趙文英

(華中師范大學(xué)語言研究所，湖北 武漢 430079)

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略論當(dāng)代白族作家文學(xué)藝術(shù)語言的審美價值

趙文英

(華中師范大學(xué)語言研究所，湖北 武漢 430079)

摘要：當(dāng)代白族作家文學(xué)中運用了大量充滿意趣且能夠傳遞情感信息的藝術(shù)語言，體會其中藝術(shù)語言的妙用，有助于透過作者情感的外射，了解白族人民審美心理的外化，體會白族人民特有的審美情感。文章從美學(xué)的角度，從藝術(shù)語言的形式美、文境美和神韻美三個角度和層面予以微觀考察，從當(dāng)代白族作家的文學(xué)作品中選取客觀可信的例證，來探究當(dāng)代白族作家的藝術(shù)語言。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語言；白族文學(xué)；審美

藝術(shù)語言是指“對語法有所偏離，各種語項超常設(shè)置，重在表現(xiàn)思想和情感”的變異語言。藝術(shù)語言的創(chuàng)造過程，事實上是一種審美發(fā)現(xiàn)，它的審美價值與物理的理性認(rèn)識活動不同，它屬于人的情感世界。藝術(shù)語言的意義和指稱是流動對稱的，是一種動態(tài)的語言和語義的表述方式。藝術(shù)語言不是發(fā)話主體對現(xiàn)實的物理世界的客觀反映，而是通過聯(lián)想和想象構(gòu)建出的一種超經(jīng)驗的審美世界。

白族是我國西南邊疆的一個少數(shù)民族,白族在長期的歷史發(fā)展過程中，不僅有其豐富、世代相傳的民間口頭文學(xué)，如民間故事、神話傳說、民歌童謠、語言笑話等等，而且早在漢代就有了用漢字著書立說的學(xué)者。當(dāng)代白族作家文學(xué)是以新中國的建立為時間區(qū)劃的。白族作家受惠于新政府少數(shù)民族傾斜政策，得到了快速成長。同時作家文學(xué)也得到了空前的繁榮。[1]當(dāng)代白族作家們用自己獨特的語言表現(xiàn)出本民族獨特的民族氣質(zhì)、民族特色和民族精神。同時他們不停地學(xué)習(xí)和吸收漢族和周邊的兄弟民族，以及世界各國文學(xué)中優(yōu)良的寫作傳統(tǒng)和新穎的創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式和藝術(shù)技巧，在語言和其他各種創(chuàng)作手法上不斷探索和創(chuàng)新，于是在他們的藝術(shù)語言中體現(xiàn)出了獨特的審美價值。

一、形式美

藝術(shù)語言是一種變異的語言，在語言的各種要素進(jìn)行超常搭配時往往要遵循內(nèi)容要素及形式美的法則，從而體現(xiàn)出一種獨特的美的特質(zhì)。正如駱小所教授所說“藝術(shù)語言的形式美就是藝術(shù)語言內(nèi)容存在方式的美，或各種形式因素有機組合的形態(tài)美?！盵2](P63)也就是說，藝術(shù)語言的形式美，是由言語美的外在形態(tài)屬性和言語的組合規(guī)律二者共同體現(xiàn)出的美。

白族文學(xué)作品中的藝術(shù)語言的創(chuàng)作，蘊涵著發(fā)話人對自己的家鄉(xiāng)和人們的獨特情感。發(fā)話人在表情達(dá)意的過程中，往往運用藝術(shù)性的語言生成各種意象，來作用于受話人的感官，從而引發(fā)審美感受。

(1)洱海的心田，是片綠油油的玉，四周鑲嵌著深藍(lán)色的花邊，一簇簇一犁犁的雪白浪花，撒遍了遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的海面。

如果碰上陰霾密布，沉郁蒼涼的天氣，洱海的色調(diào)，也變得濃紫、鐵青，宛如壓抑這雷霆萬鈞的憤怒，在凝然不動中，顯示出巨大的威力！霎時，狂風(fēng)驟至，暴雨傾盆，洱海就會咆哮起來！黑浪掀天，波濤翻滾，那氣勢，真要把整個宇宙，吞沒個干凈似的。呵！母親呵洱海！您不再是柔情似水，一碧萬頃了！(趙櫓《玉白菜》)

(2)當(dāng)每個人的每個細(xì)胞都被春的詩韻所飽脹，當(dāng)每朵鮮花都被春的露珠所豐沛，當(dāng)每顆土粒都被春的艷陽所擁抱，這種時光，我們誰都會從心里涌發(fā)這樣的詩句：

既然春天已在這里匯若大海，

希望還不能長成大樹？(那家倫《朝拜春天》)

例(1)是對不同天氣下的洱海的描寫。作者用了大量超常的語言搭配，對審美對象進(jìn)行了反映，表現(xiàn)了發(fā)話主體的情感意緒等。在這里，審美對象“洱?！钡男问矫狼擅畹刈饔糜趯徝乐黧w的感官，使其在審美過程中不自覺地激發(fā)了一種模擬反應(yīng)，從而引發(fā)一定的審美感染力。因此作者運用了比喻、擬人、通感、映襯、移就等各種意象，把對洱海的情感有形化、有聲化、有色化。這樣形象化的情感更易使受話人體驗，也更便于情感的傳遞，直接作用于受話人的感官，引起審美感受。使讀者也能深切感受到一個白族作家對于洱海的熱愛和感情。例(2)是作者對春天的描寫和歌頌?？床灰姡恢拇禾毂蛔髡叩那楦袔肓四軌颉帮柮洝薄懊總€人的每個細(xì)胞”的“詩韻”，“豐沛每朵鮮花”的“露珠”，“擁抱”“每粒春土”的艷陽，于是抽象的春天變成了可感可見的具體事物。

這些藝術(shù)語言符合人的視覺感官的運動規(guī)律，因此呈現(xiàn)出一種形式美。這樣的語言不同于常見的單一單調(diào)、符合語法規(guī)范的科學(xué)語言，句式往往富于變化，方向動勢往往獨具異彩、各有特色，和人的運動節(jié)奏協(xié)調(diào)一致，給受話人一種新穎感、柔和感、協(xié)調(diào)感，容易喚起受話人的情緒和情感。

(3)這個早晨，當(dāng)這座小城的居民，從雷鳴電閃，大雨瓢潑中醒來，當(dāng)各種形象的人們，或清醒，或半醒，或根本就沒醒透的人們，伸手?jǐn)Q開自來水管時……(那家倫《自來水管暢流混泥漿》)

(4)不到一尺的采花石上，他用漢白玉的石面作阿鳳公主的肌膚、五官，紫色的金鑲玉作公主的頭飾，玫瑰紅作她的坎肩、披風(fēng)，墨綠色的石面作飄帶、褶裙，翡翠色的石面作銀鐲、玉墜，云灰色的石面作蒼山洱海風(fēng)光。(楊騰霄《也是一片云》)

例(3)中，作者用一種簡單新穎的方式勾勒出了各種形象的人們“或清醒，或半醒，或根本就沒醒透”，簡單幾個詞語，把一個日常的清晨的人生百態(tài)描寫的生動有趣，充滿一種新穎美。例(4)是對大理地區(qū)常見的大理石雕的描寫。作者運用了大量表示色彩的詞匯，為受話人勾勒出了一幅絢麗多姿富于變化而又充滿少數(shù)民族風(fēng)情的畫卷。同時對于石雕的描寫完全符合人們的審美動態(tài)的視覺規(guī)律，內(nèi)容的描述又極具大理地區(qū)的地方特色，符合白族人民的審美需求。整個句子結(jié)合了人的理想、情趣和感情，完整地呈現(xiàn)出了一種協(xié)調(diào)的美感。

在對現(xiàn)實物理世界中的事物進(jìn)行描述時，白族作家遵循自身的審美價值觀和語言藝術(shù)觀，對審美對象進(jìn)行改變，使其具有獨特的人為表現(xiàn)力和審美感染力。

(5)凡是有始有終，

只有愛。

我對你的愛，

是渾圓的，渾圓的，

有終極，沒有起點

是天、是地、是大海(曉雪《渾圓的愛》)

(6)這個優(yōu)美的傳說，這支激情的贊歌，好像剛會發(fā)笑但還不會說話的嬰兒，他心底涌出無邪的笑，給予母親以最真誠、最崇高的贊美。(趙櫓《玉白菜》)

例(5)中，作者用“渾圓”來描述“愛”，愛是我們?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｕ務(wù)摰囊粋€對象，它是一個抽象化的概念，作者在這里卻對它進(jìn)行了人為的改變，根據(jù)自己的感受和情感需要，把審美對象化為了實感——“渾圓的”。例(6)中作者把白族地區(qū)流傳甚廣的《玉白菜》的傳說比作了一個“剛會發(fā)笑還不會說話的嬰兒”，這時通過對描寫客體的變形，打破了常規(guī)的語言形式，不是用表性狀或運動的詞來對“傳說”本身進(jìn)行判斷、描述，而是直接以“嬰兒”這個客體來描寫“傳說”這個客體，使自然變成了人化的自然，表達(dá)了情感意蘊的審美直覺對象。

在藝術(shù)語言的運思過程中，白族作家往往通過想象和虛構(gòu)，對審美對象進(jìn)行加工和變異，從而使其在變異的結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)審美價值。這種超現(xiàn)實的功利性使藝術(shù)語言在審美過程中具有不同于認(rèn)識活動的較大隨意性和假定性。人高興時，百花盛開、春風(fēng)拂面、暖陽旭日；悲傷時，花零葉落、愁云慘霧、凄風(fēng)慘雨。

(7)它卷地而來，飛沙走石，窗搖樹斜。肉紅色的眼簾本能地關(guān)閉了。全身僅僅感覺到一只只狂亂的手，在撕裂衣褲，一些碎屑沙子打在臉上，叮疼叮疼。(楊騰霄《也是一片云》)

(8)洪水肆意橫流，山雨不盡彌漫，草木夸張著艷綠的夏末季節(jié)里，我越來越明顯地覺到了倉皇落寞正潛伏在幕后?；ǘ涞蛄愕膰@息聲步步逼近，隨時都準(zhǔn)備著紛紛揚揚地登場。

例(7)表面上是描寫風(fēng)，云淡風(fēng)輕的天氣突然起了風(fēng)，像“一支支狂亂的手，撕裂衣褲”，形象地襯托出了天氣驟變、橫生禍端的事態(tài)轉(zhuǎn)變，借景寫情、虛實結(jié)合；例(8)是通過自然景觀的描寫，“肆虐的洪水”、“彌漫的山雨”、“艷綠的草木”、一系列的意象，更兼“倉皇落寞潛伏”、“嘆息聲逼近”等超常的搭配，映襯出了一種壓抑低落的心情。兩個例句都運用了充滿想象的虛構(gòu)和變異，把受話人帶入到了審美主體的審美世界里，引發(fā)雙方的情感共鳴。

有時，白族作家往往通過對物像的描寫來表達(dá)更深層的寓意。這便是藝術(shù)語言的“立象以寓意”。[3]藝術(shù)語言的形式美體現(xiàn)在所描寫的“象”和要表達(dá)的“意”相結(jié)合，所以作者立的“象”會盡可能地表達(dá)主體內(nèi)心的“意”。所以，“立象以寓意”的過程就是客觀和主觀融合的過程。

(9)人世間的事清了，自然界的水可能不渾……(那家倫《自來水管暢流混泥漿》)

(10)如果氣候的變化造成四季都是災(zāi)難的夏天，我門前的大街會不會被車的鋼鐵洪流所吞沒？(那家倫《秋天對夏天的思索》)

例(9)是隱喻和映襯的意象的疊加，《自來水管暢流混泥漿》全文寫的是自來水，也就是“自然界的水”的事情，但是整個過程中映襯的卻是人間百態(tài)、官場現(xiàn)狀，也就是“人世間的事”。這樣的藝術(shù)語言，具有濃郁的情緒氛圍之美和人生體驗之美，加強了語言的感受度和接受度。例(10)“災(zāi)難的夏天”，“車的鋼鐵洪流”指稱的已經(jīng)不止是夏天一個季節(jié)或由車輛造成的洪流了，而是指由于自然遭到破壞以后造成了每一個錯位的災(zāi)難的季節(jié)，以及所有由于環(huán)境污染造成的洪流。作者借用一個意象，指稱了所有的同類的事物。

藝術(shù)語言的形式美能起到一種信息傳遞和表情達(dá)意的作用。藝術(shù)語言通過深層的意蘊，傳遞一種朦朧的情感，對受話人的情趣風(fēng)尚有著潛移默化的影響作用。[3]這種深層的意蘊，往往是通過藝術(shù)語言產(chǎn)生的具象，促使受話人產(chǎn)生積極的心理活動，以生活積累的各種經(jīng)驗為基礎(chǔ)，誘發(fā)想象、聯(lián)想、象征等一系列心理活動，對實際的藝術(shù)進(jìn)行補充，從而達(dá)到表情達(dá)意的深層，并獲得美感。

藝術(shù)語言的形式美是豐富多樣的語言美現(xiàn)象和相對穩(wěn)定的外觀結(jié)構(gòu)形式的組合。當(dāng)代白族作家文學(xué)中的藝術(shù)語言正是由反常美、新穎美、形象美、感染美相互作用而產(chǎn)生的豐富多樣的形式美。

二、文境美

文境，是指文辭和言辭的境界。在美學(xué)中，境界是指一種獨立存在的藝術(shù)空間，一種藝術(shù)創(chuàng)造的可供人想象的世界就是境界。藝術(shù)語言的文境就是藝術(shù)語言超越具體的物像，引導(dǎo)受話人在無限的空間中得到感受和領(lǐng)悟。[2](P73)白族文學(xué)作品里的藝術(shù)語言也往往通過深邃的境界，給受話人回蕩的空間。這些藝術(shù)語言，往往通過描寫現(xiàn)實存在的事物，構(gòu)建出立體的藝術(shù)空間，完成一個境界深層的藝術(shù)創(chuàng)造。

(11)他，太愛大自然。一棵草，有一棵草的性格；一朵花，有一朵花的命運；每一塊巖石上的紋路，都記載著世紀(jì)以來它拼斗的歷史。這，怎么能不讓人動情呢。(那家倫《自來水管暢流混泥漿》)

(12)處女雨是豐盛的。它常常富韻許多生命的密碼。每一個密碼都索解一串日子的富沛?！幣陼屓f種鮮花驀然將高原填滿，連高原人的心靈也吐著馨香。(那家倫《處女雨》)

例(11)是《自來水暢流混泥漿》中對人物的一個描寫，不同于常見的嚴(yán)刻板肅的人物描寫，這個描寫運用了新穎獨特、境界深邃的藝術(shù)語言。這段言辭中，樸素簡單的語言、作者情感精神和價值取向的體現(xiàn)都是平面的，但是受話人從中感受到的白族人民的生態(tài)自然觀和民族精神，引發(fā)的共鳴，并自發(fā)地接受這種價值取向，使情感得到了立體化。這就是藝術(shù)語言文境的美，文境的力量。讀者也由此能感受到白族人民對自然、生態(tài)及本民族起源、歷史的敬畏和崇拜，能感受到白族人民萬物有靈的自然觀。它狀物寫情，袒露的是白族人民的心靈和精神，給人以觸動心神的力量。例(12)把處女雨比喻作“生命的密碼”?？吹健懊艽a”，讀者不禁想要探尋：是解碼審美的密碼嗎？作者接著寫道：“索解日子的富沛”，處女雨是豐盛的。它常常富韻許多生命的密碼。每一個密碼都索解一串日子的富沛，并帶來萬種鮮花驀然將高原填滿，連高原人的心靈也吐著馨香。作者通過“處女雨”的形象營造出了一個美妙的高原春景。

藝術(shù)語言所展示的內(nèi)容并不是簡單的進(jìn)行生活的復(fù)制，它是發(fā)話主體對客觀生活的認(rèn)識，同時注入自己的主觀情緒和情感，因此飽含發(fā)話主體的主觀創(chuàng)造。這里藝術(shù)語言的文境是景和情的結(jié)合，往往韻味藏理趣，撼人心神，妙悟升發(fā)。

(13)埋藏了三個季節(jié)的心事，在秋天的枝頭吐露

蝴蝶和蜜蜂已飛到童話的背后，只有落葉

在翩翩起舞，在表達(dá)蘊藏已久的愛慕之情

一場秋雨洗去所有的煩躁，一顆冰清玉潔的心

托起高遠(yuǎn)的天空，托起一個堅定不移的誓言

多少人的腳步為此放慢，為此顫抖

最終，是誰劃著一闋動情的詩詞從時空過來

把絢麗的夢載走，只留下幾杵清涼的鐘聲

把生命的邊緣旋繞，讓一葉孤舟迷失方向(何永飛《生命之菊》)

(14)蜜蜂在梅林里釀蜜時，詩人在梅海里釀詩了?！睹坊邸?，難道不是一首美極了的詩？(那家倫《梅花蜜》)

(15)在蒼山上，

她無聲地積蓄著，積蓄著，

積蓄了整整一個冬天，

就為了在春天的陽光下，

把自己慢慢融化……

潔白的形象不見了，

耀眼的光芒消失了，

可是她青春的活力

注入了遍地的青苗，綠秧；

她生命的精華，

催開了滿山的金花、銀花，

她歡樂的心靈，

在洱海的浪花里跳蕩……(曉雪《雪的歡樂》)

例(13)中，通過蝴蝶、蜜蜂、秋雨等意象，建造出了一個獨特的審美空間，把秋天和生命聯(lián)系了起來，情景結(jié)合，營造出了一種獨特的美感。例(14)的詩人和蜜蜂、蜂蜜和詩構(gòu)成了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，作者通過移就的藝術(shù)手段：蜜蜂釀蜜，詩人釀詩，都釀造出了美好的事物。例(15)中，作者表面上是對蒼山頂上的雪的描寫和贊美，她無聲地“積蓄一個冬天”，是為了春天融化自己，犧牲自己，“澆灌青苗綠秧、金花銀花，充盈洱?！薄？墒亲髡叩囊鈭D卻明顯不止單純地只是寫雪，而是贊美了蒼洱地區(qū)白族人們所推崇的為了別人，為了美好的事物犧牲自己、奉獻(xiàn)自我的那種精神，這兩種表面上看異質(zhì)的事物，在作者心里卻是同構(gòu)的。作者表面上是在寫雪，深層卻是贊美為了祖國、為別人犧牲自我、奉獻(xiàn)自我的人。

所以說藝術(shù)語言是景與情、客觀和主觀、情與理、形和神的統(tǒng)一。藝術(shù)語言的神形統(tǒng)一，也就是說要同時做到形似和神似。形似是說藝術(shù)語言進(jìn)行的外部描寫忠于原型，符合生活的本來面目；而神似則需要傳達(dá)藝術(shù)形象的精神意蘊，傳遞的是更為深層的深刻的寓意。在藝術(shù)語言的文境里，形似是神似的基礎(chǔ)，神似則是形似的深化。受話人通過形象的感受，領(lǐng)悟到無限深廣的精神意蘊。

(16)處女雨是愛戀的。它像純情處女一般，蓄愛不顯，欲情羞放。將一腔深純意興藏蓄心臆，愛的密碼灑落山嶺湖野，催盡花事，傾遍春情，卻總不淫不蕩不滿不過，含蓄地收起雨頭，深情吻過，卻羞澀得漲紅臉急急離去……(那家倫《處女雨》)

(17)秋意是迫不及待的，那年的炎夏剛翻過山梁子那邊去，秋便緊跟而來，在那片壩子里收割過的稻田上徘徊了又徘徊。(趙立新《風(fēng)平的秋天》)

(18)采了一天的茶，

我靠在蒼山的懷抱里

睡著了，

睡得那么香；

我夢見

蒼山就在我的懷抱里……

打了一天的魚，

我躺在海邊的沙灘上

睡著了，

睡得那么甜；

我夢見

洱海就在我的心窩里……(曉雪《湖畔》)

例(16)把春天的初雨稱為“處女雨”是形似，而“蓄愛不顯，欲情羞放”，“不淫不蕩不滿不過”，“羞澀得漲紅臉急急離去”的處女雨卻神似一個情竇初開、嬌羞深情的清純少女。這樣的語言做到了描寫做到了形神統(tǒng)一，意蘊無窮。例(17)秋意的“迫不及待”體現(xiàn)在炎夏剛走，它便緊跟而來，然后又不愿過早離去，于是“在那片壩子里收割過的稻田上徘徊了又徘徊”。生動地寫出了一個極有性格的秋天。例(18)作者用“蒼山”、“我的懷抱”、“洱?！?、“我的心窩”、“做夢”等一系列虛虛實實的意象，這些意象的描寫不受形的束縛，充滿想象，氣韻生動，表現(xiàn)了自然宇宙的生命力和發(fā)話主體精神力量的統(tǒng)一，讓讀者感受到一種和諧的自然之美以及作者對蒼山洱海的熱愛和眷念。

情感強烈時，科學(xué)語言的表達(dá)往往難以盡意。而藝術(shù)語言卻能超越現(xiàn)實的局限，通過藝術(shù)變形，把發(fā)話人的情感想象和內(nèi)心感受淋漓盡致地表達(dá)出來。它不是對現(xiàn)實的描摹，而是發(fā)話人的創(chuàng)造。它通過“立”一個現(xiàn)實生活中不存在的“像”，來“盡”發(fā)話人情感的“意”。

(19)憂傷和失意是一種液體，什么都阻攔不了它，只能流放它，讓它自己找到歸宿。(趙敏《藍(lán)色村莊》)

(20)艾蒿是太陽的女兒，香味一直交給太陽貯藏。太陽醉在晚霞里，沉落后艾蒿的香味便像晚霞一樣彌散開來。艾香和晚霞都有太陽的味兒。(張焰鐸《羊淚》)

(21)它的身段像一匹黃色的錦緞，阿臘爹的目光觸及它，感覺自己的手又觸到了一片青茸茸的春天的蒿草。(楊保中《偷獵者》)

發(fā)話人在此通過藝術(shù)變形和想象，創(chuàng)造了超越現(xiàn)實世界的物像。這樣的語言是一種“有意味”的形式。“憂傷”和“失意”變異為“一種液體”，什么都阻止不了它，所以讓它“自己找歸宿”?！鞍锸翘柕呐畠骸?，“太陽貯藏艾蒿的香味兒”，“太陽醉在晚霞里”，“艾蒿和晚霞都有太陽味兒”。一匹黃麂的“身段”像一匹“黃色的錦緞”，目光觸及它，感覺像手觸到了“青茸茸的春天的蒿草”。這些語言充滿意趣，化抽象為具體，反映了少數(shù)民族特殊的心理感受和生活經(jīng)驗，充滿了擬態(tài)和虛無的美。

當(dāng)代白族文學(xué)作品中藝術(shù)語言的文境美是當(dāng)代白族作家群體審美意識的物態(tài)化成果，它創(chuàng)造了引導(dǎo)讀者進(jìn)行藝術(shù)想象和審美在創(chuàng)作的獨特空間。它是這個當(dāng)代白族作家群自由自覺的創(chuàng)造物，具有自己的審美價值和生命魅力。[4]

三、神韻美

清代吳陳琰說：“味外味者何？神韻也。”也就是說神韻是指語言的言外之意、弦外之音。[5](P63)藝術(shù)語言的創(chuàng)造往往通過對客觀事物的描寫來抒發(fā)表達(dá)發(fā)話主體的情感和內(nèi)心世界，它給受話人以豐富的聯(lián)想和想象。它含蓄空靈，余味無窮，具有神韻美。

藝術(shù)語言的發(fā)話主體通過對客體對象進(jìn)行藝術(shù)化變形的方式，人為地對實在的對象加以改變，剝?nèi)テ涔逃械耐獠啃?，根?jù)發(fā)話主體的感情需要對其審美價值進(jìn)行改變，以實現(xiàn)發(fā)話主體審美形象化。

語言是信息的載體，凡是詞語或詞語序列都是信息代碼，都含有特定的信息，能傳遞固定的理性信息。語言如果不表達(dá)意義，再優(yōu)美的語言也沒有藝術(shù)價值。在特定的語境中，如心情、環(huán)境、時代等因素，都會為語言增添蘊涵豐富的附加信息。藝術(shù)語言的神韻美就是因為附加信息轉(zhuǎn)化為了美學(xué)信息，使感情凝重雋永，余韻深長，有一種含蓄蘊藉的表達(dá)效果。

藝術(shù)語言的神韻美能拉大辭面和辭里、虛和實、象和意的距離，根據(jù)發(fā)話主體的獨特感受開拓出富有神韻美的藝術(shù)境界。這種神韻是含蓄的，它往往“含不盡之意于言外”，通過有形、有限的事物表達(dá)的是無形無限的世界。它往往借現(xiàn)實的時空的描述，表達(dá)的卻是廣闊的心理時空，予受話者以深層次的體味。[6]當(dāng)代白族文學(xué)作品中的藝術(shù)語言，是白族作家通過對自己的家鄉(xiāng)、自己的民族、對新的時代以及白族人民的日常生活進(jìn)行藝術(shù)化的變形，來抒發(fā)作家本身對自己家鄉(xiāng)、民族和生活的感悟和情感，而這些情感因素是隱含的、委婉的，是在具體語境中才能捕捉得到的藝術(shù)語言的附加信息，這就是白族文學(xué)作品的神韻美。

(22)你就是留在人間的那支碧玉簪嗎

剔透晶瑩蔚藍(lán)澄澈修長圓潤

宛如仙女留在人間那憂郁的眼眸

碧波一泓美玉一斛深藍(lán)如夢

億萬斯年了你依然還是

大自然母親懷中那顆靚麗的明珠

高原母親頭上佩戴的那顆藍(lán)寶石

碧藍(lán)如初芳容依舊

我搜腸刮肚遍覓辭賦

依然難以將你的秀麗贊美形容

依然難以免俗把你譽為高原明珠

玉液瓊漿一斛

但愿你永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)守身如玉不受玷污

潔美如初風(fēng)采依舊

藍(lán)如晴空澄澈碧透

但愿你不要成為高原母親

干涸眼眸中最后一滴淚珠

更不愿你被當(dāng)作

秀色可餐的美酒一斛

倒入貪婪的酒盅

和著滿桌佳肴美味

一同吞咽下肚(魏向陽《從蒼山之巔看洱?！?

這里描寫贊美的對象客體是洱海，詩人對這個客體對象進(jìn)行了藝術(shù)化的加工，注入了自身對洱海的無限情感和審美取向，使之成為了完全符合作者自身情感需求和審美價值的對象。通過“碧玉簪”、“仙女的眼眸”、“亮麗的明珠”、“藍(lán)寶石”、“玉液瓊漿”等各種意象，對洱海的形、狀、色、韻、性等各方面進(jìn)行了形容和贊美，聯(lián)想豐富，含蓄空靈，余味無窮，具有神韻美；第二段中，作者卻運用了反面的意象，希望洱海不受污染，不要成為“高原的最后一滴淚珠”，不要成為“一斛美酒”，而這兩個意象又與第一段中的“仙女的眼眸”、“瓊漿玉液一斛”等意象相呼應(yīng)，我們可以從中深切地感受到白族作家對于自己家鄉(xiāng)的母親湖的熱愛，對于大自然的熱愛和敬畏，同時對環(huán)境污染和對自然透支開采等行為和貪欲的深惡痛絕。

(23)當(dāng)我抬起頭來，只見那一蓬蓬山茶花開在絕崖峭壁上，開遍山菁叢林間，光色奪目，火一般的強烈，火一般的！?。《嗪玫氖澜?，多好的山水和泥土??！就是在白雪覆蓋的冬月間也忘不了發(fā)出一派艷麗的花色，將自己打扮得漂漂亮亮……(景宜《騎魚的女人》)

《騎魚的女人》寫的是大理地區(qū)一個普通的白族婦女，初嫁為人婦之后的思想和言行與村里傳統(tǒng)的價值觀念以及一些惡劣的習(xí)俗發(fā)生沖突的故事。上面的一段文字出現(xiàn)在沖突結(jié)束之后，女主人公對所發(fā)生的事件、自身的信念和傳統(tǒng)的習(xí)俗等進(jìn)行了反思之后。表面上女主人公似乎屈服了，認(rèn)為自己是一個“連一朵花也不敢戴的小媳婦”。然而上面一段文字中，作者卻通過對山茶會的描寫，表達(dá)出了另一種堅強不屈服，堅持自己，在逆境中也要“倔強的美麗”的精神。山茶花是大理地區(qū)最常見的一種野花，也是最常用于比喻女性的花，同時也是在《騎魚的女人》中導(dǎo)致沖突的一個重要的導(dǎo)火索，上述文字中，作者完全避開了對女主人公進(jìn)行任何描寫，但是通過這棵山茶花的意象，“開在絕崖峭壁上”、“火一般的紅”、“艷麗的花色”、“將自己打扮的漂漂亮亮”等等描寫都生動的突出了山茶花所隱喻的這個女性的堅強、美麗和在逆境中的不屈服。作者借用“山茶花”立了一個象，然而所要表達(dá)的意卻在言外，要傳達(dá)的思想和感情卻不露鋒芒，需要讀者自己去捕捉，具有藝術(shù)語言的神韻美。

(24)一切機緣都將把重任交付于他，他按照現(xiàn)代流行的樣式，把頭發(fā)留到一定的長度，吹、燙、修，總是梳理得那么華光畢現(xiàn)，等待戴上一頂頂美好的帽子。(那家倫《自來水管暢流混泥漿》)

這段話的開篇“一切機緣都將把重任交付于他”點明了所敘述的重點和內(nèi)容都跟發(fā)型和帽子沒有絲毫關(guān)系，作者在這里用含蓄的手法表達(dá)了對“他”的諷刺，這種諷刺不易察覺，但是細(xì)加明辨就能體會，作者用語言詳細(xì)描寫了“他”發(fā)型的修剪“按照現(xiàn)代流行的樣式”“吹”“燙”“修”，還要“梳理的華光畢現(xiàn)”，最后“等待帶上一頂頂美好的帽子”?！暗却龓弦豁旐斆篮玫拿弊印闭f明“他”所有的努力最終的目的，是為名為利的偽善和虛假。而“吹”“燙”“修”各種各樣的行為和努力則描述出了這個偽君子為了達(dá)到目的而無所不用的極致；最可悲的是這樣的行為和為人竟然是“現(xiàn)代流行的”。作者的惋惜和嘲諷，全然包含在了這短短的一句話里，這種云淡風(fēng)輕的描寫，確實收到了“弦外有音”的藝術(shù)效果。

(25)生命中的復(fù)雜鬧劇，往往都是我們自導(dǎo)自演的

有的人把生命安放在權(quán)力的椅子上，而最后只剩下罵名

有的人把生命安放在陣陣掌聲之間，而最后只剩下肉泥

有的人把生命安放在春天的紅花上，而最后只剩下殘痕

有的人把生命安放在夏天的綠葉上，而最終只剩下枯枝

有的人把生命安放在冬天的白雪上，而最后只剩下空白

我則把生命安防在秋天的一朵菊花里，舒展自如

讓世界在我的寧靜之外喧鬧，在我的沉默之外狂笑(何永飛《生命之菊》)

作者運用了一組排比，分別對“權(quán)力”、“名譽”、“春花”、“夏葉”、“冬雪”的性質(zhì)進(jìn)行了描述，追求貪念這些東西的人，最終都一無所獲。詩句最后映襯出作者自己的追求，同時也是作者對生命價值的追求，就是秋天的菊花，這是一種寧靜沉默、舒展自如的選擇和追求。整個詩篇表面上看來和作者歌詠的菊花全無關(guān)聯(lián)，作者描述了各種人對生命價值的追求，以及作者所理解的“權(quán)利的椅子”、“陣陣的掌聲”、“春天的紅花”、“夏天的綠葉”和“冬天的白雪”的性質(zhì)及其所代表的價值取向，這樣的追求，表面看起來光鮮耀目，帶來的卻是“罵名”、“肉泥”、“殘痕”、“枯枝”和“空白”，最終一無所獲，得不償失。作者到最后才全盤點出詩篇的主題——“我把生命安放在秋天的一朵菊花里，舒展自如；讓世界在我的寧靜之外喧鬧，在我的沉默之外狂笑”，從而使讀者領(lǐng)略到了作者對秋菊的贊頌及推崇的價值取向，以及對其他價值取向和人生追求的貶損和厭棄。作者妙用婉曲手法，把自己真實的情感通過弦外之音、言外之意的方式表達(dá)出來，生動地體現(xiàn)了作者對菊花的贊美，以及對菊花一樣的生命價值的推崇。這樣不寫正面，從側(cè)面入手描寫的手法，使人玩味無窮。

(26)獵人等待姑娘的獵獲,也會像黃麂那樣特別溫潤，這種特別沉醉的感覺讓阿臘爹保持了對青春的美好回憶。然而，時光已經(jīng)過去，阿臘爹老了。

是那頭黃麂，讓阿臘爹年輕了，阿臘爹被黃麂無言的眼神擊中，阿臘爹的身體明顯地顫動起來，像微風(fēng)中的樹葉。(楊保中《偷獵者》)

作者通過一頭黃麂和獵人的相遇，把一個已經(jīng)歇業(yè)多年的老獵人寫出了神韻。獵人等待獵物的心就像在等待戀人，而這個“溫潤”的獵物，也使獵人“保持了對青春的美好回憶”，使獵人“年輕了”?？匆婞S麂時，獵人“被黃麂無言的眼神擊中”，“身體明顯地顫動起來，像微風(fēng)中的樹葉。”把獵物對獵人的刺激寫的生動唯美。

由此可見，藝術(shù)語言的神韻美是通過語言的隱含性和隱喻性，拉大辭面和辭里的距離，從而隱晦地表達(dá)情感信息和美學(xué)信息，豐富受話人的意會內(nèi)容。因此讀者在對這些藝術(shù)語言進(jìn)行理解和欣賞時，必須透過辭面，借助語境，來探尋無窮的言外之意，獲取更多的有效信息。[6]

語言是文學(xué)作品的外衣，更是文學(xué)作品的信息傳遞者。因此藝術(shù)語言的妙用對文學(xué)作品的審美價值的體現(xiàn)具有十分重要的作用。[7]當(dāng)代白族作家文學(xué)中運用了大量充滿意趣且能夠傳遞情感信息的藝術(shù)語言，實際上是情感的外射，是白族人民審美心理的外化，承載著白族人民特有的審美情感，它們恰如其分地反映了白族人民的民族情感和民族心理。

參考文獻(xiàn)：

[1]李丹丹.當(dāng)代白族作家文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r[J].大理文化，2012,(6).

[2]駱小所.藝術(shù)語言再探索[M].昆明：云南人民出版社，2000.

[3]駱小所.論藝術(shù)語言的形式美[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲社版)，1997，(4).

[4]駱小所.論藝術(shù)語言的文境美[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲社版)，2000，(2).

[5]駱小所.藝術(shù)語言學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，1996.

[6]駱小所，趙云生.藝術(shù)語言：創(chuàng)造神韻之美[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲社版)，1998，(8).

[7]李騫.論曉雪愛情詩的審美價值[J].大理師專學(xué)報，2000，(3)

(責(zé)任編輯徐彩玲)

收稿日期：2016-03-08

作者簡介：趙文英(1982—)，女，白族，華中師范大學(xué)語言研究所在讀博士研究生，研究方向：藝術(shù)語言學(xué)。

中圖分類號：I206.7

文章標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-7406(2016)05-0044-09

The Aesthetic Value of Artistic Language in the Works of Contemporary Bai Writers

ZHAO Wenying

(Language Studies Academy, Central China Normal University, Wuhan, 430079, Hubei Province)

Abstract：Artistic language is a kind of grammatical deviation of language, and each language item is extraordinarily set to express thoughts and feelings. It is a kind of language variation. This article about a research on the artistic language in the works of contemporary writers of Bai nationality. From an aesthetic point of view, this article ,which selects objective and authentic examples out of the works of contemporary writers of Bai nationality, gives a micro observation on the artistic language in the works of contemporary writers of Bai nationality from beauty in form, beauty in context and in beauty in charm three integrated and multidimensional aspects. Language is the covering of literature work, yet it is also the messenger of literature work. Thus to understand the use of artistic language is very important to understand the aesthetic value of these literature works.There is generous artistic language used in the works of contemporary writers of Bai nationality with lots of fun and emotions, so it helps to know the exteriorization of aesthetic psychology of Bai nationality through the external feelings of the writer. It is also of realistic significance to experience unique aesthetic feeling of Bai nationality, giving a major push to complete the study of artistic language and take a research on language, feelings and psychology of Bai nationality.

Key words：artistic language, aesthetics, beauty in form, beauty in context, beauty in charm