曲　義吳曉沛

（1.2宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院　安徽　宿州　234000）

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安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)現(xiàn)狀與傳承保護(hù)研究

曲義1吳曉沛2

（1.2宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院安徽宿州234000）

摘要：北遷至皖南地區(qū)的畬族，其服飾藝術(shù)的民族主體性日益衰退。通過田野考察，分析出安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的生存現(xiàn)狀呈現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾銷聲匿跡、新制服飾粗制濫造和傳習(xí)功能缺失等突出問題。在此基礎(chǔ)上，提出畬族傳統(tǒng)服飾有形化、服飾文化藝術(shù)項目化和服飾研究成果普及化方針。同時，當(dāng)?shù)厮刭|(zhì)教育校本課程也應(yīng)融入畬族傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)的教學(xué)科目，旅游發(fā)展規(guī)劃的主題需一改以往的山水風(fēng)景游為包括畬族傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)體驗(yàn)在內(nèi)的畬族文化風(fēng)情游。旨在引發(fā)世人對于安徽境內(nèi)畬族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的關(guān)注，為其傳承保護(hù)研究工作添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：安徽畬族；傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)；現(xiàn)狀；傳承保護(hù)

一、前言

畬人又名山哈，意為“山里之人”［1］，古籍中對畬字的詮釋與刀耕火種同義。畬族所擁有的悠久歷史文明軌跡和璀璨的文化藝術(shù)特色，均具有明顯的山地形態(tài)特征。關(guān)于畬族族源的界定，目前學(xué)術(shù)界已基本達(dá)成共識。因畬族與瑤族在護(hù)符、祖先、族譜、語言和姓氏等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上具有極大的相似性特征，故而將上述兩個民族統(tǒng)歸于“廣義瑤族”之脈［2］。自鳳凰山遷途以來，畬人的主體已從粵東四散至閩、浙、皖、贛等地的山林地帶，并逐漸與他族共融。較遷徙前，現(xiàn)今的畬族在總體上呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的結(jié)構(gòu)形態(tài)，安徽畬族亦是如此。

安徽地區(qū)的畬族人口高度集中于皖南地區(qū)隸屬于宣城的縣級市——寧國，安徽省唯一的畬族自治區(qū)劃，便位于該地所下轄的云梯畬族鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)畬族人口占總?cè)丝诘?0%左右。該鄉(xiāng)由云梯、千秋、毛坦和白鹿四個行政村組成，絕大多數(shù)的畬族人口均聚居于千秋村內(nèi)，占該村總?cè)丝诘?0%左右。畬族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是畬族千余年歷史文化精華的載體和寫照，但受到歷史上的大遷徙和文化歧視所導(dǎo)致的文化自卑等因素的影響，加快了畬族的漢化程度，因而畬族服飾的民族傳統(tǒng)性現(xiàn)狀不容樂觀。

二、安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)生存現(xiàn)狀

通過對安徽云梯畬族鄉(xiāng)的畬族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀進(jìn)行深入的田野考察，對傳統(tǒng)服飾品的數(shù)量、種類與年代進(jìn)行了摸底，并對云梯鄉(xiāng)文化所所長、千秋村村委會主任和普通畬族群眾進(jìn)行了訪談式調(diào)查?；诖?，分別從保存、研究和傳習(xí)三個角度，總結(jié)出安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的真實(shí)現(xiàn)狀。

（一）保存現(xiàn)狀

對云梯鄉(xiāng)境內(nèi)畬族傳統(tǒng)服飾品進(jìn)行田野考察的物態(tài)對象包括云梯鄉(xiāng)文化所藏品、千秋村畬族文化傳習(xí)館展品和千秋村畬族村民的家藏三類?？疾旖Y(jié)果發(fā)現(xiàn)，上述三個對象中已很難找到新中國成立之前，純手工制作的畬族傳統(tǒng)服裝及其配飾品，新中國成立之后至改革開放前的服飾品亦十分鮮見。據(jù)云梯鄉(xiāng)文化所所長余小云介紹，該所95%以上的服飾展品均為表演性質(zhì)的演出服，且多數(shù)采購于淘寶網(wǎng)。此類新制畬族服裝是伴隨著千秋村畬族風(fēng)情旅游項目開發(fā)而出現(xiàn)的，無論是材料、款式、結(jié)構(gòu)，還是在制作工藝和裝飾手法上，都極大得背離了畬族傳統(tǒng)服飾固有的民族性和藝術(shù)性。因此，從民族文化的本我性上來說，新制畬族服飾是生搬硬套和胡編亂造的［3］。在該所二樓展廳的近百個服飾展品中，筆者只看到四件傳統(tǒng)服飾品，分別是清光緒年間盛彩禮用的青色麻織布袋、民國時期的烏皮短靴和婚禮時手持的果品袋，以及上世紀(jì)70年代左右的女式繡花挎包。與鄉(xiāng)文化所相比，作為安徽境內(nèi)畬族的唯一聚居村落，千秋村村委會旁的畬族文化傳習(xí)館中傳統(tǒng)服飾品的保有情況則更為痛惜，除了一套由棕片制成的蓑衣實(shí)物之外，其它畬族傳統(tǒng)服飾品僅能以圖片的形式進(jìn)行非實(shí)物化展示，且圖片均來源于網(wǎng)絡(luò)。對千秋村畬族村民的訪問結(jié)果同樣不容樂觀，以村民柯林法為代表的45歲以上的受訪對象共計45人，僅有1人家中仍保留有少量傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具，保有率僅為2.2%。

（二）研究現(xiàn)狀

目前國內(nèi)外還沒有公開出版專門針對畬族服飾研究的專著，專家學(xué)者的研究成果尚以學(xué)術(shù)論文的形式出現(xiàn)。以中國知網(wǎng)為例，截止2016年1月上旬，該平臺上可查的有關(guān)畬族服飾的研究論文共計60篇，其中包括碩士學(xué)位論文8篇。研究的視角有8個方面，即創(chuàng)新應(yīng)用研究、現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)研究、文化藝術(shù)內(nèi)涵研究、與其它民族服飾比較研究、裝飾紋樣研究、服飾變遷與服飾類型研究、服飾美學(xué)研究和制作工藝研究。對福建地區(qū)畬族服飾的研究論文共計22篇，浙江畬族9篇、江西畬族4篇、貴州畬族1篇，專門針對各自省份畬族服飾現(xiàn)狀與保護(hù)方面的研究成果涵蓋了除貴州之外的其余三省。從以上數(shù)據(jù)看出，我國畬族主要聚居5個省份中，唯獨(dú)沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)安徽地區(qū)畬族服飾的研究成果，專家學(xué)者對其關(guān)注度不足，與其他省份的畬族服飾研究進(jìn)展和研究成果相比，安徽畬族服飾藝術(shù)長期被遺忘，處境尷尬。

（三）傳習(xí)現(xiàn)狀

據(jù)寧國市文化館提供的資料顯示，目前云梯鄉(xiāng)域內(nèi)的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有畬族民歌和畬族婚嫁習(xí)俗兩項，市縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括畬族毽球和畬族喪葬兩項，鄉(xiāng)域內(nèi)有兩人分別入選畬族民歌和畬族婚嫁習(xí)俗的非遺傳承人［4］。眾所周知，服飾是民族歷史文化的直觀載體，服飾未能入選非遺名錄，在遺憾的背后，也足以說明安徽省畬族聚居區(qū)域內(nèi)，畬族傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)處境之瀕危。民族傳統(tǒng)服飾是一門手口相傳的藝術(shù)形式，目前云梯地區(qū)尚沒有建立傳習(xí)機(jī)制，掌握畬族傳統(tǒng)服飾制作技藝的老年人已多半過世，且按照當(dāng)?shù)禺屪宓膫鹘y(tǒng)喪葬習(xí)俗，逝者生前所穿的衣物需在入葬時燒掉，故而在很大程度上造成傳統(tǒng)服飾一衣難覓現(xiàn)狀的出現(xiàn)。而目前在世的老者中，由于受到技藝生疏乃至荒廢、文化程度和語言等因素的影響，制約了傳習(xí)工作的開展與推動，總體上呈現(xiàn)出長期斷層的窘境。從宏觀上看，畬族傳統(tǒng)服飾文化被長期忽視，使得畬族傳統(tǒng)服飾無法上升到藝術(shù)品的高度，故而無法像苗族刺繡和白族扎染那樣產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)價值［5］。即使是新制畬族服飾的設(shè)計加工制作，當(dāng)?shù)匾踩狈臉I(yè)者。以千秋村畬族農(nóng)家樂為例，因發(fā)展畬族風(fēng)情旅游項目的需要，農(nóng)家樂從業(yè)人員所穿的新制畬族服裝因在當(dāng)?shù)責(zé)o處購買，迫于無奈，只能由云梯鄉(xiāng)文化所牽頭，協(xié)助千秋村村委會，聯(lián)系與千秋村一山之隔的浙江省湖州市安吉縣章村鎮(zhèn)郎村的加工作坊進(jìn)行訂購。

綜上所述，如不改變現(xiàn)狀，長此以往，安徽畬族傳統(tǒng)服飾消亡的結(jié)局將不期而至。因此，其傳承保護(hù)工作必須提上議事日程。

三、安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)傳承保護(hù)路徑

在當(dāng)前安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)所處的危境之下，傳承保護(hù)工作的開展并非一個主體所能完成，只有聯(lián)動才是最理想的工作方式。本文為此提出三化方針、校本課程開發(fā)和旅游經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，共計三項聯(lián)動措施，以供參考。

（一）三化方針

民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)和精神文明建設(shè)，相比非民族地區(qū)而言，對于政府提出的要求更高，即兼顧民族文化體系的重塑與振興［6］。目前安徽地區(qū)的畬族傳統(tǒng)服飾，家底不清、積文不多。以往限于缺乏服飾文化藝術(shù)保護(hù)意識和基層政府財力制約等原因，摸底工作推進(jìn)緩慢，保護(hù)工作更無從談起。當(dāng)下省市等各級政府應(yīng)以復(fù)興畬族服飾文化藝術(shù)為抓手，推動畬族傳統(tǒng)服飾有形化、服飾文化藝術(shù)項目化和服飾研究成果普及化。具體來說，應(yīng)做好傳統(tǒng)服飾全面摸底排查、民間藝人培養(yǎng)與扶持、安徽畬族傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)、校地合作對接、畬族服飾文化藝術(shù)宣傳推廣和產(chǎn)業(yè)扶植等方面的工作。

（二）校本課程開發(fā)

寧國市教育主管部門應(yīng)積極引導(dǎo)安徽畬族聚居區(qū)的云梯鄉(xiāng)畬族小學(xué)，將素質(zhì)教育與本地傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，推進(jìn)畬族服飾文化藝術(shù)校本課程開發(fā)。在增加相應(yīng)教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入、師資培訓(xùn)等方面給予當(dāng)?shù)貙W(xué)校一定的政策支持，并協(xié)助和督促學(xué)校做好有關(guān)畬族服飾文化藝術(shù)校本課程教學(xué)計劃和教學(xué)大綱的制定工作，保證其民族傳統(tǒng)性、科學(xué)合理性、生動趣味性與可實(shí)施性。校本課程開發(fā)與實(shí)施過程中，應(yīng)給予學(xué)校和教師一定的自主性［7］，一學(xué)期或一學(xué)年后對學(xué)校的課程教學(xué)情況進(jìn)行真實(shí)評估，總結(jié)特色與不足，并定期組織工作交流會與專家論證會，最終制定出一套相對成熟的畬族服飾校本課程教學(xué)體系，以從小培養(yǎng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生的民族文化自豪感和對于本民族服飾共同藝術(shù)語言特征的認(rèn)同感、歸屬感。

（三）旅游經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

千秋村作為安徽省唯一的畬族聚居村落，目前當(dāng)?shù)卮迕裰饕慕?jīng)濟(jì)收入有山核桃、竹筍等經(jīng)濟(jì)作物種植和畬族農(nóng)家樂旅游兩項。在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的過程中，千秋村在農(nóng)民增收和村容村貌改善等方面取得了明顯的成績，先后被評為“安徽省最具活力之美好鄉(xiāng)村”、“安徽省省級生態(tài)村”和“宣城市民主法治示范村”［8］。目前已建成和在建的旅游規(guī)劃項目包括標(biāo)志性寨門、停車場、游客購物中心、露天廣場、酒店、漂流沖浪和湯公山拓展運(yùn)動區(qū)等硬件設(shè)施。然而，民族旅游僅靠優(yōu)美的自然風(fēng)光和必要的硬件投入，不僅無法更好地激發(fā)出游客的消費(fèi)動因，也無法保證游客數(shù)量的穩(wěn)步提升。此外，從地理位置上來說，千秋村距離寧國市區(qū)僅57.5公里，車程約1小時，如果片面主推自然風(fēng)光游，那么對游客而言，千秋之旅半日足矣，旅游經(jīng)濟(jì)的收益多半僅僅局限于餐費(fèi)。即使是在短暫的“三月三”時段，當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游的盈利點(diǎn)也只能局限在食、宿之上，近年來千秋村游客年均數(shù)量和農(nóng)家樂收入逐漸減少的原因便在于此。目前，由投資商合資建設(shè)的千秋村大型畬族風(fēng)情旅游園區(qū)，因經(jīng)營和股權(quán)爭議等原因，已負(fù)巨債并停業(yè)許久。如果沒有旅游經(jīng)濟(jì)帶動傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)興，包括傳統(tǒng)服飾在內(nèi)的安徽畬族傳統(tǒng)文化藝術(shù)之未來，將更加雪上加霜，令人堪憂。

當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，應(yīng)著力發(fā)展包括民族服飾文化藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民族民間工藝體驗(yàn)游項目，并挖掘其中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價值，使得民族文化風(fēng)情游與山水風(fēng)光游項目一道，豐富游客的審美體驗(yàn)，增加村民收入，帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

四、結(jié)語

安徽畬族傳統(tǒng)服飾具有很強(qiáng)的藝術(shù)性與文化價值，即使與福建省寧德市和浙江省景寧縣的畬族服飾藝術(shù)相比，也毫不遜色。但目前政府和學(xué)界層面對于畬族傳統(tǒng)服飾缺乏足夠的重視，當(dāng)?shù)禺屪迦罕娨嗳狈ξ幕杂X性，致使安徽境內(nèi)畬族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入挖掘與保護(hù)工作嚴(yán)重滯后。相信隨著人們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)關(guān)注視野的不斷拓展，安徽畬族服飾藝術(shù)將受到越來越多地關(guān)注！

參考文獻(xiàn)：

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［7］張萍.基于畬族文化的校本課程開發(fā)的教師專業(yè)化發(fā)展［J］.福建教育學(xué)院學(xué)報,2014,（01）:72-74.

［8］趙祖軍.安徽畬族文化集錦［M］.合肥:安徽教育出版社,2012:82.

第一作者簡介：曲義（1985-），男，山東煙臺人，宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師，研究方向：民族服飾藝術(shù)與服裝服飾設(shè)計。

基金項目：安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項目“安徽畬族傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)與傳承保護(hù)研究”（sk2015A571）。

收稿日期：2016-01-26

中圖分類號：J523.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-6469（2016）02-0015-03