■劉芝鳳　張學(xué)平

百年技能企業(yè)的文化堅(jiān)守與發(fā)展對(duì)策研究
——以廈門蔡氏漆線雕企業(yè)為例

■劉芝鳳張學(xué)平

21世紀(jì)是無(wú)形文化資產(chǎn)和理性消費(fèi)的世紀(jì)，對(duì)于有著數(shù)百年歷史技藝的中小型企業(yè)來說，是一個(gè)面臨投資與產(chǎn)能市場(chǎng)價(jià)值不對(duì)稱、債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)與項(xiàng)目開發(fā)、挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的世紀(jì)。廈門蔡氏漆線雕企業(yè)擁有悠久的漆線雕工藝歷史背景，在發(fā)展過程中積極應(yīng)對(duì)無(wú)形文化資源非遺生產(chǎn)性的保護(hù)、無(wú)形文化資產(chǎn)傳承人保護(hù)主體需要支撐點(diǎn)、無(wú)形文化資源創(chuàng)新與原真性保護(hù)、傳統(tǒng)手工技藝市場(chǎng)和非遺生產(chǎn)性保護(hù)、傳統(tǒng)手工技藝遭遇“傍非遺”與文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面的問題。為更好地發(fā)展百年技能企業(yè)，必須把“策略可變與價(jià)值歷年不變”作為傳統(tǒng)手工技藝企業(yè)和國(guó)有非遺保護(hù)單位的生存之本，重視無(wú)形文化資產(chǎn)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)及其影響，將無(wú)形文化遺產(chǎn)的資源資本產(chǎn)權(quán)通過分類化、標(biāo)準(zhǔn)化、知識(shí)督察化與管理體系化等方式進(jìn)行傳承，并利用多元?jiǎng)?chuàng)意與傳播價(jià)值開辟創(chuàng)新文化空間。

百年技能企業(yè)；老字號(hào)；無(wú)形資產(chǎn)；文化堅(jiān)守

21世紀(jì)是無(wú)形文化資產(chǎn)和理性消費(fèi)的世紀(jì)，對(duì)于有著數(shù)百年歷史技藝的中小型企業(yè)來說，是一個(gè)面臨投資與產(chǎn)能市場(chǎng)價(jià)值不對(duì)稱、債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)與項(xiàng)目開發(fā)、挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的世紀(jì)。如廈門蔡氏漆線雕作為廈門市首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間傳統(tǒng)手工技藝）的申報(bào)和保護(hù)單位，其技能與歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)價(jià)值在整個(gè)東南亞地區(qū)影響極大。它起源于明代中晚期，明末清初趨于成熟，清末時(shí)達(dá)到鼎盛時(shí)期。在近百年歷史時(shí)期里，經(jīng)歷了三次衰退、三次興起、二次革新，最鼎盛時(shí)廈門地區(qū)技藝師傅多達(dá)千余人，年銷售額近億元，最低迷時(shí)僅有技藝工人幾十人。尤其是20世紀(jì)的最末10年，企業(yè)面臨技工老化、技術(shù)流失、原真技能被冒牌和假貨沖擊不堪、市場(chǎng)流轉(zhuǎn)、營(yíng)銷方式網(wǎng)絡(luò)化等諸多困境，針對(duì)這些有著數(shù)百年工藝歷史且承擔(dān)著國(guó)家非遺的保護(hù)和傳承責(zé)任的企業(yè)，如何使它們走出困境，做到文化堅(jiān)守與求生存謀市場(chǎng)高速發(fā)展之間的平衡，領(lǐng)悟“策略可變與價(jià)值理念不變”［1］是企業(yè)生存之本的學(xué)理性觀念，是解決這些問題的關(guān)鍵。

本文以廈門市首批進(jìn)入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄、有著300余年傳承技能歷史的百年老字號(hào)“廈門蔡氏漆線雕”企業(yè)如何進(jìn)行文化堅(jiān)守與企業(yè)發(fā)展的個(gè)案為例，研究百年老字號(hào)企業(yè)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)與無(wú)形資產(chǎn)的傳承模式。

一、漆線雕的歷史背景與漆線雕企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）漆線雕的歷史背景

漆線雕起源于明代的中晚期，成熟于明末清初，清晚期逐漸走向鼎盛。漆線雕藝術(shù)的發(fā)展根植于閩南民間宗教興盛的土壤，得益于當(dāng)?shù)胤鹕裣竦袼苄袠I(yè)的繁榮，乃人文地理?xiàng)l件使然。

福建有廟就有佛座，佛像從小小的木雕發(fā)展到大型的“佛有金裝”，歷經(jīng)上千年。根據(jù)記載，佛“金裝”（漆線技能）出現(xiàn)在閩南的時(shí)間，甚至可以追溯到300多年以前。最早的“佛神像裝飾工藝”，閩南話稱之為“妝佛”或“妝佛仔”，20世紀(jì)50年代也曾有“金木雕”之叫法。

漆線，中華民族線條藝術(shù)表現(xiàn)得最為精致華麗的一種。作為佛神像裝飾工藝之一，傳統(tǒng)的漆線雕制作以高度精巧且工序繁瑣的工藝性著稱，包括了塑造、雕刻、打磨、調(diào)漆、制線、盤結(jié)、安金、敷彩和修繕等9道步驟，簡(jiǎn)稱為四大工序：雕塑，粉底，漆線裝飾和妝金填彩。它有14種傳統(tǒng)造型式樣，9大類傳統(tǒng)裝飾紋樣。就手工作品的創(chuàng)作設(shè)計(jì)而言，雕塑是首要的，但就漆線雕線條藝術(shù)的特殊美感而言，漆線裝飾才是這門技藝的關(guān)鍵。因此這道工序成了它的工藝名稱，并且最終成了它的作品和產(chǎn)品名稱，成為中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝?yán)镆粋€(gè)新增添的品種。1973年演變成為現(xiàn)代工藝美術(shù)的新品種——“漆線雕”工藝品。名稱雖然改變了，但是其專注線條表現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)涵和純正的手工技藝并沒有改變。

在20世紀(jì)50年代初期，蔡氏漆線雕形成品牌之前，蔡水況的父親和他先后進(jìn)入廈門公私合營(yíng)組成的企業(yè)中從事技藝工作。蔡氏漆線雕作為閩南家族傳承漆線雕的一個(gè)典型代表，從個(gè)體技能發(fā)展到技能派別宗祠傳承，期間歷經(jīng)約有200余年，到2006年被評(píng)為國(guó)家級(jí)傳承人的蔡水況這代時(shí)，家族技能傳承已歷11代，目前發(fā)展到第13代。

（二）廈門漆線雕企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

廈門惟藝漆線雕藝術(shù)有限公司成立于2002年，是從原有的廈門工藝美術(shù)廠改制后成立的，蔡水況師傅將蔡氏漆線雕家族技能秘制技藝無(wú)私捐給國(guó)家和政府之后，為傳承和發(fā)揚(yáng)歷經(jīng)百年的特殊技能——蔡氏漆線雕技藝，公司成立了廈門蔡氏漆線雕技藝傳習(xí)所?，F(xiàn)擁有國(guó)家級(jí)大師、國(guó)家級(jí)傳承人1名，省級(jí)大師3名，省級(jí)傳承人4名，市級(jí)傳承人1名。2008年公司投入近百萬(wàn)元資金，成立了廈門蔡氏漆線雕藝術(shù)館，先后接待5000余人參觀。2010年獲得國(guó)家商務(wù)部“中華老字號(hào)”稱號(hào)。

廈門漆線雕技藝作為廈門市2006年6月首批進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中唯一的民間傳統(tǒng)手工技藝，也是廈門市目前11項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中唯一的民間傳統(tǒng)手工技藝，代表了閩南傳統(tǒng)漆線技能在全國(guó)和整個(gè)東南亞地區(qū)的歷史地位與社會(huì)影響力。

在21世紀(jì)初的10年鼎盛時(shí)期，漆線雕在廈門已形成了年銷售額近億元，從業(yè)人員近千人的特色文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。截至2015年底，蔡氏漆線雕企業(yè)在國(guó)家級(jí)各專業(yè)展會(huì)上共獲得全國(guó)性大獎(jiǎng)94個(gè)；有13件精品被中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)工藝美術(shù)館、中國(guó)藝術(shù)研究院、上海博物館及福建省工藝美術(shù)館永久收藏，有70件作品已經(jīng)獲得福建省版權(quán)登記保護(hù)或正在申報(bào)過程中；近10年，企業(yè)累計(jì)銷售收入近8900萬(wàn)元，累計(jì)實(shí)現(xiàn)利稅近2700萬(wàn)元，累計(jì)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)1430多萬(wàn)元，用贏利的資金來反哺、支持非遺的保護(hù)與傳承工作，并先后解決了近百人的就業(yè)問題，使之成為目前福建省乃至全國(guó)“非遺生產(chǎn)性保護(hù)”方面做得比較有特色的成功案例之一。因而在2011年6月入選了“福建省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”，更在2014年5月入選國(guó)家文化部發(fā)布的“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”。

二、漆線雕企業(yè)對(duì)發(fā)展中問題的應(yīng)對(duì)

（一）無(wú)形文化資源非遺生產(chǎn)性的保護(hù)

家族企業(yè)的局限性及社會(huì)環(huán)境的變幻莫測(cè)是保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)性的巨大障礙。中國(guó)的文化歷史創(chuàng)造了無(wú)數(shù)珍貴稀有的美麗物品以及巧奪天工的工藝技能，然而到了今天，只有少量的珍品被當(dāng)作文物留存在世上，絕大多數(shù)技藝失傳。很多民間工藝美術(shù)技藝往往發(fā)展了上百年之后，由于社會(huì)環(huán)境的改變或家族的衰落而湮滅。例如興盛于宋代的福建建陽(yáng)“免毫盞”，曾為皇宮和文人墨客談詩(shī)論畫的名貴茶具，并留有詩(shī)篇，至明代時(shí)忽然失傳。20世紀(jì)80年代后期，有高校技術(shù)人員專程來研究，以圖恢復(fù)傳統(tǒng)技藝，至今不甚理想。后人即使有心追摹其法，卻不得要領(lǐng)。這雖然有許多主觀和客觀的原因在起作用，但關(guān)鍵是家族式的傳承，很容易受到社會(huì)環(huán)境的變化沖擊而衰落。

（二）無(wú)形文化資產(chǎn)傳承人保護(hù)主體需要支撐點(diǎn)

無(wú)形文化資產(chǎn)傳承載體是傳承人，傳承人的保護(hù)是文化資源保護(hù)中無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)主體。只有保護(hù)傳承人才能達(dá)到傳承的目的，做好傳承主體才能促進(jìn)保護(hù)，兩者相輔相成，缺一不可。而保護(hù)主體又與投資依賴及產(chǎn)能市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)共相存亡。如果沒有了市場(chǎng)，技藝再好的傳承人也無(wú)法生存下去，再好的保護(hù)也是空中樓閣，也不能持久。例如廈門百年老字號(hào)蔡氏漆線雕工藝美術(shù)技藝包含著許多心法、手段，并非僅靠著一部法則或幾句口訣就可以留存于后世，它必須是要由一代代藝人薪火相傳，即“無(wú)形文化資產(chǎn)傳承”。

無(wú)形文化資產(chǎn)的傳承主要是價(jià)值理念的傳承。蔡氏漆線雕能夠在社會(huì)環(huán)境大動(dòng)蕩中度過危機(jī)，最重要的原因是擁有幾代強(qiáng)有力的技藝傳承人。其中最重要的一代人堅(jiān)持到了新中國(guó)的成立。社會(huì)上有觀點(diǎn)認(rèn)為蔡氏漆線雕之所以有如此規(guī)模的發(fā)展，靠的是近幾年的出色經(jīng)營(yíng)與管理，這個(gè)觀點(diǎn)固然不錯(cuò)，但從本質(zhì)上看，是1949年的解放才使這門工藝美術(shù)免除滅頂之災(zāi)，這才是生產(chǎn)性傳承的基礎(chǔ)。新中國(guó)的成立使傳承人絕處逢生，技工不再是下九流，藝業(yè)與人格得到尊重和弘揚(yáng)。從蔡氏第11代傳承人、已故的老藝人蔡文沛創(chuàng)作于1958年的作品《大鬧天宮》中就可以反映出現(xiàn)階段社會(huì)環(huán)境變幻為傳統(tǒng)藝人技能帶來的影響。此作品現(xiàn)存于上海博物館，并列入文物級(jí)，代表著當(dāng)時(shí)蔡氏漆線雕技藝的最高境界。

改革開放以后，蔡氏漆線雕第12代傳承人蔡水況先生創(chuàng)作了無(wú)數(shù)珍品。他在作品中有意識(shí)地運(yùn)用了他所知曉的全部漆線雕技藝，想以此傳下漆線雕的典范。即使失傳衰敗，人們?nèi)钥梢詮乃淖髌分辛私馄峋€雕的美麗。當(dāng)廈門市企業(yè)改制時(shí)，廈門惟藝漆線雕藝術(shù)有限公司的成立，①?gòu)B門惟藝漆線雕藝術(shù)有限公司是在1958年建立的廈門市工藝美術(shù)廠基礎(chǔ)上于2002年改制后成立的工藝品制作企業(yè)，改制后為廈門市二輕集體企業(yè)聯(lián)社控股，公司高級(jí)管理和技術(shù)人員參股的股份制公司。旗下?lián)碛小皬B門蔡氏漆線雕有限公司”和“廈門博華彩漆線雕有限公司”兩家全資企業(yè)及廈門市工藝美術(shù)廠和廈門旅游產(chǎn)品生產(chǎn)供應(yīng)公司兩家關(guān)聯(lián)企業(yè)，擁有“蔡氏漆線雕”和“博華彩”兩個(gè)品牌，其中，“蔡氏漆線雕”品牌是福建省著名品牌商標(biāo)。蔡水況把蔡氏家族傳統(tǒng)技能無(wú)私地捐獻(xiàn)給國(guó)有企業(yè)。公司把原真性技藝的傳承放在首位，不放棄原真性手工生產(chǎn)的精華。

在各級(jí)傳承人和團(tuán)隊(duì)的共同努力下，公司投入近80萬(wàn)元作傳媒傳播經(jīng)費(fèi)；投入近50萬(wàn)元編撰出版漆線雕傳承、保護(hù)和發(fā)展方面的專著；2007年元月，公司在廈門舉辦《保護(hù)國(guó)遺，傳承創(chuàng)新》論壇，邀請(qǐng)廈門、福州等地的專家40多人參加；2008年下半年開始，公司著手探索“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)；2010年正式成立“廈門蔡氏漆線雕技藝傳習(xí)所”，并且由此開展了一系列的傳承和保護(hù)工作，使“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)變?yōu)槌B(tài)的工作。2011年10月29日，在廈門開展紀(jì)念漆線雕一代宗師蔡文沛誕辰一百周年的活動(dòng)，近百位領(lǐng)導(dǎo)和專家、嘉賓及各界代表受邀出席本次紀(jì)念活動(dòng)；2013 年6月8日，在廈門隆重舉辦蔡水況大師命名“漆線雕”四十周年研討會(huì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)進(jìn)行深入探討，對(duì)漆線雕技藝的形成、發(fā)展與創(chuàng)新進(jìn)行研究，還對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行整理歸檔，完成了傳統(tǒng)經(jīng)典圖紋紋樣的復(fù)制品近40件，并在藝術(shù)館內(nèi)長(zhǎng)期展出。目前，公司四級(jí)傳承人體系初步建立起來。

（三）無(wú)形文化資源創(chuàng)新與原真性保護(hù)

無(wú)形文化資源創(chuàng)新與原真性保護(hù)，前者指的是在原生文化創(chuàng)造出來的新型文化，又稱次生文化；后者指的是的歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今、未經(jīng)任何刻意干預(yù)修改過的傳統(tǒng)文化。［2］二者本質(zhì)上沒有絕對(duì)矛盾，國(guó)家非遺保護(hù)工程強(qiáng)調(diào)其原真性，是源于傳統(tǒng)手工技能中傳達(dá)著其技藝在各個(gè)歷史時(shí)期保存下來的審美觀點(diǎn)、技能技術(shù)、時(shí)代特征等大量信息，具有原始科學(xué)性、文化性、藝術(shù)性和社會(huì)性。這些信息是次生文化無(wú)法替代的。但傳統(tǒng)手工技藝是建立在傳統(tǒng)手工作坊基礎(chǔ)上，而現(xiàn)今社會(huì)是一個(gè)娛樂時(shí)代。二者矛盾尖銳。如蔡氏漆線雕企業(yè)，在進(jìn)入國(guó)家非遺保護(hù)名錄之初，公司領(lǐng)導(dǎo)班子跟所有文化守望者一樣，抱著一股熱情，努力保護(hù)閩南民間傳統(tǒng)技藝的這支奇葩，但對(duì)漆線雕的發(fā)展前景的認(rèn)識(shí)比較模糊和狹窄，沒有從更高和更深遠(yuǎn)的層面去認(rèn)真思考。隨著網(wǎng)絡(luò)信息化社會(huì)的到來和社會(huì)、家庭文化價(jià)值取向多元化的通識(shí)普遍化、平?；鳛楣に囀覂?nèi)裝飾品的漆線雕不再是“讓消費(fèi)者崇拜得發(fā)抖的理念”，年銷售量大幅下滑。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，如何真正地把漆線雕技能傳承好并使之發(fā)揚(yáng)光大，既達(dá)到讓百年技能傳承非遺保護(hù)之目的，又讓企業(yè)生存發(fā)展，這已經(jīng)成為擺在企業(yè)面前不可回避的問題。廈門惟藝漆線雕藝術(shù)有限公司經(jīng)過幾年不斷地反復(fù)思考和討論，團(tuán)隊(duì)和傳承人在經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)與文化守望問題上終于達(dá)成一致：沒有創(chuàng)新就沒有市場(chǎng)；一味堅(jiān)守“漆線雕”原真性，企業(yè)在當(dāng)今浮躁與理性相矛盾的社會(huì)消費(fèi)心理海洋中必?cái)o(wú)疑。在當(dāng)下中小工藝美術(shù)企業(yè)生存難的困境中，作為一個(gè)規(guī)模不大，卻堅(jiān)守著國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目的企業(yè)，必須對(duì)原真性保護(hù)的技能上進(jìn)行產(chǎn)品造型、題材選向、消費(fèi)品市場(chǎng)定位等方面創(chuàng)新。即一定要在保護(hù)好蔡氏漆線雕傳統(tǒng)技藝精髓的基礎(chǔ)上，傳承人和公司團(tuán)隊(duì)共同努力，通過市場(chǎng)獲得有效的資金保證，來反哺?jìng)鞒泻捅Ｗo(hù)工作，使之能夠真正保存下來、傳承下去。只有源源不斷地創(chuàng)作適合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，才會(huì)得到市場(chǎng)的認(rèn)可，并獲得資金的保證。因此，創(chuàng)新工作就變得尤為重要。

不論是國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目還是省級(jí)、市級(jí)或民間珍貴的雙遺，都存在不是社會(huì)文化環(huán)境要適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并使其得以傳承，而是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要適應(yīng)不斷變化的社會(huì)文化環(huán)境辯證關(guān)系，蔡氏漆線雕也在原真性保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展中實(shí)踐了這一理念。蔡氏漆線雕技藝有兩項(xiàng)核心內(nèi)涵—純手工制作技藝和線條的表現(xiàn)藝術(shù)，其核心元素和典型特征的表現(xiàn)形式，近十年不斷適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化，用企業(yè)的話說，就是“通過創(chuàng)新來保護(hù)”。

廈門蔡氏漆線雕企業(yè)大膽的探索和嘗試，使得這家具有百年技能的企業(yè)不管是在陶瓷材料、脫胎漆器、人工材料及天然材料，還是在展現(xiàn)的漆線雕技藝等方面，均獲得市場(chǎng)的普遍認(rèn)可。企業(yè)還創(chuàng)新地把漆線雕技藝作為裝飾畫和室內(nèi)裝飾的配套推向市場(chǎng)，并且獲得了初步的成功，這才有了漆線雕這個(gè)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)階段的迅速發(fā)展。

人是非遺傳承環(huán)節(jié)中最重要的因素，保護(hù)非遺傳承人固然十分重要，但是傳承需要有對(duì)象，更需要項(xiàng)目所在地的大眾認(rèn)可。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，認(rèn)知、認(rèn)同非遺的大眾才是最為重要的，他們最終決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承、發(fā)展還是衰敗、滅亡。非遺保護(hù)需要良性循環(huán)式的活態(tài)傳承。原真性保護(hù)絕不是“圈養(yǎng)性”的保護(hù)，也不是“溫室里”的保護(hù)。因此，不斷引導(dǎo)培育人們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的情結(jié)，使人們自覺自愿地認(rèn)知傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，才是最重要的。蔡氏漆線雕的發(fā)展道路證明了只有創(chuàng)新才有市場(chǎng)，有了市場(chǎng)才能更長(zhǎng)久的發(fā)展下去。

（四）傳統(tǒng)手工技藝市場(chǎng)與非遺生產(chǎn)性保護(hù)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)手工技藝需要營(yíng)造、開拓一個(gè)適宜非遺傳承的文化市場(chǎng)環(huán)境，使歷史上眾多適宜市場(chǎng)傳承的非遺項(xiàng)目，成為新環(huán)境下的“適者”，得以活態(tài)傳承。我國(guó)不少非遺的傳承人，并不是為傳承而傳承，而是將其作為謀生的一種手段和職業(yè)。因此，他們的表演、制作必須建立在社會(huì)需求之上。有需求就有市場(chǎng)，有市場(chǎng)就有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有技藝的提高、發(fā)展。正是這種良性的提高和發(fā)展，使這些項(xiàng)目的技藝更加精湛，更加受人們歡迎，從而更加有利于傳承。

傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)性保護(hù)，就是要在搶救的基礎(chǔ)上千方百計(jì)為其尋找市場(chǎng)，營(yíng)造市場(chǎng)，找到銷路，讓其重新回到市場(chǎng)，而不是回避市場(chǎng)。讓其在市場(chǎng)博弈中，重新找回自己的生存價(jià)值和空間，這也是國(guó)家非遺保護(hù)項(xiàng)目傳承能夠進(jìn)入良性循環(huán)發(fā)展的必由之路。

然而，市場(chǎng)以追求最大經(jīng)濟(jì)效益，使利益最大化成為宗旨，是存在著弊端的。如今國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)手工技藝企業(yè)都面臨投資依賴與產(chǎn)能市場(chǎng)價(jià)值不對(duì)稱、債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)與項(xiàng)目開發(fā)、挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的矛盾。傳統(tǒng)手工技藝企業(yè)如何生存，延續(xù)，一直是蔡氏漆線雕企業(yè)探究的問題。為做好文化堅(jiān)守，企業(yè)一直以來都在艱難地抵制將非遺的保護(hù)市場(chǎng)化運(yùn)作，反對(duì)一些經(jīng)營(yíng)者為了謀取私利，將非遺項(xiàng)目“惡搞”“亂搞”“胡搞”，擔(dān)心作為國(guó)家首批非遺保護(hù)項(xiàng)目的“廈門漆線雕”再過三五十年或者更長(zhǎng)的時(shí)間，只保留下來“非驢非馬”的“歪瓜裂棗”。蔡氏漆線雕在經(jīng)歷了2002年改制的陣痛之后，從2006年獲得國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目時(shí)起，便堅(jiān)守著把純正技藝放在首位，決不為了盈利而向低廉的市場(chǎng)妥協(xié)，放棄純正手工生產(chǎn)的精華。這一堅(jiān)守，使企業(yè)失去了一些低端市場(chǎng)，減少利潤(rùn)。蔡氏漆線雕帶給廣大消費(fèi)者的是真正擁有純正蔡氏漆線雕工藝的產(chǎn)品，所散發(fā)的文化信息是國(guó)家認(rèn)可的非遺保護(hù)所需要的原真性傳承。通過近幾年的努力，該企業(yè)獲得“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“中華老字號(hào)”兩塊金字招牌，獲得“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”榮譽(yù)稱號(hào)，注冊(cè)了“蔡氏漆線雕”圖形及文字商標(biāo)，并已獲得福建省以及廈門市著名商標(biāo)的認(rèn)定；蔡氏漆線雕目前經(jīng)營(yíng)商務(wù)、精品和特色三大系列近500種規(guī)格的蔡氏漆線雕產(chǎn)品，其作品的新穎獨(dú)特以及產(chǎn)品的精美別致深受行家們的贊賞和消費(fèi)者的青睞。企業(yè)發(fā)展成為產(chǎn)品遠(yuǎn)銷十幾個(gè)省市和東南亞等國(guó)家和地區(qū)，年銷售額超過千萬(wàn)元，稅利200多萬(wàn)元的傳統(tǒng)特色文化企業(yè)。

（五）傳統(tǒng)手工技藝遭遇“傍非遺”與文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

一個(gè)地域的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是構(gòu)成一個(gè)地方民族最為穩(wěn)定的文化DNA，只有具備地方特征的文化符號(hào)和文化旗幟，才能形成一個(gè)地方的方向標(biāo)。在整個(gè)東南亞乃至全世界，說到漆線雕，人們就知道是閩南漆線雕（廈門漆線雕），說到脫胎漆器和軟木畫，人們就都知道是在中國(guó)福州，說到木版年畫，人們就知道是河南開封，說到中國(guó)瓷器，人們就知道是江西景德鎮(zhèn)瓷器等等。正是這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝形成了中華民族手工技藝文化的DNA，形成國(guó)家文化的品牌形象。但是市場(chǎng)的博弈化、企業(yè)生存和急功近利性，使“傍非遺”①許多個(gè)體以及小型作坊，借當(dāng)?shù)亍胺沁z”之名，粗制濫造、以次充好，擾亂市場(chǎng)秩序。當(dāng)?shù)匦性挿Q之為“傍非遺”。極大地危害了傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)性保護(hù)。例如在漆線雕行業(yè)，有的個(gè)體作坊，為了賺錢，不顧知識(shí)產(chǎn)權(quán)“傍非遺”，為提高自己產(chǎn)品的價(jià)值，將相似的工藝套上“國(guó)家非遺”的華麗外衣，并利用各種商業(yè)手段進(jìn)行夸大或片面宣傳，盡量往同類國(guó)家級(jí)的稱號(hào)上靠，以其提高其產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，達(dá)到擴(kuò)大銷售的目的。目前這種現(xiàn)象因?yàn)槿狈τ行Ъs束，已泛濫成災(zāi)，遺禍無(wú)窮。

蔡氏漆線雕企業(yè)和相關(guān)傳承人均表示對(duì)此不良現(xiàn)象感到憂心。非遺保護(hù)單位和傳承人對(duì)學(xué)術(shù)界某些觀點(diǎn)不甚理解。如“資源共享、非遺共用”的觀點(diǎn)在傳承人和非遺保護(hù)單位中有很大的反感情緒，而且這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界也有分歧。一些學(xué)者認(rèn)為一個(gè)地方應(yīng)該共享一門技藝的非遺資源，只要是同一地區(qū)同一技藝產(chǎn)品，都可以“資源共享”，打上“國(guó)家非遺”的榮譽(yù)稱號(hào)，可以提高市場(chǎng)中所有的漆線雕產(chǎn)品的“文化價(jià)值”和“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，從而提高當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，國(guó)家非遺項(xiàng)目不能濫竽充數(shù)，以次生文化替代原真性文化遺產(chǎn)。為發(fā)展當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，沒有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“資源共享、非遺共用”，對(duì)當(dāng)?shù)厝魏喂し坏募寄墚a(chǎn)品不作技術(shù)和非遺傳承鑒定的行為，無(wú)疑是“殺雞取卵”。如果任其蔓延泛濫，被淹沒的是具有原真價(jià)值的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳統(tǒng)技藝。蔡氏漆線雕企業(yè)及傳承人認(rèn)為這種做法無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)盜版行為的猖獗，學(xué)界和政府必須予以高度重視。

蔡氏漆線雕企業(yè)認(rèn)為該企業(yè)并非保守傳統(tǒng)技藝和創(chuàng)新成果，獨(dú)自占有“國(guó)家非遺資源”以及傳承“蔡氏漆線雕傳統(tǒng)手工技藝”。10年來，從蔡水況大師家族廣收徒弟，公開蔡氏漆線雕的所有技藝開始，就把它視為一項(xiàng)社會(huì)責(zé)任，本地一些企業(yè)借用“國(guó)家非遺”標(biāo)簽，不僅對(duì)行業(yè)有害，而且更對(duì)民間傳統(tǒng)技藝的有害。真正意義上的資源共享，應(yīng)該是反對(duì)剽竊和盜用名牌標(biāo)簽、知識(shí)產(chǎn)權(quán)，在傳統(tǒng)原真性技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行各自的技術(shù)創(chuàng)新。為此，該企業(yè)呼吁，現(xiàn)有國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承需要政府、社會(huì)以及傳承人的共同努力，在“尊重歷史、保護(hù)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)文化、傳承未來”的大原則基礎(chǔ)上各盡其職。具體為以下幾點(diǎn)：一是各級(jí)政府要真正擔(dān)負(fù)起主管部門的責(zé)任，盡快制定詳細(xì)的切實(shí)可行的保護(hù)政策和法規(guī)，有機(jī)構(gòu)和人力來負(fù)責(zé)查辦，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作納入法制化的軌道；二是建議政府主管部門應(yīng)充分認(rèn)識(shí)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的艱巨性、困難性和復(fù)雜性，根據(jù)各保護(hù)對(duì)象的不同技藝和不同形態(tài)真正從物質(zhì)方面和資金方面制定出切實(shí)可行的有效保護(hù)和扶持措施，使國(guó)家保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)達(dá)到世界水平，在全球“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)中，展現(xiàn)出中華文化的博大精深；三是社會(huì)各方面的力量以及關(guān)心、支持和幫助文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有識(shí)之士，應(yīng)該共同疾呼并用自己的實(shí)際行動(dòng)為保護(hù)國(guó)家和民族的文化遺產(chǎn)不懈努力。

三、發(fā)展百年技能企業(yè)的對(duì)策建議

（一）策略可變與價(jià)值理念不變是傳統(tǒng)手工技藝企業(yè)及國(guó)家非遺保護(hù)單位的生存之本

古人策略可變之觀點(diǎn)可運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)與市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)企業(yè)生存的規(guī)律上。以廈門蔡氏漆線雕企業(yè)為例，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄單位，不是僅靠文化堅(jiān)守的理念就能讓企業(yè)從改制時(shí)的十幾名人員發(fā)展到近百人。傳統(tǒng)手工技藝企業(yè)的生存之本依賴于產(chǎn)品的“稀缺性”和市場(chǎng)的需求性。作為國(guó)家非遺保護(hù)項(xiàng)目，不能失去它的原真性，由原真性形成的無(wú)形資源價(jià)值理念的傳承，是傳統(tǒng)手工技藝在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中制勝的資源資本。當(dāng)學(xué)術(shù)界在強(qiáng)調(diào)無(wú)形的理念，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者卻為了生存實(shí)現(xiàn)利益最大化的價(jià)值理念時(shí)，墨守成規(guī)，一成不變的策略只會(huì)讓傳統(tǒng)手工技藝走向衰落。而隨著市場(chǎng)環(huán)境的變化而變化，及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)策略將成為企業(yè)與傳承人的必然選擇。因此，企業(yè)必須找到傳統(tǒng)手工藝企業(yè)永續(xù)經(jīng)營(yíng)的理念，并為維護(hù)該理念研究出適應(yīng)新形勢(shì)變化的策略。作為肩負(fù)起國(guó)家非遺保護(hù)重任的傳統(tǒng)手工技藝企業(yè)，文化堅(jiān)守是企業(yè)發(fā)展的方向和靈魂，策略則可改變企業(yè)經(jīng)營(yíng)的理念與價(jià)值觀。

在福建廈門蔡氏漆線雕企業(yè)的個(gè)案中，可找到調(diào)整企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，將新的理解融入到經(jīng)營(yíng)管理中去，完成“策略可變與價(jià)值理念不變”是傳統(tǒng)手工技藝企業(yè)及具有國(guó)家非遺保護(hù)單位的生存之本的學(xué)理性依據(jù)。

在國(guó)際上，策略可變與價(jià)值理念不變同樣是百年老店生存之本。例如智利企業(yè)具有相對(duì)散漫的文化特征，注重依靠關(guān)系進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，而德國(guó)企業(yè)則以追求精益求精的服務(wù)品質(zhì)和誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)態(tài)度成為國(guó)際企業(yè)的地方品牌標(biāo)志。智利的一家在 1937年創(chuàng)辦的 Ultramar Agencia Maritima（簡(jiǎn)稱Ultramar）航運(yùn)公司，沒有依靠關(guān)系體系獲取業(yè)務(wù)，而是選擇堅(jiān)持德國(guó)式經(jīng)營(yíng)理念，成功地將德國(guó)文化價(jià)值理念謀略融入到智利商業(yè)運(yùn)營(yíng)中，最終為Ultramar贏得了良好的國(guó)際聲譽(yù)和客戶滿意度，并且在競(jìng)爭(zhēng)激烈的智利航運(yùn)業(yè)中獲得一席之地。

上述個(gè)案足以說明作為一個(gè)有著悠久歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的文化遺產(chǎn)資源保護(hù)企業(yè)，在堅(jiān)守文化之時(shí)，不能違背市場(chǎng)規(guī)律，只有堅(jiān)持策略可變與價(jià)值理念不變規(guī)律才是生存之本。

（二）無(wú)形文化資產(chǎn)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)直接影響傳統(tǒng)手工技能的文化守望與企業(yè)市場(chǎng)

21世紀(jì)是全球性經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型的世紀(jì)。在中國(guó)，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象被學(xué)者稱之為“蜂窩式社會(huì)”［3］。具體來說，就是指在當(dāng)下這個(gè)時(shí)期，無(wú)論城市少數(shù)民族流動(dòng)還是外來農(nóng)民工都建有自己的“蜂窩”，有的屬于就業(yè)式的“蜂窩”，有的屬于經(jīng)營(yíng)式的“蜂窩”，所以用“蜂窩式社會(huì)”來形容轉(zhuǎn)型時(shí)期老百姓的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活。借用這一觀點(diǎn)審視我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的傳統(tǒng)手工技藝傳承人和企業(yè)，無(wú)論任何一個(gè)行業(yè)的任何一個(gè)品種的開發(fā)與經(jīng)營(yíng)，基本上都呈“蜂窩”型同時(shí)擠在行業(yè)的同一高速公路上，由此產(chǎn)生多種矛盾和問題。廈門蔡氏漆線雕與福建漆線雕行業(yè)上發(fā)生的問題印證了這一觀點(diǎn)。

作為國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄的承擔(dān)人及傳承責(zé)任單位，持有“國(guó)家非遺”價(jià)值的無(wú)形文化資產(chǎn)企業(yè)和傳承人的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)會(huì)直接影響“蜂窩式社會(huì)”群體傳統(tǒng)手工技能的文化堅(jiān)守與企業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展方向和利潤(rùn)。

通過對(duì)丹麥3000家民企的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，企業(yè)家無(wú)形的價(jià)值觀往往會(huì)影響其經(jīng)營(yíng)決策。如智利Ultramar公司等百年老店的成功，無(wú)不在于將創(chuàng)始人的價(jià)值理念（無(wú)形文化資產(chǎn)）進(jìn)行了有效傳承。［1］傳承的方式在“蜂窩型社會(huì)”階層中，不僅包括潛移默化的教育、文化融合等，還包括通過制度化建設(shè)、知識(shí)管理等方式化無(wú)形為有形。轉(zhuǎn)型時(shí)期的傳統(tǒng)手工技藝傳承人和企業(yè)在發(fā)展過程中，必然面臨眾多挑戰(zhàn)。每一位傳承人和企業(yè)高管都需要為企業(yè)的永續(xù)經(jīng)營(yíng)找到意義，明確為何而戰(zhàn)、為誰(shuí)而戰(zhàn)，并將這種邏輯思維不斷傳承下去。同時(shí)，這種無(wú)形的價(jià)值理念直接影響企業(yè)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作。因此，能否有效傳承此價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)理念，也成為企業(yè)能否永續(xù)經(jīng)營(yíng)的決定性因素。

另外一個(gè)事例也同樣證明了這一觀點(diǎn)。前幾年震驚國(guó)內(nèi)的“富士康員工連續(xù)自殺”事件，殘酷地反映出市場(chǎng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)模式帶來的痛苦，更重要的是凸顯了價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)和百年老字號(hào)企業(yè)管理不可或缺的重要意義。諸多信息顯示，富士康通過半軍事化管理、森嚴(yán)的等級(jí)制度等方式追求高效率、低成本的生產(chǎn)曾一度領(lǐng)先同行業(yè)，形成國(guó)家級(jí)品牌效益。然而，近幾年通過員工連續(xù)的自殺事件，才暴露出企業(yè)缺乏精神靈魂的問題。一個(gè)大型企業(yè)可以為員工提供衣食住行等物質(zhì)方面良好的環(huán)境條件，但因沒有價(jià)值觀理念，形成不了集體榮譽(yù)感和正確的價(jià)值觀。這一慘痛事件，無(wú)疑是向全世界企業(yè)宣告，一個(gè)缺乏價(jià)值構(gòu)建與價(jià)值理念，沒有價(jià)值認(rèn)同的企業(yè)，亦非加薪與遷廠等措施能彌補(bǔ)或替代其永續(xù)發(fā)展之措施。尤其對(duì)于易受市場(chǎng)影響的傳統(tǒng)手工技藝制作企業(yè)，價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)顯得尤為重要。

作為一個(gè)承擔(dān)著國(guó)家非遺保護(hù)單位的傳統(tǒng)手工企業(yè)，除了價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)之外，經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)則是另一種領(lǐng)導(dǎo)模式。學(xué)術(shù)界認(rèn)為：“經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)是利用過往經(jīng)驗(yàn)等信息進(jìn)行不同的情境分析，根據(jù)分析結(jié)果選擇最適宜的決策。經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)至今仍是西方最重要的管理決策方式?！保?］但其理論與企業(yè)經(jīng)營(yíng)對(duì)接時(shí)，往往出現(xiàn)市場(chǎng)實(shí)際遭遇與領(lǐng)導(dǎo)者過往經(jīng)歷截然不同的狀況，經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)便成為“否定之否定”的一種經(jīng)營(yíng)模式。廈門蔡氏漆線雕企業(yè)在此基礎(chǔ)上的努力卓見成效。從21世紀(jì)初改制，特別是獲得國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，廈門惟藝漆線雕藝術(shù)有限公司就把市場(chǎng)的營(yíng)銷作為企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要工作來全盤考慮，采取了多種經(jīng)驗(yàn)式的措施，但沒有一條經(jīng)驗(yàn)?zāi)芡耆鉀Q問題。社會(huì)巨變的信息促使該企業(yè)不斷調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略：一是每年都要參加十多次的全國(guó)各類展會(huì)，向市場(chǎng)推廣該企業(yè)工藝品；二是以廈門為根據(jù)地，重點(diǎn)向省內(nèi)及國(guó)內(nèi)各發(fā)達(dá)地區(qū)推介漆線雕會(huì)議禮品和商務(wù)禮品；三是以臺(tái)灣地區(qū)為重點(diǎn)，包含東南亞國(guó)家和地區(qū)，推廣蔡氏漆線雕的當(dāng)代工藝收藏品；四是把漆線雕技藝引入公共場(chǎng)館的室內(nèi)裝飾、大型壁畫中，拓展應(yīng)用空間。這四個(gè)市場(chǎng)構(gòu)成了目前蔡氏漆線雕營(yíng)銷的主要方向，構(gòu)成了蔡氏漆線雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間，積累了企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。

由此可見，無(wú)形文化資產(chǎn)的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)會(huì)直接影響傳統(tǒng)手工技能的文化守望與企業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展。

（三）無(wú)形文化遺產(chǎn)的資源資本產(chǎn)權(quán)可以通過分類化、標(biāo)準(zhǔn)化、知識(shí)督察化與管理體系化等方式進(jìn)行傳承

無(wú)形文化遺產(chǎn)資源的形成，基于該企業(yè)（團(tuán)體、群體）和傳承人以原真性及活態(tài)形式傳承下來的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的多元性文化狀態(tài)下，如何保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)資源資本產(chǎn)權(quán)，已超出了法律研究范圍，學(xué)術(shù)界必須在技術(shù)性的管理體系中尋找非法律專業(yè)的知識(shí)法度。例如，1874年在德國(guó)雷姆沙伊德小鎮(zhèn)創(chuàng)立的德國(guó)威能集團(tuán)，創(chuàng)建者約翰·威能是世界第一臺(tái)燃?xì)鉄崴鞯陌l(fā)明者。他做過工匠、商鋪老板，在市場(chǎng)趨向多元化的環(huán)境下，專為自己領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)梳理出一條運(yùn)營(yíng)主線——專注細(xì)分市場(chǎng)。

同樣，在廈門惟藝漆線藝術(shù)有限公司的價(jià)值理念中，分類化、標(biāo)準(zhǔn)化、知識(shí)督察化與管理體系化是其立命之本。在分類上，該企業(yè)將廈門傳統(tǒng)技能漆線技藝的原真性視為明確細(xì)化體系建設(shè)之本，延續(xù)數(shù)百年之路，將漆線雕技藝做細(xì)、做強(qiáng)，發(fā)揚(yáng)光大，起到保護(hù)國(guó)家非遺，引領(lǐng)同行業(yè)的作用。

企業(yè)的知識(shí)性資產(chǎn)，分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，前者能用文字、數(shù)字以及實(shí)物表達(dá)，以硬數(shù)據(jù)的形式通過各種媒介、店面、精品珍藏等方式保存并傳承；后者因?yàn)槭强床灰娒恢臒o(wú)形文化特征，具有極度個(gè)性化且難以格式化、程式化、流水機(jī)械生產(chǎn)化。例如漆線雕的線條、造型特技、原材料的科學(xué)配方比例、企業(yè)的價(jià)值觀、技工對(duì)作品的個(gè)人心得等，難以以具體數(shù)據(jù)和事物形態(tài)傳承。根據(jù)咨詢機(jī)構(gòu)Delphi Group的調(diào)查，企業(yè)有40%以上的知識(shí)是存在于員工頭腦中的隱性知識(shí)。隱性知識(shí)的傳遞需要智慧與悟性，高技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與技能需要法律制度保護(hù)。如廈門蔡氏漆線雕近十余年深受“傍非遺”之苦，在傳統(tǒng)手工技藝傳承人和企業(yè)中，都深刻感受到無(wú)形文化遺產(chǎn)資源需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)和制度保護(hù)。

無(wú)形文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)還離不開管理體制上的支持。臺(tái)灣《商業(yè)周刊》曾報(bào)道臺(tái)灣中鋼集團(tuán)以知識(shí)管理的方式進(jìn)行知識(shí)傳承的案例。臺(tái)中鋼集團(tuán)創(chuàng)辦于1971年，最初為合資企業(yè)，1977年轉(zhuǎn)為公有，1995年又轉(zhuǎn)為私有企業(yè)，目前是臺(tái)灣控股權(quán)集最大的鋼鐵企業(yè)。據(jù)報(bào)道：“臺(tái)中鋼的鋼鐵冶煉各種技術(shù)，特別是技術(shù)人員對(duì)于某項(xiàng)技術(shù)的個(gè)人心得，是持續(xù)輸出高質(zhì)量產(chǎn)品的關(guān)鍵。中鋼擁有近9000名員工，平均年齡接近50歲，很快將面臨持續(xù)十年的退休潮，如果不進(jìn)行有效的知識(shí)傳承，往后十年可能流失超過一半寶貴的知識(shí)財(cái)富。因此，臺(tái)中鋼先后創(chuàng)辦了中鋼企業(yè)大學(xué)、中鋼核心知識(shí)庫(kù)、員工在線學(xué)習(xí)（E-Learning）系統(tǒng)，通過各種先進(jìn)的技術(shù)手段將無(wú)形的知識(shí)和理念有形化。在中鋼核心知識(shí)庫(kù)中，各部門挑選出五六項(xiàng)關(guān)鍵專業(yè)技術(shù)，以大、中、小分類進(jìn)行盤點(diǎn)，將建廠以來的所有技術(shù)以書面報(bào)告的形式進(jìn)行匯總。對(duì)于某些關(guān)鍵的技術(shù)，更采用攝影、攝像等方式記錄。每一個(gè)員工都可以在線系統(tǒng)學(xué)習(xí)各種知識(shí)，并通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)分享意見，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)－反饋更新－再學(xué)習(xí)的良性循環(huán)，從而保證了知識(shí)的有效傳承。這些知識(shí)管理手段使得中鋼在員工更替過程中保持了經(jīng)營(yíng)的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)了“CEO變，經(jīng)營(yíng)理念不變”。同時(shí)也使得新晉員工迅速獲得工作所需的知識(shí)和技能，并融入企業(yè)文化之中。［1］

（四）利用多元?jiǎng)?chuàng)意與傳播價(jià)值開辟新文化空間

21世紀(jì)是以創(chuàng)意與自由空間發(fā)展為特性的時(shí)代，是無(wú)形資產(chǎn)數(shù)字化的多元時(shí)代。像漆線雕之類的傳統(tǒng)手工技藝品，雖然具有國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)價(jià)值，卻不再是人們室內(nèi)裝飾必不可少的擺飾物。市場(chǎng)轉(zhuǎn)型和技能創(chuàng)意需要更多元的傳播銷售渠道，例如英國(guó)倫敦的Selfridges百貨，在百年發(fā)展上不斷與時(shí)俱進(jìn)，開發(fā)多元?jiǎng)?chuàng)意和傳播空間。不僅不斷創(chuàng)新本企業(yè)的業(yè)績(jī)，還創(chuàng)新了消費(fèi)者的購(gòu)物方式。早在1925年，由“電視之父”John LogieBaird發(fā)明的首臺(tái)機(jī)械式掃描電視機(jī)就展示在Selfridges店里，開始了百貨公司多元體系發(fā)展的范例。今天擁有Selfriges百貨的是來自加拿大的Weston家族。2007年，Selfridges新開出了一個(gè)名叫“奇跡屋”的售貨區(qū)域，主營(yíng)商品是手表、珠寶和太陽(yáng)眼鏡，其經(jīng)營(yíng)理念為“人生的紀(jì)念品”，光顧這個(gè)區(qū)域的人喜愛時(shí)裝，鐘情于設(shè)計(jì)感?？紤]到這個(gè)構(gòu)想，“奇跡屋”的陳設(shè)像一家老古玩店。當(dāng)全球手表的銷量從2008年2月1日起開始急遽下跌，自那天算起，“奇跡屋”的銷量卻增長(zhǎng)了20%。［1］這個(gè)案例說明21世紀(jì)是多元?jiǎng)?chuàng)意與傳播價(jià)值開發(fā)新文化空間的時(shí)代。

作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳統(tǒng)手工技藝工藝品的創(chuàng)造企業(yè)和傳承人，如何在信息化時(shí)代中與時(shí)俱進(jìn)，利用多元?jiǎng)?chuàng)意與傳播價(jià)值，開發(fā)本領(lǐng)域新文化和市場(chǎng)空間？是時(shí)代賦予人們的思考和評(píng)估標(biāo)尺。

以廈門蔡氏漆線雕企業(yè)為例，這些年該企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)和傳承人一直沒有放棄探索和跟進(jìn)市場(chǎng)主流。在2002年，以蔡式漆線雕為企業(yè)之魂的廈門惟藝漆線藝術(shù)有限公司就進(jìn)行了混改，廈門市二輕集體企業(yè)聯(lián)社占主要控股股份，高管和傳承人按股份投入，形成混改成功的股份有限公司，成功地于2006年將廈門蔡氏漆線雕技藝申請(qǐng)成功納入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并把文化堅(jiān)守到今天。

［1］范博宏，李思飛．百年老店的挑戰(zhàn)：無(wú)形價(jià)值觀如何傳承［M］//范博宏．關(guān)鍵世代——走出華人家族企業(yè)傳承之困.北京：東方出版社，2012．

［2］苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2009.

［3］張繼焦，劉仕剛.關(guān)于當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的幾點(diǎn)思考［J］.廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（1）.

［責(zé)任編輯：李君安］

Research on the Cultural Persistence and Development Countermeasure of Century-old Technical Enterprise——Case Study of Cai's Lacquer Thread Sculpture

Liu ZhifengZhang Xueping

The 21stcentury is an era for intangible cultural asset and rational consumption.For the small and medium-sized enterprise with century-old history，it will be a century full of debt risk and project development，coexistence of challenge and opportunity，asymmetry of investment and market value.Witha long history of lacquer threadsculpture，Cai's enterprise has actively tackledthe following issues in the process of development，such as intangible cultural protection，innovation of intangible cultural resource，traditional manual craft market and the protection of intellectual property rights.In order to better develop this enterprise，we should take"different strategies，all the same value"as the root of existence for the traditional manual craft enterprise.At the same time，we should also attach importance to the value and influence of intangible cultural asset，inherit capital property of intangiblecultural asintangiblecultural heritagethroughcategorization，standardizationand systematic management，and open up cultural space with creativity.

Century-old Technical Enterprise；Time-honored Brand；Intangible Asset；Cultural Persistence

F270.7

A

1673-8616（2016）05-0012-11

2016-05-11

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)課題“閩臺(tái)歷史民俗文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)問題研究”（14AGL025）、福建省社科基金重點(diǎn)課題“閩臺(tái)海洋民俗史”（2013A022）

劉芝鳳，廈門理工學(xué)院數(shù)字創(chuàng)意與傳播學(xué)院教授、中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)民族文化遺產(chǎn)研究專業(yè)委員會(huì)主任（福建廈門，361025）；張學(xué)平，廈門惟藝漆線雕藝術(shù)有限公司董事長(zhǎng)、中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（福建廈門，361003）。