楊斯斐

(大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 大理 671003)

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大理觀音塘碑刻和觀音護(hù)國(guó)信仰

楊斯斐

(大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 大理 671003)

摘要：本文通過解讀觀音塘碑刻的歷史文化內(nèi)涵，揭示了包括觀音塘碑刻，以及觀音塘建筑設(shè)計(jì)與觀音護(hù)國(guó)信仰之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：觀音塘；碑刻；觀音護(hù)國(guó)信仰

觀音塘，又名大石庵，清代曾設(shè)汛溏，故稱觀音塘，在大理古城南上末村。[1](P29)觀音塘始建于明代，之后多次重修。寺院分為前閣、中殿和后殿。寺內(nèi)現(xiàn)存碑刻數(shù)通，包括《重修觀音塘殿閣碑記》、《肅清迤西重建點(diǎn)蒼圣應(yīng)峰麓觀音寺序碑》、《重修大石庵記》等。

在重修觀音塘的人物當(dāng)中，最有名的要數(shù)清代封疆大吏岑毓英以及曾任云南提督的楊玉科，二人重修觀音塘的原因與觀音護(hù)國(guó)的信仰有密切的聯(lián)系。

一、碑刻中的觀音塘歷史

觀音堂始建于明代，清代多次重修，歷次重修在府志中鮮有記載，而寺內(nèi)碑刻卻對(duì)數(shù)次重修的過程有詳細(xì)記載。據(jù)《重修觀音塘殿閣碑記》記載，大殿前“大石上舊有礎(chǔ)石小閣”，[2](P1456)“迤西道達(dá)公鼎力重修，依石鑿池，增以欄桿，閣后殿宇備極壯麗。”[2](P1456)“咸豐元年辛亥六月二十夜，莫?dú)埾郯l(fā)，閣之南廂房，及花園俱被沖壞，惟有佛像無(wú)損。”[2](P1456)咸豐元年為公元1851年，莫?dú)埾獮樯n山十八溪之一，流經(jīng)觀音堂南側(cè)。此后“提督道憲，委城守管和公，并太和縣吳公，踏勘修理舊制復(fù)完?！盵2](P1456)“自丙辰逆回之變，殿宇毀廠壞，僅存石閣一間?！盵2](P1456)這里的丙辰兵變，指的是爆發(fā)于1856年由杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的云南回民起義，歷時(shí)十八年，于1874年被清軍撲滅。

此碑又載“至同治壬申冬，宮保岑公爵爺楊公督師克復(fù)榆城，駐節(jié)于茲。”[2](P1456)同治壬申冬指的是公元1872年，“宮保岑公爵爺楊公”指的是當(dāng)時(shí)的封疆大吏岑毓英和將領(lǐng)楊玉科，二人帶領(lǐng)清軍鎮(zhèn)壓回民起義時(shí)曾駐扎于此寺。岑毓英，廣西西林人，早年參加鎮(zhèn)壓廣西金田起義，之后又率軍鎮(zhèn)壓杜文秀起義軍和苗民軍陶新春和陶三春起義，隨后參加中法戰(zhàn)爭(zhēng)，抗法援越，后撤軍回國(guó)，曾參加會(huì)勘邊界。楊玉科，云南省蘭坪縣人，杜文秀起義軍占領(lǐng)蘭坪縣之后，楊玉科結(jié)集當(dāng)?shù)厍嗄晟锨?，割斷瀾滄江上的溜索，將瀾滄江作為天然的防線和杜文秀軍隊(duì)對(duì)峙了兩三年。在瀾滄江兩岸扎根之后，逐漸沿江而上擴(kuò)展地盤，活動(dòng)范圍達(dá)到藏區(qū)德欽一代。之后又經(jīng)維西、蘭坪打到劍川，攻占鶴慶，最后投靠清庭，成為清軍的一個(gè)重要組成部分。[3](P50)

岑毓英時(shí)為云南巡撫，在同治八年(公元1869年)帶領(lǐng)清軍解除起義軍包圍，攻克省城昆明之后，分北、中、南三路進(jìn)攻滇西，到同治十年(公元1871年)5月清軍前鋒直逼大理。當(dāng)時(shí)岑毓英認(rèn)為“東南未盡肅清，全師未能西上，猶有兵分力弱之慮?！庇谑堑酵问荒?公元1872年)9月，迤東、迤南完全被清軍占領(lǐng)之后，十一月初岑毓英才從省城趕往大理。依據(jù)《重修觀音塘殿閣碑記》所記載的“宮保岑公爵爺楊公督師克復(fù)榆城，駐節(jié)于茲”[2](P1456)即是指岑毓英、楊玉科帶兵駐扎于該寺。當(dāng)時(shí)清軍層層圍困大理城，之后以地雷轟破城垣，攻入城內(nèi)，杜文秀殉難于下兌村。直到同治十三年(公元1874年)云南回民起義在堅(jiān)持十八年之后以悲壯的失敗告終。

當(dāng)岑毓英、楊玉科帶兵駐扎于該寺，近逼大理城的時(shí)候，此碑又載“蒙神靈告夢(mèng)逆黨悉除”，[2](P1456)此處“神靈”指的就是觀音。觀音托夢(mèng)鏟除逆黨之事，同時(shí)記載在石觀音閣東面墻上。碑載“壬申冬(同治十一年，公元1872年)，余督師西上，次五里橋。夜漏三下，恍惚見金甲使者手一冊(cè)云：‘奉菩薩命，付呈麾下閱之，僅繪有十三異物?！讯唤狻＜暗?，逆黨冒死突至，因密商楊總?cè)值?，聚而殲旃，?jì)元惡大憨駢首者十三人，方悟神之先有以默相也?！弊詈舐淇钍恰巴问?公元1874年)年仲夏月，撫滇使者岑毓英謹(jǐn)識(shí)?！边@也是繼《白國(guó)因由》中記載的觀音十八化之后的觀音十九化“示夢(mèng)岑宮保繪圖擒賊第十九”。被一同刻在圣源寺隔扇門上的還有第二十化“默佑楊總?cè)謸v穴擒渠第二十”。這被記載在時(shí)隔西面的墻壁上。題為《肅清迤西重建點(diǎn)蒼圣應(yīng)峰麓觀音寺序碑》碑文中記載：“鏖戰(zhàn)云陽(yáng),狂飚倏起飛軍陣，賊燄方張,乃心香默禱于寸哀,而神力忽回于頃刻?！盵2](P1438)這就是觀音“飛沙助陣”的故事。

《重修觀音塘殿閣碑記》又載：“岑公旋省，楊公北上經(jīng)費(fèi)不敷，工遂停止。”[2](P1456)這指的是同治十一年攻下大理之后，岑毓英楊玉科北上，繼續(xù)攻克順寧、云州、騰越、繼而平定云南全省，重修觀音塘的工程也因其離開而停工。此碑又載“延至乙亥(公元1875年)楊公旋榆，升任提督?！盵2](P1456)此后，楊玉科于同治十二年和同治十三年兩次入京接受皇帝召見，于光緒元年正月回到云南，時(shí)任云貴總督的岑毓英奏請(qǐng)楊玉科署理云南提督印務(wù)，楊玉科于四月初四接印任事。當(dāng)時(shí)楊玉科認(rèn)為若“聽其中止，則前功盡棄，具兵燹之馀，境內(nèi)寺院悉遭焚毀惟此巋然獨(dú)存，若不乘此修建何以顯靈績(jī)而答?！盵2](P1456)因而繼續(xù)重修觀音塘。并“修大殿兩廂羅漢殿，及大門戲臺(tái)客堂僧舍二院，善如初?！盵2](P1456)于光緒丙子秋(公元1876年)告成。

從觀音塘保存的碑刻當(dāng)中可以看出，該寺建于明代，咸豐元年曾毀于水患，重修之后又在杜文秀起義中遭到破壞。在清軍與杜文秀起義軍對(duì)峙的過程中，該寺成為清軍攻克大理城的駐軍要地。清軍將領(lǐng)岑毓英和楊玉科在此寺中受到觀音的庇護(hù)和指點(diǎn)，擊敗了回民起義軍。

二、觀音塘與觀音護(hù)國(guó)信仰

從碑刻中記載的觀音塘歷史可以看到，在回民起義當(dāng)中，整座寺院殿宇皆被毀壞，僅存石閣一間，然而在清軍與起義軍的斗爭(zhēng)結(jié)束之后，得到了重新修繕。這自然與“繪圖擒賊”和“飛砂助陣”兩則靈異故事有關(guān)。而且這兩則故事，并不是空穴來(lái)風(fēng)，它們連同之前的觀音十八化一起被刻在圣元寺的格子門上，在大理民間被廣泛地接受，實(shí)際上兩者之間的聯(lián)系，以及這樣的觀音故事在民間被普遍接受的原因是深深根植于大理民間觀音護(hù)國(guó)的信仰。

觀音是大理民間從古至今廣受信仰的神祇，大理有眾多供奉觀音的寺廟，觀音塘是其中之一。觀音塘位于點(diǎn)蒼山十九峰圣應(yīng)峰山麓，此峰名稱中的“圣”字也因觀音信仰而來(lái)?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》其中的入“法界品”，記載善財(cái)童子入法界求大乘法或菩薩道，善財(cái)童子在經(jīng)中都稱菩薩為“大圣”或“圣者”。在眾多關(guān)于觀音菩薩的密教經(jīng)典當(dāng)中，例如《佛說(shuō)不空絹索咒經(jīng)》、《不空絹索心咒王經(jīng)》當(dāng)中都稱觀世音菩薩為“圣觀自在菩薩”，觀世音菩薩在大理地區(qū)最受信仰。張錫祿先生在《大理白族佛教密宗》一書中指出：從歷史文獻(xiàn)《南詔圖傳》等可知，大理獨(dú)特的阿嵯耶觀音即圣觀音。[4](P140)在《南詔圖傳·文字卷》中，觀音菩薩被稱為建國(guó)圣源觀世音。南詔勸豐佑時(shí)期建立的崇圣寺中供奉有雨銅觀音殿。此外有多處以“圣”命名的寺廟，亦供奉觀音菩薩，如圣源寺、崇圣寺、宏圣寺。此處圣麓峰的圣，亦與此地的觀音信仰相符合。觀音塘，寺如其名是主要供奉觀音的寺廟，在寺廟的設(shè)計(jì)上，自然也要凸顯觀音信仰。

(一)觀音閣的設(shè)計(jì)與觀音道場(chǎng)普陀山

《重修觀音塘殿閣碑記》記載：“大石上舊有礎(chǔ)石小閣，自迤西道達(dá)公鼎力重修，依石鑿池，增以欄桿?！盵2](P1456)目前所見的觀音塘依然保持舊貌，前殿之后，院落之中，有水池，池中巨石之上有觀音閣，池上有小橋，可至觀音閣中。這座觀音閣十分別致，材料為大理石，建筑卻是仿傳統(tǒng)的木建筑形式，兩層，閣樓的四面刻滿題記。岑毓英、楊玉科在鎮(zhèn)壓回民起義中攻克大理之后，也對(duì)此閣進(jìn)行了修繕，此閣外側(cè)東、西壁上分別有岑毓英和楊玉科題記。

觀察此處觀音閣的設(shè)計(jì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，觀音閣周圍的水池開鑿于院中，如果只是作為一般意義的放生池的話，池中不會(huì)再有其他建筑。然而池中巨石之上還建筑有一座石制觀音閣，此設(shè)計(jì)與佛經(jīng)中記載的觀音道場(chǎng)普陀洛迦山極為相似。

唐實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》在描繪觀音道場(chǎng)普陀洛迦山時(shí)寫道：“于此南方，有山名補(bǔ)怛洛迦。彼有菩薩，名觀自在，汝詣彼，問菩薩云何行菩薩行，修菩薩道。即說(shuō)頌曰：‘海上有山多圣賢，眾寶所成極清凈，華果樹林皆遍滿，泉琉池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山?！盵5]此中記載“海上有山”則表明普陀洛迦山位于大海之中。此外，《大唐西域記》中玄奘游歷秣羅矩吒國(guó)時(shí),也描繪了布呾洛迦山，此山在秣剌耶山東，山徑危險(xiǎn)巖谷敧傾。山頂有石天宮，觀自在菩薩往來(lái)游舍。[6](P862)從這兩段文字的記載，可以看出觀音菩薩的道場(chǎng)布呾洛迦山位于大海之中，位于南方，山上有石天宮，觀自在菩薩，來(lái)往其中。此處布呾落迦山，梵文為potalaka又翻譯作補(bǔ)怛洛迦、補(bǔ)陀落迦、普陀落翻譯作光明山、海島山。從意譯的名字上看，也可看出普陀洛迦山位于大海之中。那么從觀音塘水池的設(shè)計(jì)也可看出，設(shè)計(jì)者似乎是在有意營(yíng)造一種觀音菩薩臨水而居的氛圍。因此，圍繞大石開鑿水池，同時(shí)另外一個(gè)刻意模仿的地方，則是在大石之上建造石閣，也是前面提到的“石天宮”。同時(shí)又在池邊與石閣之間建立雙橋，以方便前來(lái)朝拜石閣中觀音菩薩的信徒。普陀洛迦山為觀音菩薩的道場(chǎng)，作為觀音菩薩虔誠(chéng)的信仰者，必然是要?dú)v經(jīng)千山萬(wàn)水、艱難險(xiǎn)阻前去朝拜。如《大唐西域記》中記載“其有愿見菩薩者，不顧身命，歷水登山，忘其艱險(xiǎn)，能達(dá)之者，蓋亦寡我矣?！比欢F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，受到各種實(shí)際條件的限制，并不是每一個(gè)人都能夠完成這樣的朝圣之旅。于是各地的朝拜者都紛紛在自己的疆域之內(nèi)模仿印度建起自己的普陀洛迦山，以助信仰者完成他們的朝拜，觀音塘的設(shè)計(jì)也應(yīng)該是出于這樣模仿的目的。

(二)從觀音建國(guó)信仰到觀音護(hù)國(guó)信仰

大理地區(qū)自古有觀音建國(guó)的傳說(shuō)，作于公元899年，即南詔國(guó)皇帝舜化貞中興二年的《南詔圖傳·文字卷》中記載的“觀音七化”中，《巍山起因記》、《鐵柱記》都敘述了觀音幫助細(xì)奴羅建立南詔國(guó)的故事。在清代寂裕的《白國(guó)因由》中又在觀音七化的基礎(chǔ)上演繹出觀音十八化，包括了觀音幫助段氏建立大理國(guó)的故事。之后如前文所述，又在圣元寺大殿前的格子門上出現(xiàn)了觀音十八化和十九化。之前的十七化講的都是觀音幫助建立大理地方政權(quán)的故事，在清代末期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)地方政權(quán)早已不復(fù)存在，之后的十八、十九化就無(wú)法再延續(xù)這樣一個(gè)建國(guó)的傳統(tǒng)，然而卻延續(xù)了另一個(gè)觀音護(hù)國(guó)的傳統(tǒng)。整個(gè)觀音一化到十九化，雖然是傳說(shuō)，但是卻充滿政治話語(yǔ)的痕跡，之前的十七化建立了一個(gè)神權(quán)與王權(quán)等同的政治神話，神明的護(hù)佑為地方政權(quán)的建立提供了合法性。觀音的護(hù)佑不僅在神性層面上，更在世俗層面上代表了一種人間的正統(tǒng)地位，以及政治上的合法地位。之后兩化存在的時(shí)候，地方政權(quán)早已消失，兩化之中的政治話語(yǔ)權(quán)從地方統(tǒng)治者的手中交到了清王朝的封疆大吏手中，神性的光輝同樣使他們?cè)谂c回民起義軍的對(duì)峙中占有了一個(gè)合法的、正統(tǒng)的地位。而回民起義軍在這樣一個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)中就處于一種反叛和被動(dòng)地位。雖然這樣一種話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)化帶來(lái)了一個(gè)觀音建國(guó)信仰的終結(jié)，但是另一個(gè)傳統(tǒng)的信仰卻依然在延續(xù)，那就是觀音護(hù)國(guó)的信仰。

《南詔野史》胡蔚本有“婦負(fù)石”一條記載：“大理府城南十五里陽(yáng)和鋪，今為觀音塘。世傳漢兵至境，大士化為老婦，以稻草索縻一大石負(fù)之而趨，漢兵見之吐舌，相誡勿露刀刃。因以其地為葉榆，置吏焉。其石現(xiàn)在觀音寺內(nèi)?！标P(guān)于觀音化為老婦的解釋，《法華經(jīng)》中有觀音“應(yīng)以何身而得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”。這一觀音“負(fù)石阻兵”的故事還記載在《白國(guó)因由》的第二化中，故事在當(dāng)?shù)貜V為流傳。故事發(fā)生在漢代，但史書中漢代并沒有觀音負(fù)石這一傳說(shuō)的記載，而且在最早記載觀音故事的《南詔圖傳·文字卷》中，也沒有關(guān)于此故事的記載。當(dāng)然，很難確定這樣一個(gè)廣泛流行的神話是否出現(xiàn)于文字卷形成之后較晚的時(shí)代。相對(duì)于《白國(guó)因由》中的其他幾化，觀音在此并不是幫助某一歷史人物奪取到大理地區(qū)的政權(quán)，確立其在當(dāng)?shù)氐恼魏戏ㄐ?，為一個(gè)王朝的建立找到神性的淵源。而是超脫于政治的紛爭(zhēng)之外，代表了一種具有普適性的人間正義感。而觀音負(fù)石的故事與其他幾化并不在同一個(gè)話語(yǔ)體系當(dāng)中，在這里觀音負(fù)石退卻外來(lái)的強(qiáng)敵，還這里的人民一個(gè)清明世界，代表著一種超脫于政治斗爭(zhēng)之上的更高的正義。然而這立場(chǎng)與清末安邊大臣岑毓英期待的立場(chǎng)不謀而合。在清政府“攘外必先安內(nèi)”的方向指引之下，平息各地農(nóng)民起義成為當(dāng)務(wù)之急。因此，平息內(nèi)亂也具有了這種護(hù)國(guó)護(hù)民的稱號(hào)。

(三)密教經(jīng)典中觀音護(hù)國(guó)的思想

在凈土信仰當(dāng)中，觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩一起，是阿彌陀佛的弟子，被稱為西方三圣。觀世音菩薩接引此岸的人們脫離苦海去到彼岸的極樂世界。此外，在此岸的世界當(dāng)中，觀世音菩薩是當(dāng)下苦難的救助者，任何人在危難的時(shí)候只要大呼觀世音菩薩的名號(hào)，就能獲救。在密教經(jīng)典中，觀音獨(dú)挑大梁，擔(dān)任普世救渡者的角色，展現(xiàn)出一種崇高的全知全能的角色。[7](P14)這樣一種崇高的地位，也與觀音作為南詔大理國(guó)王室的保護(hù)神，作為王權(quán)象征的地位相當(dāng)。同時(shí)這一時(shí)期的佛教出現(xiàn)了密教化和政治化的傾向。所謂的密教化是指密教重視各種儀軌和陀羅尼，政治化則是指佛教出現(xiàn)了護(hù)國(guó)護(hù)王信仰。同時(shí)隨著密教金剛頂派在南天的發(fā)展，大理地區(qū)出現(xiàn)了密教不空羂索觀音信仰。[8](P425)

不空羂索觀音，《佛說(shuō)不空羂索咒經(jīng)》中記載：“爾時(shí)觀世音菩薩摩訶薩于是海會(huì)大眾之中……開顏含笑，而白佛言，婆伽婆我有心咒，名曰不空絹索王，我于往昔從發(fā)菩提心以來(lái)，過九十一劫，于是劫中有世界名曰觀視，于彼剎中復(fù)有一佛，名曰世界王如來(lái)應(yīng)正遍知。然彼如來(lái)憐愍我故說(shuō)此心咒。我時(shí)于彼佛世尊所受持不忘。以是力故。從是已來(lái)常為無(wú)量無(wú)邊百千摩醯首羅諸大天眾。凈居天王并諸天子無(wú)量無(wú)邊說(shuō)法教化?！盵5](P715)由此可見，觀世音菩薩，在過去九十一劫的最后一劫中，接受世界王如來(lái)教導(dǎo)，學(xué)到此不空絹索咒，并以此教化眾生。不空絹索觀音，“不空”只心愿不空；“絹索”原意指古代印度在戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵中，捕捉人馬的繩索，此尊觀音手持不空絹索，象征鉤取人間之魚于菩提解脫之岸。所以“不空絹索”，意指觀音救度眾生的心愿不會(huì)落空。[9]不空絹索觀音除了向世人提供各種現(xiàn)世的幫助之外，更能夠護(hù)國(guó)佑民。

《佛說(shuō)不空羂索咒經(jīng)》中還記載：“世尊隨有此心咒(不空絹索咒)處，當(dāng)知彼處有大天眾。所謂自在天大自在天。大梵天梵天等一萬(wàn)二千守?cái)z防護(hù)?！笨芍酥淠軌蛘賳咎焐褡o(hù)佑，同時(shí)在征戰(zhàn)中此咒亦能護(hù)身?！笆苏弋?dāng)在陣敵鋒刃相害一心誦咒。一切刀杖箭矢即不著身?！贝送猓硪徊筷P(guān)于不空羂索觀音經(jīng)典《不空羂索神變真言經(jīng)》記載：“若有國(guó)土荒亂，大臣謀叛，他兵侵?jǐn)碁?zāi)疫起時(shí)，先凈洗浴著新凈衣食，三白食，于三七日嚴(yán)持道場(chǎng)。四角中央置香水甕于所，幾日內(nèi)外清凈如法供養(yǎng)，壇西壇北燒香散華。依如法坐，誦此佗羅尼真言(不空絹索心王陀羅尼真言)，聲聲莫絕，作除災(zāi)法滿三七日，即令國(guó)土一切人民得大安隱?！盵5](P828)不空絹索觀音在南詔大理國(guó)時(shí)期受到王室的推崇，之后隨著這一政治環(huán)境的消失，這位建國(guó)觀世音在觀音塘中逐漸變成了的護(hù)國(guó)觀世音，這正好契合了清軍將領(lǐng)岑毓英和楊玉科的想法。

從傳說(shuō)中的觀音故事開始，觀音護(hù)國(guó)的信仰就在大理地區(qū)流行。當(dāng)南詔大理國(guó)地方政權(quán)消失之后，這一信仰繼續(xù)在民間延續(xù)。到清末，這一信仰將清末安邊重臣與觀音塘聯(lián)系在一起，因此在碑刻中又再次出現(xiàn)了觀音護(hù)國(guó)信仰的內(nèi)容。

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(責(zé)任編輯劉祖鑫)

收稿日期：2016-02-27

作者簡(jiǎn)介：楊斯斐(1985—)，女，大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：民族藝術(shù)。

中圖分類號(hào)：K877.42

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-7406(2016)05-0093-05

The Avalokitesvara Temple Inscriptions and the Avalokitesvara-protecting-the-kingdom Belief in Dali

YANG Sifei

(Art School, Dali University, Dali, 671003, Yunnan Province)

Abstract：The stele inscriptions in the Dali Avalokitesvara Temple not only record the rebuilding history of this temple, but also reveal the Avalokitesvara-protecting-kingdom belief popular in the Dali area, and the relationship between this belief and the ministers governing the bordering in the late Qing Dynasty. And the architectural design of this temple also reflects this belief.

Key words：Avalokitesvara Temple, inscriptions, Avalokitesvara-protecting-kingdom belief