郭新娟

(云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650504)

《景頗族文學(xué)概論》的編撰研究

郭新娟

(云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650504)

景頗族是中國云南少數(shù)民族之一，其文學(xué)有著悠久的歷史。尚正宏的《景頗族文學(xué)概論》是對(duì)景頗族文學(xué)史的基本概述。從編纂過程、歷史觀與哲學(xué)觀、文學(xué)史的分期和分類、文學(xué)觀和作品分析，以及編寫中存在的不足等方面對(duì)該著作的編纂進(jìn)行了初步研究，從而挖掘出本書的特點(diǎn)并探究其學(xué)術(shù)價(jià)值。

景頗族；文學(xué)史；口頭文學(xué)

景頗族，中國云南世居少數(shù)民族之一，起源于青藏高原的氐羌族群，歷史上出現(xiàn)過“航”“野人”等稱呼。新中國成立后的群體識(shí)別為“亻景頗族”(后改為“景頗族”)。

對(duì)景頗族的相關(guān)歷史記載最早見于《史記》，真正有準(zhǔn)確記載的當(dāng)屬《滇略·卷九》。由于歷史的原因，景頗族的文字出現(xiàn)比較晚，所以只有民間的口頭文學(xué)尚可查證，其中作為“齋瓦”的“大知識(shí)分子”發(fā)揮了重要作用。關(guān)于景頗族的歷史文獻(xiàn)也多半都在明代之后，所以其歷史資料可供查實(shí)的少之又少。19世紀(jì)末，英、美勢(shì)力滲入緬甸，美國傳教士約翰遜夫婦于1895年在景頗地區(qū)創(chuàng)制了一套用拉丁字母拼寫的景頗族(景頗支)文字[1]7。新中國成立后，我國的語言工作者和有關(guān)專家在原有的景頗文基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)，在景頗族分布地區(qū)廣泛使用，促進(jìn)了景頗族民間文學(xué)的傳播和發(fā)展。

民間文學(xué)的系統(tǒng)搜集、整理開始于20世紀(jì)50年代。1958年出版的《中國民間故事選·第一集》收錄景頗族民間故事“南娣”“貓和豹子”兩篇[2]。1980年第二版增錄風(fēng)物傳說“花裙子的故事”[3]。1988年出版的《中國民間故事·第三集》收錄景頗族幻想故事 “三錢娃”[4]。昆明師范學(xué)院歷史系編寫了《德宏景頗族民間文學(xué)調(diào)查報(bào)告》[5]。1979年成立民間文學(xué)小組，搜集整理了《瑞麗景頗族民間文學(xué)資料》一、二集[6]。這一時(shí)期景頗族民間文學(xué)的搜集、整理工作才剛剛起步，很多資料雖然做了整理卻并未出版。進(jìn)入80年代以后，許多景頗文民間文學(xué)作品才出版發(fā)行，如景頗族民間創(chuàng)世史詩《目瑙齋瓦》(李向前)、結(jié)婚歌《孔然齋瓦》(李向前)、祭詞《景頗族祭祀古歌》(金學(xué)良)、敘事長(zhǎng)詩《恩郭諾克內(nèi)與洛沛瑪扎兌》(臘昆等)、民間傳說《凱諾和凱干》(石銳)、祝辭《木贍》 (沙忠偉)，又陸續(xù)出版了《景頗族民間故事》(1-15)、《景頗族民間故事選》《中國民間故事集成·云南卷》《德宏景頗族民間故事》《景頗族源流史話》《景頗族文學(xué)概況》(1980)、《景頗族民間文學(xué)》(1987)、《景頗山上盛開的斑色花——景頗族文學(xué)簡(jiǎn)況》《今年國內(nèi)景頗族研究綜述》，1984年《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》對(duì)景頗族的文學(xué)發(fā)展有過很詳細(xì)的概括與總結(jié)。這些都為景頗族文學(xué)史的編寫工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

尚正宏同志根據(jù)搜集整理的景頗族文學(xué)相關(guān)資料與文獻(xiàn)，于2003年正式出版了《景頗族文學(xué)概論》。

一、編寫者的歷史觀和哲學(xué)觀

《景頗族文學(xué)概論》從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，明確提出“學(xué)習(xí)和研究景頗族文學(xué)，首先要堅(jiān)定地站在人民的、民族的立場(chǎng)上，必須尊重和熱愛景頗族人民的口頭創(chuàng)作。”[1]13站在人民、民族的立場(chǎng)上，尊重景頗族文學(xué)鮮明的民族性，這樣就奠定了景頗族文學(xué)在中國多民族的文學(xué)體系中的地位，肯定了景頗族文學(xué)的歷史地位。

“其次，學(xué)習(xí)研究景頗族民間文學(xué)，要堅(jiān)持以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)。還要學(xué)習(xí)馬克思主義的民族理論和民族政策，不死記硬背，生搬硬套，教條主義地學(xué)習(xí)，并從中提出新的科學(xué)體系?！盵1]14《景頗族文學(xué)概論》運(yùn)用馬克思主義的指導(dǎo)方法，根據(jù)景頗族民間文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀加以總結(jié)、提出創(chuàng)見，確保了景頗族文學(xué)的客觀性和真實(shí)性。

《景頗族文學(xué)概論》還指出：“學(xué)習(xí)、研究景頗族民間文學(xué)，需要認(rèn)真地調(diào)查研究，理論聯(lián)系實(shí)際”[1]14。進(jìn)行大量地實(shí)地考察，得到第一手資料，到實(shí)地去驗(yàn)證景頗族民間文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和流傳情況，用理論聯(lián)系實(shí)際的方法，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并加以論證，從而保證了景頗族民間文學(xué)的準(zhǔn)確性，并使景頗族民間文學(xué)和作家文學(xué)沿著健康的道路向前發(fā)展。

《景頗族文學(xué)概論》把景頗族文學(xué)的發(fā)展歷程放入到中華民族文學(xué)的形成和發(fā)展這一大的歷史進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)它并不是孤立、封閉地發(fā)展的，而是繼承本民族歷史文化，同時(shí)借鑒與融合其他民族的歷史文化，體現(xiàn)了多民族共同發(fā)展的歷史觀。另外，作者秉承社會(huì)發(fā)展的歷史觀來進(jìn)行研究與編寫，闡述了景頗族的文學(xué)藝術(shù)與物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)有著直接的關(guān)系，在《巴斑鳥的故事》以及敘事長(zhǎng)詩《恩郭諾克內(nèi)和洛沛馬扎兌》中都體現(xiàn)出了審美意識(shí)產(chǎn)生于社會(huì)生活與實(shí)踐的觀點(diǎn)。

二、《景頗族文學(xué)概論》的分期和分類

《景頗族文學(xué)概論》采用階段長(zhǎng)短分期法，將景頗族文學(xué)發(fā)展歷史分為古代文學(xué)、近代文學(xué)以及現(xiàn)代文學(xué)三個(gè)時(shí)期。由于景頗族民族本身文字出現(xiàn)較晚，史料記載較少，口頭文學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá)。景頗族文學(xué)中口頭文學(xué)占有很大的比例，比較著名的如傳世史詩《目瑙齋瓦》、傳說《恩梅開江和邁立開江的傳說》、敘事長(zhǎng)詩《恩郭諾克內(nèi)與洛沛瑪扎兌》等經(jīng)典作品，是景頗族文學(xué)的重點(diǎn)體現(xiàn)，所以，其文學(xué)分期的劃分不能以線性歷史的時(shí)間為軸心，更不能簡(jiǎn)單地以中原王朝的朝代更替對(duì)景頗族文學(xué)進(jìn)行分期。著作采用了中國古代歷史的“長(zhǎng)時(shí)段”分期和命名的方法，將明清以前的景頗族文學(xué)界定為“古代文學(xué)”，明清以后至新中國成立前為“近代文學(xué)”，新中國成立至今為“現(xiàn)代文學(xué)”。這樣不僅從整體上分清了景頗族文學(xué)的時(shí)間發(fā)展的特性，同時(shí)也將每個(gè)分期的文學(xué)特點(diǎn)展現(xiàn)清楚，時(shí)間越往后，其文學(xué)著作越多，文字記載也越多，史料記載以及其真實(shí)性越容易得到證實(shí)。小說《勒干與娜霜》屬于現(xiàn)代文學(xué)，表現(xiàn)了十年浩劫中景頗族人民的生活狀態(tài)，時(shí)代性特別強(qiáng)烈。

《景頗族文學(xué)概論》依據(jù)中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)，又結(jié)合了景頗族文學(xué)發(fā)展的歷史實(shí)際，從時(shí)期劃分上可以看出，景頗族文學(xué)發(fā)展歷史是追隨中國文學(xué)史腳步的，景頗族文學(xué)史可以正式納入中國文學(xué)史的大范圍之中。

《景頗族文學(xué)概論》將景頗族文學(xué)大致分為神話、傳說、民間故事、民歌、史詩、敘事長(zhǎng)詩、諺語格言、小說、散文詩歌等類別；雖然是從文學(xué)表現(xiàn)形式上分類的，但同時(shí)也體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展歷史的時(shí)間順序。比如早期的文學(xué)作品最主要的表現(xiàn)形式就是神話傳說。景頗族的神話內(nèi)容很豐富，關(guān)于天地的起源、洪水的故事、人與神(鬼怪)的斗爭(zhēng)等，都有獨(dú)具特色的描述[1]49。

三、《景頗族文學(xué)概論》的文學(xué)觀和作品分析

文學(xué)觀是研究文學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法。研究者通常會(huì)按照什么是文學(xué)、什么不是文學(xué)來對(duì)歷史之中的“語言藝術(shù)”進(jìn)行取舍。因此文學(xué)觀在文學(xué)史觀中具有特殊的意義。景頗族文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期積累過程。大量的景頗族民間文學(xué)資料證明，景頗族民間文學(xué)從語言到藝術(shù)形成，既不同于漢族民間文學(xué)，也不同于其他民族的民間文學(xué)，有它自己鮮明的特點(diǎn)[1]13。景頗族的“口傳文學(xué)觀”歷史深遠(yuǎn)，影響范圍廣，“純文學(xué)觀”出現(xiàn)較晚，發(fā)展時(shí)間較短。因此《景頗族文學(xué)概論》采用了口頭文學(xué)加作家文學(xué)相結(jié)合的整體性的文學(xué)觀。景頗族的口頭文學(xué)占有五分之三的比重，在《景頗族文學(xué)概論》中占據(jù)了重要地位?！敖陙恚邦H族作家書面文學(xué)的出現(xiàn)、景頗族作家群體的出現(xiàn)，已成為中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中一種嶄新的文學(xué)現(xiàn)象，為外界所矚目，在景頗族文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，所以，從景頗族文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀和實(shí)際情況來看，景頗族文學(xué)，包含民間口頭文學(xué)和作家書面文學(xué)兩個(gè)有機(jī)的組成部分。從研究對(duì)象及研究范疇上來看，景頗族文學(xué)也應(yīng)從民間口頭文學(xué)和作家書面文學(xué)兩個(gè)方面來著手?！盵1]8這種整體性文學(xué)觀從根本上保持了景頗族文學(xué)的原生性和完整性，反映了景頗族文學(xué)真實(shí)的歷史樣貌。

民間口頭文學(xué)和作家書面文這兩個(gè)范疇同時(shí)也是景頗族文學(xué)的入史標(biāo)準(zhǔn)。在民眾中代代傳承是民族口頭文學(xué)經(jīng)典作品甄別和選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。景頗族廣泛流傳的創(chuàng)世史詩《目瑙齋瓦》、敘事長(zhǎng)詩《凱諾與凱剛》《恩郭諾克內(nèi)與洛沛瑪扎兌》、結(jié)婚歌《孔然齋瓦》、小說《勒干與娜霜》以及散文《長(zhǎng)刀行》等一大批景頗族民間經(jīng)典作品進(jìn)入到景頗族歷史知識(shí)的重要組成部分——景頗族文學(xué)史[1]15,221,254。在作家文學(xué)作品的選擇上，《景頗族文學(xué)概論》并沒有因?yàn)榫邦H族作家文學(xué)起步較晚而降低入史的標(biāo)準(zhǔn)，而是仔細(xì)分類篩選，有重點(diǎn)地介紹。

在分析文學(xué)作品時(shí)，《景頗族文學(xué)概論》將其與景頗族特有的歷史、文化、生活習(xí)俗以及哲學(xué)、政治、社會(huì)、宗教相聯(lián)系，揭示出作品特定的內(nèi)涵、價(jià)值和意義。作者重點(diǎn)分析了景頗族最著名的史詩《目瑙齋瓦》。這是一部包含萬千的作品，不僅是文學(xué)經(jīng)典，也反映出了整個(gè)景頗族的民族特色。將高山湖泊、風(fēng)雨雷電、日月星辰等自然奇觀描寫得栩栩如生，將人類繁衍、兒女情長(zhǎng)、悲歡離合等人間百態(tài)描寫得淋漓盡致，僅從內(nèi)容就可以得知，這不僅是史詩巨作，也是一部以文學(xué)形式表達(dá)的景頗族發(fā)展歷史?！赌胯S瓦》在不同場(chǎng)合都可以演唱，而且根據(jù)場(chǎng)合的不同可以表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和含義。作者認(rèn)為這部著作的神奇之處并不在于篇幅宏偉，而在于自身具有相對(duì)的獨(dú)立性。首先情節(jié)曲折夸張，比喻奇異；其次，邏輯和條理非常清晰；最后，吸收適應(yīng)能力強(qiáng)。一部從古傳唱至今的民族史詩，能在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中保留下來，除了自身所要表達(dá)的內(nèi)容清晰明了外，還時(shí)刻跟隨歷史發(fā)展潮流，融入新的因素。

四、《景頗族文學(xué)概論》存在的不足

《景頗族文學(xué)概論》是在擁有了豐富的材料的基礎(chǔ)上編纂出來的，在此之前對(duì)景頗族民間文學(xué)進(jìn)行了廣泛充分地搜集、整理和翻譯。《景頗族文學(xué)概論》的引用文獻(xiàn)和參考文獻(xiàn)基本上是20世紀(jì)80年代以來的研究成果，確保了其學(xué)術(shù)價(jià)值。努力應(yīng)用馬克思主義的觀點(diǎn)來觀察和分析文學(xué)現(xiàn)象，以此保證了著作的科學(xué)性。但《景頗族文學(xué)概論》的科學(xué)性還有待提高，還要進(jìn)一步加強(qiáng)景頗族文學(xué)資料的搜集和整理工作，一些作品的斷代問題還有待明確。

對(duì)于文學(xué)遺產(chǎn)的批判和繼承，《景頗族文學(xué)概論》過多地關(guān)注了作品的社會(huì)思想性，對(duì)于作品的藝術(shù)性分析地不夠深刻，而且大部分分析了其優(yōu)點(diǎn)和特色，卻很少指出其不足之處。比如，《恩郭諾克內(nèi)和洛沛馬扎兌》中對(duì)男主人公恩郭諾克內(nèi)的人物形象塑造不夠飽滿的分析不夠深入。

另外，若能將景頗族文學(xué)與其他民族的文學(xué)進(jìn)行比較研究，同時(shí)，將景頗族民間文學(xué)放到景頗族社會(huì)歷史文化研究中去深入挖掘，突出其民族性。

[1] 尚正宏.景頗族文學(xué)概論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2003.

[2] 賈芝，孫劍冰.中國民間故事選：第一集 [M].北京：作家出版社，1958:34.

[3] 賈芝，孫劍冰.中國民間故事選：第一集 [M].北京：人民文學(xué)出版社，1980:67.

[4] 賈芝，孫劍冰.中國民間故事選：第三集 [M].北京：人民文學(xué)出版社，1988:126.

[5] 宋恩常.云南少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查研究：下集[M].昆明：云南人民出版社，1980:47.

[6] 瑞麗市志編纂委員會(huì).瑞麗市志[M].成都：四川辭書出版社，1996:572.

(責(zé)任編輯 劉敏)

On the Compilation of An Introduction to Jingpo Literature

GUO Xin-juan

(College of Ethnic Cultures, Yunnan Minzu University, Kunmin Yunnan 650504, China)

The Jingpo, one of the ethnic groups in Yunnan province, boasts a long literary history. An Introduction to Jingpo Literature written by Shang Zhenghong presents a basic overview of the history of Jingpo literature. This paper makes a preliminary study on the compilation of this book such as its compilation process, the compiler’s historical and philosophical views, the staging and classifications of literary history, views of literature, analysis of literary works and insufficiency so as to excavate the characteristics of this book and its academic value.

Jingpo; literature history; oral literature

2017-05-16；最后

2017-06-20

國家社科基金重大項(xiàng)目(13&ZD121)。

郭新娟(1992-)，女，陜西銅川人，云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院碩士研究生，主要從事中國少數(shù)民族文學(xué)研究。

2096-1383(2017)04-0336-03

I209

A