曾方蘋

(池州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽池州 247000)

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符號元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化表征

曾方蘋

(池州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽池州 247000)

[摘要]符號是日常生活中不可或缺的元素，對人們的生活有著重要的價值。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計學(xué)的一類分支，是整個人類文明的重要部分，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計從一開始就與符號元素緊密相連，其設(shè)計是基于符號元素而產(chǎn)生，因此符號與環(huán)境藝術(shù)相輔相成，共同發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]符號；環(huán)境藝術(shù)；特點；文化表征

藝術(shù)與人類的生活關(guān)系密切，藝術(shù)的創(chuàng)作往往借助不同的符號元素以增加其文化內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵與風(fēng)格的展示也需要使用符號元素。例如，道教建筑表達(dá)了道家無為的理念，紫禁城則展示了皇權(quán)的莊嚴(yán)與神圣。環(huán)境藝術(shù)中的符號元素一般寄托著人類不同的文化類型，并借助符號使環(huán)境藝術(shù)的理念得到傳播與擴散。隨著文明的進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)隨之變得更加復(fù)雜，環(huán)境藝術(shù)的功能與風(fēng)格也都被深深地打上了歷史的印記，不同的符號元素象征著不同的文化歷史。符號，是人類文明深層思想的重要體現(xiàn)，在人類社會的發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。

1符號學(xué)

符號學(xué)是一種對符號元素進(jìn)行研究的系統(tǒng)科學(xué)。符號產(chǎn)生于人類最初的生活之中，其根源是人類的勞動，隨著文明的不斷發(fā)展而不斷進(jìn)步。遠(yuǎn)古人類結(jié)繩以記事，就是把繩子作為一種符號來記錄勞動的數(shù)量，在勞動過程中獲得多少獵物就用多少繩結(jié)做“標(biāo)記”，這就是最初的符號元素[1]。隨著人類的發(fā)展，最初的實物符號逐漸演變成一種虛擬的圖騰式符號。華夏神州以龍作為圖騰，象征著整個民族，并稱自己為龍的子孫。這種進(jìn)化實際上是一種顯示人類文明不斷進(jìn)步的過程，在文明高度發(fā)展的今天，國家的國旗、國徽等各種符號與遠(yuǎn)古時期的結(jié)繩符號一樣，代表了維持社會中某類秩序的信息符號元素。

中國對符號的研究起源于春秋時期，一些古代哲學(xué)家對符號有了一些簡單的認(rèn)識，如道家學(xué)派認(rèn)為，語言可以對符號進(jìn)行描述，所有表示象征意義的事物都可以蘊含在符號之中，人們觀察符號就可以知道它蘊含其中的真正含義。西方國家則從20世紀(jì)開始對符號進(jìn)行研究，但是與我國的研究體系有很大差別。他們首先從心理學(xué)方面對符號的發(fā)展進(jìn)行探索，然后對符號在實踐中的意義以及從實用主義的觀點出發(fā)對符號的價值開展研究。隨著符號學(xué)的發(fā)展，其理論研究在許多學(xué)科里得到運用，尤其對設(shè)計專業(yè)，其影響十分巨大。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與符號

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計學(xué)的重要組成部分，也是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展起來的。發(fā)展到現(xiàn)在已形成一門專業(yè)性很強的學(xué)科，有其獨特性與針對性。它主要進(jìn)行關(guān)于環(huán)境、空間、景觀等方面的設(shè)計，其種類也日趨多樣，設(shè)計風(fēng)格獨特。自環(huán)境藝術(shù)設(shè)計開始之時，人們就對其有兩個基礎(chǔ)要求，即審美與實用。符號處處體現(xiàn)在我們的生活中，與我們的生活聯(lián)系密切。早在我國先秦時代就有把符號融入環(huán)境設(shè)計的記載，符號元素本身大都帶有獨特的意義，把它融入環(huán)境設(shè)計之中，能夠使環(huán)境設(shè)計藝術(shù)具有活力，體現(xiàn)濃厚的藝術(shù)氣息，在闡述和表達(dá)文化內(nèi)涵時更生動、鮮明。此外，符號又是傳遞文化信息的重要工具，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以使所設(shè)計的環(huán)境更有底蘊，更有藝術(shù)性。

3符號元素在環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的重要性

符號是人們以自己的使用需求和自我審美為基礎(chǔ)，對人們的生產(chǎn)、生活進(jìn)行設(shè)計，對人類文明的發(fā)展起了巨大的推動作用[2]。很早以前，人們可以使用圖形或者文字符號來傳達(dá)信息與交流感情。符號學(xué)成為一門具體的科學(xué)之后，取得了快速的發(fā)展，人們生活的環(huán)境已經(jīng)變成了符號的世界，生活處處有符號。環(huán)境的內(nèi)涵則是指環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的屬性和各種顯在或潛在特征之間的聯(lián)系，包含了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)設(shè)計師本人的思想情感和社會背景等隱性信息，其設(shè)計出的藝術(shù)作品很大程度上可以體現(xiàn)出設(shè)計師本人的興趣喜好、價值信仰等。如我國的傳統(tǒng)宮殿式建筑就與西方傳統(tǒng)的哥特式建筑有很大差別，這不僅由于雙方的文化、社會等背景不同，其中所蘊含的符號元素也不盡相同。在環(huán)境設(shè)計中采用符號元素作為傳播媒介與載體，可以對不同的社會與文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)的研究，為環(huán)境設(shè)計提供優(yōu)秀的思維和脈絡(luò)切入點，為其發(fā)展提供更廣闊的空間與前景。

4符號元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用

4.1符號元素的使用促進(jìn)多種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的出現(xiàn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在原始社會就已經(jīng)運用了一些簡單的符號元素，起初人們用某些大家都接受的符號元素進(jìn)行感情溝通與交流。符號產(chǎn)生于特定的生活習(xí)慣，可以被看作其它事物的某種表象元素，其本身具有獨特的文化內(nèi)涵，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的出現(xiàn)提供了多種選擇，使其設(shè)計有不同的變化形式與發(fā)展模式，促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多樣化發(fā)展。

隨著符號學(xué)的發(fā)展，符號的意義被延伸為內(nèi)涵與外延兩類[3]。內(nèi)涵是指其所替代的物品的特征和屬性，例如每個人都有屬于自己的符號內(nèi)涵，這就是我們自己的基本個人信息。外延則代表符號元素中已經(jīng)確定、外顯出的信息，很容易被人們觀察到。例如一件作品的形態(tài)、外觀等能直接被人們觀察到，并很容易看出其直接展示的意義。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，符號元素的外延最能體現(xiàn)出作品實用方面的價值，而符號元素的內(nèi)涵實際上是在其外延的前提下代表更復(fù)雜的意義，具有更加深刻、包容的特點。例如古代宮殿柱子這種符號元素，在符號歷史上大都表示為建筑物的重要部分，起到對房屋的支撐作用，這是柱子符號的外延意義，而其中的內(nèi)涵包括不同的審美與文化因素。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)的各種符號元素也具有不同的內(nèi)涵，設(shè)計者在設(shè)計時把符號元素加工整合從而運用符號元素傳達(dá)理念、展示信息。符號元素為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增加了新的元素，促進(jìn)多種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的出現(xiàn)，有利于環(huán)境設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展。

4.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以利用符號元素表達(dá)理念

符號元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)的使用既可以使環(huán)境的價值意義得到充分的體現(xiàn)，也能簡化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，避免環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)出現(xiàn)的一些現(xiàn)實作品與理論思維相矛盾的現(xiàn)象。如對一座教學(xué)樓進(jìn)行設(shè)計，教學(xué)樓是眾多學(xué)生學(xué)習(xí)知識的主要場所，所以在對教學(xué)樓進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時要突出教學(xué)樓的文化與知識內(nèi)涵，因此許多教學(xué)樓都會在大廳內(nèi)擺放一些文化名人的照片、雕像等，或者使用名言警句來展示其設(shè)計理念和內(nèi)涵。通過使用符號，可以突出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)理念，設(shè)計者使用和選擇符號元素的過程也能體現(xiàn)其藝術(shù)功底與理念，也使符號的美學(xué)功能在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得以體現(xiàn)。

4.2.1符號元素是人們對待環(huán)境態(tài)度的表達(dá)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的重要載體

現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計把符號元素當(dāng)成切入點，把人們對待生存環(huán)境的看法和文化內(nèi)涵融合在一起，從中可以看出人們對待生存環(huán)境的思想文化，對于了解人們對環(huán)境的態(tài)度問題有很大幫助。符號元素作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的載體，具有非常高的實用和藝術(shù)價值。藝術(shù)設(shè)計內(nèi)包含的對文化進(jìn)行處理的現(xiàn)象實際上是對相關(guān)符號元素的處理與改善。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中包含的符號具備幾大實用的功能：一是意指功能，即環(huán)境設(shè)計內(nèi)符號元素的外觀、形態(tài)等對環(huán)境設(shè)計所包含的深層文化價值的體現(xiàn)；二是表現(xiàn)功能，即設(shè)計師所設(shè)計的作品需要在整體上表現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵；三是驅(qū)動功能，即所設(shè)計的作品在本身使用過程中的驅(qū)動作用。從符號功能與所設(shè)計的作品之間的關(guān)系可以觀察到作品的形式和其實用功能之間的匹配與聯(lián)系。

4.2.2符號元素在環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中擁有美學(xué)的功能

符號設(shè)計中的美學(xué)功能經(jīng)常內(nèi)含于設(shè)計藝術(shù)的功能和技術(shù)中，不同的環(huán)境設(shè)計中包含的美學(xué)功能需要借助不同的設(shè)計技術(shù)和材料加以表現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和純藝術(shù)設(shè)計方式不同，其目的并不是增加環(huán)境的觀賞性，而是借助符號的功能進(jìn)行設(shè)計理念與價值的宣傳，把設(shè)計師的觀點充分表達(dá)出來。由于這種設(shè)計一般都包含較深層次的文化意義，包含在其中的符號元素可能比較抽象，需要進(jìn)行相應(yīng)的宣傳、講解從而被人們所理解，這樣才能發(fā)揮其作用。

4.2.3符號元素的選擇體現(xiàn)設(shè)計師的藝術(shù)功底

符號元素多種多樣、繽紛復(fù)雜，如何使符號的選擇與使用恰當(dāng)又準(zhǔn)確，是設(shè)計師要考慮的重要問題，符號的選擇要與其它環(huán)境因素相匹配，構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，不能與整體環(huán)境有沖突。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是不可分割的整體，符號元素是一種烘托藝術(shù)氣息、展示設(shè)計理念的手段，它的使用遵循一些固定的程序，但是設(shè)計師不能對其生搬硬套，要靈活使用，這樣才能使每份設(shè)計都有其獨特的藝術(shù)氛圍，展示出設(shè)計師深厚的文化底蘊與藝術(shù)水平。

5符號元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中表現(xiàn)形式的特點

要深刻了解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的符號文化，不能只是注意符號元素的本身形式與特征，還要了解符號元素更深層次的內(nèi)涵,這樣才能有效地把符號運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，促進(jìn)整體設(shè)計的優(yōu)化與發(fā)展。從符號元素的具體表現(xiàn)形式看，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，符號元素的表現(xiàn)形式有以下幾個特點。

5.1認(rèn)知性

認(rèn)知性是符號展示其文化形式的主要方式，人們在欣賞環(huán)境藝術(shù)作品時，一般都能利用符號元素分辨作品所包含的意義與理念，使人們清楚地意識到該作品所要傳達(dá)的思想。例如我國許多銀行的標(biāo)志基本上是以我國古錢幣為基礎(chǔ)而進(jìn)行的形象設(shè)計，從而展示出與金融相關(guān)的內(nèi)容與信息，而且符號形式簡單明了，易于理解。

5.2普遍性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要想在大眾生活中得到廣泛的關(guān)注就必須獲得人民大眾的認(rèn)可，只有立足于人民大眾才能將來源于生活而高于生活的設(shè)計理念充分展示，實現(xiàn)設(shè)計的價值。符號具有普遍性的特點，符號在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用可以促進(jìn)作品的傳播，有利于作品得到人民的接納與認(rèn)同。

5.3特殊性

由于現(xiàn)實社會的復(fù)雜性，人們對于環(huán)境作品的認(rèn)識也不盡相同，對于風(fēng)格趨異的環(huán)境藝術(shù)作品，要體現(xiàn)其作品的獨特性就需要采用不同的設(shè)計方法，符號元素本身具有求同存異的性質(zhì)，相同的符號元素展示在不同的環(huán)境設(shè)計作品中其內(nèi)涵也會有顯著的不同，這些都需要設(shè)計師根據(jù)實際情況選擇恰當(dāng)?shù)姆栐?，以促進(jìn)作品整體提升。

6符號元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

6.1有特殊含義的符號元素的應(yīng)用

現(xiàn)實中的符號元素數(shù)量巨大，多種多樣，許多符號元素都具備本身獨特的內(nèi)涵，從而區(qū)別于一般符號。這些特殊的符號元素在生活中應(yīng)用廣泛，影響深遠(yuǎn)，代表著獨特的文化內(nèi)涵，在我國比較典型的古代建筑有天壇、紫禁城等。中國古代建筑中的符號元素有許多，如顏色。紫禁城里到處都是紅、黃兩色，色彩比較單調(diào)。之所以選擇這兩種顏色，主要是受傳統(tǒng)觀念的影響。在我國傳統(tǒng)思想中，紅顏色一直是表示歡樂、喜慶的顏色，象征著吉祥、莊重、幸福。而黃色則是皇帝的專屬顏色，普通人家根本無法使用。所以紫禁城的建筑大多使用紅墻黃瓦，色彩對比比較強烈，形成宏偉而肅靜、莊嚴(yán)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w形象，既展示出皇家的威嚴(yán)，又表現(xiàn)了帝王的“權(quán)威”與“至尊”地位。而紫禁城中有些閣樓并不是皇帝的住所，少數(shù)閣樓采用黑瓦和綠瓦以區(qū)別對待。

6.2符號元素的直接應(yīng)用

許多符號經(jīng)過時間的洗禮與變遷已經(jīng)有了固定的內(nèi)涵。例如，十字架被賦予了固定的內(nèi)涵，它代表著基督教，讓人想到真主耶穌，對信徒而言，十字架能使其感覺到上帝的存在，產(chǎn)生虔誠的感覺[4]。而中國古代的宗教建筑以佛教和道教為主，佛教建筑的固定符號為寺廟里面的佛像等設(shè)施，道教建筑也有一些屬于道教的神話人物塑像，而且道觀一般位于深山老林，符合道家清靜無為的理念，有一種脫出塵脫俗之感，這種符號與環(huán)境的結(jié)合充分展示出道家天人合一的內(nèi)涵。

6.3符號元素的間接應(yīng)用

在眾多的符號元素中有許多并沒有固定的內(nèi)涵，其使用方法靈活多樣，設(shè)計師多運用這一類符號含蓄地展示其設(shè)計意圖，并對符號的運用進(jìn)行大膽的嘗試。中國古代建筑中有大量間接運用符號的手法，蘇州園林是中國古代園林設(shè)計的典型代表，蘇州園林的藝術(shù)設(shè)計在中國古代可謂是影響深遠(yuǎn)、歷史悠久，拙政園內(nèi)的獅子林其內(nèi)含的符號意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了園林名稱的含義，它含蓄地表達(dá)了一種古代的水鄉(xiāng)文化與江南的生活。這種含蓄的運用符號的行為在中國古代園林設(shè)計中多有存在，常常用假山、怪石、溪流、木橋等作為裝飾，顯示出園林的清幽與典雅。而國外也不乏間接運用元素符號的例子。例如，由剝橘子而引發(fā)的聯(lián)系，進(jìn)而進(jìn)行設(shè)計與建造的悉尼歌劇院就是含蓄的表現(xiàn)符號思想的最佳例證，其空間布局的獨特設(shè)計，群帆競技的外在形態(tài)在世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中享有盛名。

7結(jié)語

在現(xiàn)代社會思想日趨開放的情況下，人們的文化水平與欣賞能力也在不斷進(jìn)步，人們審美觀的提高也對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求。由于在不同的歷史時期，符號所代表的意義也不盡相同，隨著時代的變遷與發(fā)展，符號元素的文化內(nèi)涵不斷地得到充實與豐富，符號元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有著不可替代的作用。因此，現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)努力提升專業(yè)素養(yǎng)，深刻研究符號在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會中的不同作用，加強傳統(tǒng)與現(xiàn)有知識的結(jié)合，從中吸收營養(yǎng)，做到“現(xiàn)代與古代結(jié)合，國際與國內(nèi)結(jié)合”。同時，設(shè)計師要注意培養(yǎng)自己的欣賞水平，提高品位，賦予符號元素新的內(nèi)涵，從而推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的整體發(fā)展，將其提升到嶄新的高度，進(jìn)而提高我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在全球的核心競爭力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]宋曉真.符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化表征[J].設(shè)計,2015(23):58-59.

[2]錢麗竹.符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化表征解析[J].美術(shù)教育研究,2013(14):82.

[3]劉然.試析符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化表征[J].戲劇之家,2015(20):173.

[4]宋霞.基于符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計文化表征的研究[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2015(1):80.

[中圖分類號]J50

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)04-0190-04

[作者簡介]曾方蘋(1989- )，女，碩士研究生，從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與理論研究。

[收稿日期]2016-02-20