一批村寨傳統(tǒng)體育文化成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

但是，筆者在實(shí)地調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)一些問題。

第一，村寨傳統(tǒng)體育文化傳承人情況不容樂觀。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來越多的村寨青年群體向往城市多姿的生活，進(jìn)入城市生活的村民數(shù)量呈現(xiàn)出逐年增長的態(tài)勢，導(dǎo)致村寨只剩下老人、婦女和兒童，體育項(xiàng)目傳承人可選的范圍越來越窄，一些體育文化項(xiàng)目活動后繼乏人。對此，回蹦村樂勒老先生傷感地談到，在該村雖然他有很多徒弟學(xué)習(xí)過景頗刀、景頗棒等項(xiàng)目的技術(shù)要領(lǐng)，但他們大部分時間都在外地務(wù)工，由于缺少練習(xí)，使得技藝生疏，加之受外界文化的影響，導(dǎo)致他們對本民族傳統(tǒng)文化的傳承缺乏自信，無暇學(xué)藝，嚴(yán)重弱化了村寨社會中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力，現(xiàn)在能夠較為熟練地進(jìn)行表演的徒弟已經(jīng)逐年減少，而當(dāng)?shù)貙W(xué)校體育教學(xué)受應(yīng)試教育的影響，對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳授重視不夠，使得青少年學(xué)生對村寨傳統(tǒng)體育文化缺乏參與的興趣和熱情。

第二，受景頗村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)與發(fā)展受到制約。由于歷史原因和村寨各種現(xiàn)實(shí)因素的影響，近年來的景頗族村寨雖然從縱向看其經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了顯著成就，但從橫向比較看，村寨的總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與內(nèi)地、尤其是沿海地區(qū)差距巨大。瑞麗市景頗村寨普遍位于群山之中，村民分散定居，交通不便，其經(jīng)濟(jì)仍以農(nóng)業(yè)為單一的構(gòu)成模式，經(jīng)濟(jì)總量和社會發(fā)展水平比較低，村民的生產(chǎn)條件差，生活比較艱苦，人均收入普遍較低，有些家庭至今還未能脫貧。雖然人們幾乎都認(rèn)同自身文化，但是對于村寨文化參與，很多人往往是無暇顧及。

第三，民族村寨傳統(tǒng)體育交流渠道較窄。多年來，瑞麗市景頗族村寨傳統(tǒng)體育文化一般在節(jié)日期間、婚喪嫁娶、農(nóng)閑及旅游活動中開展，相關(guān)組織也會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日組織項(xiàng)目傳承人外出巡演或者進(jìn)入當(dāng)?shù)貙W(xué)校表演。但是，這種交流渠道是相對固定的，對于村寨種類繁多、形式多樣的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目而言，這種交流的渠道卻顯得較窄。

3.結(jié)果與分析

3.1村寨傳統(tǒng)體育文化生存的語境和土壤

任何文化的生存與發(fā)展都需要具備良好的語境和土壤為基礎(chǔ)，景頗族村寨傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)與傳承也不例外。景頗族村寨傳統(tǒng)體育文化是景頗人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動中積累、形成和延續(xù)下來的，能夠滿足人們愉悅身心、陶冶性情和強(qiáng)身健體的需要，增進(jìn)族群內(nèi)部以及同其他民族間的團(tuán)結(jié)，又因其項(xiàng)目往往簡便易行、生動有趣，深受人們的喜愛，這種特有的文化早已滲透到人們的血脈中。因此，從景頗村寨傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀及特征來看，其文化建設(shè)與傳承的一個重要前提就是必須扎根于廣大群眾的土壤，符合村寨人們的生存法則和現(xiàn)實(shí)需求，并被其社會成員所認(rèn)同，才能形成一種較為穩(wěn)定的文化。正因?yàn)檫@樣，其建設(shè)與發(fā)展需要村寨村民、特別是年輕人的共同參與，同時還需要考慮到跨境民族文化的特點(diǎn)，才能促進(jìn)建設(shè)與發(fā)展的進(jìn)程。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，作為一個跨境區(qū)域，瑞麗市與周邊國家的經(jīng)濟(jì)交往、文化交往日趨擴(kuò)大，雙向性流動、交往與合作日益緊密。例如，瑞麗市多個少數(shù)民族與相鄰的緬甸克欽族、崩龍族、傈僳族等民族往往在語言文字、文化背景、文化特征、風(fēng)俗習(xí)慣等方面具有相同的歷史淵源，長期以來友好相處，交往聯(lián)系密切。邊境村寨人們走親訪友、節(jié)日聚會、耕種放牧、宗教活動等傳統(tǒng)的交往從未間斷過；而且，近年來邊境的一些民間文藝團(tuán)體和民間學(xué)術(shù)交流等方面的交往日益加強(qiáng)。其中，在景頗族的“目瑙縱歌”節(jié)、中緬胞波狂歡節(jié)活動中，我們常?？吹降氖强缇趁褡寤ハ嘟煌臒狒[場面。所以，這些村寨傳統(tǒng)體育文化生存的語境和土壤，往往是邊境各民族和諧相處、國家間睦鄰友好的重要因素。

3.2村寨傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展

村寨傳統(tǒng)體育文化要生存與發(fā)展，就必須要有一定規(guī)模的群體參與為基礎(chǔ)，就民族文化來說，關(guān)鍵是要把握民族文化千百年來傳承與發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際從長遠(yuǎn)看待。從近年來的情況看，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，融入學(xué)校教育傳承，這些路徑對于充分發(fā)揮村寨文化資源的作用，可說是其文化傳承與發(fā)展的重要的出路。例如，瑞麗市每年一屆的目腦縱歌節(jié)活動中的景頗族體育競技刀術(shù)和棍術(shù)比賽。所以，傳承與保護(hù)村寨傳統(tǒng)體育文化，應(yīng)結(jié)合實(shí)際合理開發(fā)利用，這樣才能促進(jìn)村寨經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，參與體育人口的數(shù)量是村寨傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)。目前，隨著景頗族村寨社會的變遷，參與體育文化項(xiàng)目已出現(xiàn)后繼乏人的狀況。因此，地方政府部門應(yīng)積極協(xié)調(diào)組織，制定民族文化傳承與發(fā)展的方案與計劃，充分挖掘與整理村寨傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，為其文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

3.3村寨傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育共建發(fā)展

學(xué)校作為文化知識傳播、延續(xù)和發(fā)展的主要陣地，無疑應(yīng)該承擔(dān)起建設(shè)及發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任。村寨民族傳統(tǒng)體育文化融入學(xué)校教育活動，既可豐富學(xué)校教育教學(xué)的內(nèi)容，營造校園民族文化的氛圍，又可拓寬民族文化建設(shè)發(fā)展的路徑，對實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建設(shè)與保護(hù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。近年來，許多少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化通過學(xué)校教育路徑而獲得了發(fā)展，例如壯族的高腳競速、板鞋競速和搶花炮，彝族的打陀螺、煙盒舞和舞龍，哈尼族的武術(shù)、秋千、摔跤和棕扇舞，白族的霸王鞭，黎族的跳竹竿，傣族的傣拳等。這些成功經(jīng)驗(yàn)為景頗族村寨傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入學(xué)校教育傳承與發(fā)展提供了很好的示范作用。

2014年2月24日至28日，筆者分別到瑞麗市第一、第二、第三、第四民族中學(xué)和姐崗、雷午、勐卯、戶肩等幾所小學(xué)進(jìn)行調(diào)研，對一些體育教師、學(xué)生和民間老藝人進(jìn)行了采訪。我們感到，目前學(xué)校體育課堂的教學(xué)內(nèi)容大多依舊以現(xiàn)代體育項(xiàng)目為主，例如籃球、足球、羽毛球、田徑項(xiàng)目，課間操也是國家教育部推廣的廣播體操，民族傳統(tǒng)體育文化并沒有占據(jù)應(yīng)有的位置，也很少成為常規(guī)性的體育活動。只有在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”里，市非遺中心才會組織相關(guān)體育文化傳承人進(jìn)入校園進(jìn)行表演性活動。因此，民族村寨傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育活動的融合，仍然有許多工作要做。令人可喜的是，為讓瑞麗市少數(shù)民族文化遺產(chǎn)活起來，市非遺中心已通過多種形式和手段宣傳、教育和引導(dǎo)廣大人民群眾關(guān)注少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，其中取得實(shí)效的就是在戶育鄉(xiāng)中心小學(xué)掛牌為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景頗族刀舞傳承學(xué)校。2014年的第九個中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日，由瑞麗市文體廣電旅游局和瑞麗市教育局主辦，市文化館、勐卯小學(xué)和姐崗小學(xué)承辦的主題為“讓文化遺產(chǎn)活起來”的展示活動在勐卯小學(xué)和姐崗小學(xué)隆重舉行。此次民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動以傳承人展演技藝、發(fā)放宣傳冊、文化知識問答等內(nèi)容進(jìn)行宣傳、推廣，對提升青少年對非遺保護(hù)的認(rèn)知和非遺知識的普及具有積極的意義。活動吸引了全市多所學(xué)校的師生、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站負(fù)責(zé)人和少數(shù)民族文化傳承人共4000余人參加，同時相關(guān)部門也表示，類似的活動將會繼續(xù)做好，讓其逐漸成為中心常規(guī)性的工作。

筆者以為，景頗族村寨的刀術(shù)、棒術(shù)、篾彈弓、頂棍、扭棍、打圓豆、跳坎子、跳竹竿（跳彩竿）等體育項(xiàng)目均具有教育性、健身性、娛樂性、安全性和民族性等特征，適合于融入學(xué)校體育課堂或教學(xué)活動的相應(yīng)環(huán)節(jié)，而景頗族健身操具有易于群體性、表演性強(qiáng)和健身效果好等特點(diǎn)，可在學(xué)校課間操或者有組織的大群體活動中推廣實(shí)施。

4.結(jié)語

瑞麗景頗族村寨傳統(tǒng)體育文化最能反映景頗族文化的特征。隨著景頗村寨社會的變遷，影響傳統(tǒng)體育文化傳承建設(shè)的一些因素都在發(fā)展與改變，對其建設(shè)與發(fā)展來說，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。作為一種村寨傳統(tǒng)文化的特有現(xiàn)象，景頗族村寨傳統(tǒng)體育文化雖然在現(xiàn)代社會多元文化的影響下不斷發(fā)生演變，但是在不斷構(gòu)建新的民族和諧文化的進(jìn)程中，對于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、特別是對于維護(hù)邊境社會的和諧、和平與穩(wěn)定，仍然發(fā)揮著重要的作用，它在其民族的社會生活中仍然占有重要地位。

［1］瑞麗江信息網(wǎng).http：//www.ruili. gov.cn/Gailan/Gaikuang/2008-2/.htm l.

［2］百度信息網(wǎng).http：//tieba.baidu. com/p/2935556288.

［3］好搜信息網(wǎng).http：//www.doc88. com/p-982460194604.htm l.

［4］瑞麗江信息網(wǎng).http：//www.ruili. gov.cn/Zhengwu/tongzhi/2011-6/22/RuiLi%.

［5］和躍寧.淺談德宏州中緬邊境跨境民族國家認(rèn)同［J］.云南行政學(xué)院學(xué)報，2011，13（2）：34—37.

［6］施榆蓉.景頗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)［J］.德宏師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2013 （4）：43—46.

［7］李乃瓊，王敬浩等.中國—東盟跨境民族的體育交流與發(fā)展研究 ［J］.沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2012，31（6）：128—132.

［8］朱國權(quán).景頗族的傳統(tǒng)體育文化［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，24（4）：34—36.

（責(zé)任編輯劉祖鑫）

Survey on Current State of Sport Culture Building in Cross-border Minority Ethnic Villages -A Case Study on a Jingpo Village，Ruili

YU Zhenkai&TAO Faxiang
（School of Physical Education，Yuxi Normal University，Yuxi，653100，Yunnan Province；
Editorial Office of Journal of Yuxi Normal University，Yuxi Normal University，Yuxi，653100，Yunnan Province）

In recent years，villagers ofminority ethnic groups are increasingly active in sports.Meanwhile，they become increasingly aware of the necessity to preserve their own cultural tradition.Problems，however，are surfacing，such as diminishing number of inheritors，destruction of cultural bases，limited financial support and lack of guidance.To answer to the social changes and impact of introduction ofmultiple cultures of themodern times and find suitable environment for traditional sports to survive in the developing society and economy，it is of great practical significance that culture of traditional sports learn from the outside cultures，the sense of cultural solidarity of the villages be strengthened and basis for traditional sport culture consolidated.

Ruili，Jingpo village，sport culture，current state of building

G812.774.3

A

1671-7406（2016）03-0098-06

國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目“西南少數(shù)民族村寨體育文化建設(shè)研究”，項(xiàng)目編號：13XTY004。

2016-01-17

余貞凱 （1975—），男，教授，云南教育發(fā)展智庫客座研究員，云南教育廳教育研究學(xué)術(shù)工作站首席專家、站長，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。