董　輝，陶雙賓

傳統(tǒng)道德的界限拓展

——梁?jiǎn)⒊肮隆眱?nèi)涵探析

董輝，陶雙賓

摘要:梁?jiǎn)⒊墙袊谝粋€(gè)提倡“公德”的人，以之區(qū)別于傳統(tǒng)倫理中過度使用的“私德”。在梁?jiǎn)⒊磥恚肮隆辈粌H被視為道德的一種屬性教化眾人，更是連接群體和構(gòu)成國家的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)新道德的目的在于“利群”，在于實(shí)現(xiàn)中華民族的救亡圖存。在其政治思想中，“公德”圍繞權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系展開。對(duì)“公德”的分析，不僅在于其歷史意義，而且為國民政治教育奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:梁?jiǎn)⒊?；道德；公?/p>

梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》下的“公德”，并不僅僅是我們今天提倡的狹隘含義?，F(xiàn)代人往往把“公德”簡(jiǎn)單的理解為遵守交通規(guī)則、有序排隊(duì)、不橫穿馬路等公共場(chǎng)合的文明行為。這些僅僅體現(xiàn)的是現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)，而梁?jiǎn)⒊P下的“公德”指國民的公共意識(shí)，具體涉及到群體的公益心、自由的人格、參政議政的能力等。

一、梁任甫新道德的學(xué)術(shù)和時(shí)代背景

關(guān)于公德和私德概念及起源問題，丁為詳認(rèn)為“梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初開始談?wù)摴聲r(shí),實(shí)際上是在中西橫向?qū)Ρ鹊拇笠曇跋聫娜毡疽M(jìn)了公德概念。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)的角度看,道德是無所謂公私的；只有引進(jìn)了公德概念并且以之作為社會(huì)需要和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)之后,傳統(tǒng)的道德才被冠以私德的稱謂?！盵1]

從歷史上看，中國傳統(tǒng)公私觀念發(fā)展演化的特點(diǎn)是：將“公私”關(guān)系視為道德問題，并將二者對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)“大公無私”、“以公滅私”、“存公去私”、“以義為公、以利為私”，致使公私關(guān)系長期處于不共戴天的對(duì)立緊張狀態(tài)。[2]理解上述特點(diǎn)可以通過以下線索來把握：儒家通過“克己復(fù)禮”與“義利之辨”等命題來實(shí)現(xiàn)立公滅私；孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”(論語·里仁)；孟子“好財(cái)貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也”(孟子·離婁下)和荀子“公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣”(荀子·君道)都把“私”視為“不義”“不孝”“惡”等行為，后世儒家包括《呂氏春秋》的“貴公”和“去私”、《淮南子》、賈誼、董仲舒更是把這種公私觀發(fā)揮到新的高度；道家的老子尚“公”，所謂“知常容，容乃公，公乃王”(《老子》第七章)，莊子的“天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。”(莊子·大宗師)借喻天地而大贊“無私”；墨子也以義為公，其“舉公義，辟私怨”(墨子·尚賢上)，表達(dá)了以公為上的思想；到宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”便把這種公私觀發(fā)揮到極致。

從時(shí)代背景來看，與同時(shí)代其他“救亡圖存”的聲音一樣，梁?jiǎn)⒊苍噲D為中國積貧積弱的癥狀把脈并開出良方。在《中國積弱溯源論》一文中，就指出了中國致弱的四個(gè)方面的原因：其一、“積弱之源于理想者”；其二、“積弱之源于風(fēng)俗者”；其三、“積弱之源于政術(shù)者”；其四、“積弱之源于近事者”。他總結(jié)到：中國“所以積弱之故，其總因之重大者在國民全體”,既然中國的敗落在于國民全體，那么，要改變國家的現(xiàn)狀，就需要從國民自身著手，亦即“新民”入手，這就是梁?jiǎn)⒊_出的良方。“新民為今日中國第一要?jiǎng)?wù)”，“舍此一事，別無善圖”[3]655。所謂新民之道，就是去除國民舊意識(shí)，塑造國民新品格，“新民之義有二：一曰，淬厲其所本有而新之；二曰，采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一，時(shí)乃無功。”[3]657因此，在梁?jiǎn)⒊磥怼靶旅瘛辈拍苷戎腥A民族于危亡之際。

而“新民”的首要便是樹立國人的“公德”意識(shí)，支持這一判斷有兩個(gè)明顯的證據(jù)：(一)在梁?jiǎn)⒊谐龅摹靶旅瘛钡摹按缶V小目”中，第一個(gè)便是“論公德”；(二)在后補(bǔ)錄入《新民說》的“論私德”一節(jié)的開篇就是“吾自去年著《新民說》，其胸中所懷抱欲發(fā)表者，條目不下數(shù)十，以公德篇托始焉?！盵3]714在他看來“我國民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也。人也者，善群之動(dòng)物也。(此西儒亞里士多德的言)。人而不群，禽獸奚擇，而非從空言論高論曰群之群之，而遂能有功者也。必有一物焉貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實(shí)乃舉，若此者謂之公德?！盵3]660在這里，公德不單被視為道德的一種屬性，更是連系群體和構(gòu)成國家的基礎(chǔ)。在公私之名的定義中，也能清晰看出上述痕跡，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也。無私德則不能立，合無量數(shù)卑污虛偽殘懦之人，無以為國也；無公德則不能團(tuán)，雖有無量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人，仍無以國也。”[3]660

通過與西方倫理的對(duì)比，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，雖然中華民族自古重視道德教化，但是卻過分強(qiáng)調(diào)私德而忽視公德，他在《論功德》論述到“吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如，試觀論語孟子諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也，其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉?！盵3]660中國傳統(tǒng)倫理中重私德而輕公德的傾向，在“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)和“五倫”(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)中發(fā)揮地“淋漓盡致”。按照梁?jiǎn)⒊膭澐帧芭f倫理之分類，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友；而新倫理之分類，曰家族倫理，曰社會(huì)倫理，曰國家倫理，舊倫理所重者，則一私人對(duì)于一私人之事也，新倫理所重者，則一私人對(duì)于一團(tuán)體之事也?！盵3]661這種“新”“舊”倫理的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并不是基于善惡的價(jià)值評(píng)判，梁?jiǎn)⒊⑽匆驗(yàn)閺?qiáng)調(diào)公德而輕視私德，在他看來這兩者本身并不矛盾，“私德與公德，非對(duì)待之名詞，而相屬之名詞也”[3]714，而是基于新舊倫理的內(nèi)涵大小，“以新倫理之分類，歸納舊倫理，則關(guān)于家族倫理者三：父子也，兄弟也，夫婦也；關(guān)于社會(huì)倫理者一：朋友也；關(guān)于國家倫理者一：君臣也。然朋友一倫，決不足以盡社會(huì)倫理；君臣一倫，尤不足以盡國家倫理?！盵3]661正是這種歷時(shí)兩千多年過分強(qiáng)調(diào)私德而輕視公德的傾向，使中國缺乏愛群，愛國，愛真理的誠心。

由上所述，我們可以十分清楚地看到梁?jiǎn)⒊岢肮隆钡乃枷耄簽閷?shí)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊熬韧鰣D存”建立強(qiáng)盛民族國家的抱負(fù)，梁?jiǎn)⒊紫茸龅氖菍?duì)積貧中國病根的診斷，并開出“新民”這一良方；而“新民”的首要是培育人民的公德，對(duì)公德的強(qiáng)調(diào)并非忽視私德，公德的基礎(chǔ)是私德；“道德之立，所以利群也”。特別值得指出的是，在梁?jiǎn)⒊恼卫碚撝?，其?duì)個(gè)體與社會(huì)、國民與國家等關(guān)系的論述相當(dāng)豐富并且十分細(xì)致，這無疑為我們尋找梁?jiǎn)⒊靶旅瘛?、培養(yǎng)“公德”的具體路徑提供了明確的方向；站在梁?jiǎn)⒊鳛橐粋€(gè)政治家的角度，我們也能在思考‘公德’在梁?jiǎn)⒊铝τ诮ㄔO(shè)獨(dú)立民族國家、立憲政治政體的政治抱負(fù)中的占據(jù)什么樣的作用？”這一問題的過程中，找到最接近梁?jiǎn)⒊肮隆北疽獾拇鸢浮?/p>

二、從抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)到具體的政治要求

作為近代著名的政治家，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，要完成“救亡圖存”的歷史使命，必須要改造傳統(tǒng)的專制政體，創(chuàng)新新型的立憲政體，這也是梁?jiǎn)⒊砟陾壵慕桃郧耙恢眻?zhí)著追求的事業(yè)。如何實(shí)現(xiàn)？“梁?jiǎn)⒊岢?，一面進(jìn)行‘國民性改造’，提高國民公德，培養(yǎng)現(xiàn)代公民，一面進(jìn)行政治體制的改造，創(chuàng)建立憲體制，確立公共權(quán)力制約機(jī)制?！盵4]48透過立憲體制的外在形式，梁?jiǎn)⒊褜ⅰ肮隆睆牡赖孪蛘蔚霓D(zhuǎn)化。在《論中國國民之品格》一文中，梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)了國人四大方面的劣勢(shì)：愛國心之薄弱、獨(dú)立性之柔脆、公共心之缺乏、自治力之欠闕。[3]1077從表面上看，這幾條仍然是梁?jiǎn)⒊晕鞣健靶聜惱怼睘閰⒄眨罁?jù)“中國傳統(tǒng)中對(duì)私德的過度強(qiáng)調(diào)忽視公德，割裂了個(gè)人與社會(huì)、國民與國家的關(guān)系”的標(biāo)準(zhǔn)得出的判斷；是希望借以“公德”為核心，以“利群”為根本的新道德來清算舊道德。其實(shí)質(zhì)確是為夯實(shí)立憲政體的基礎(chǔ)，對(duì)國民明確提出的政治要求。

(一)臣民-國家思想-國民身份與愛國意識(shí)

按照西方新倫理的標(biāo)準(zhǔn)，中國舊倫理中的“君臣”關(guān)系，具備了“公德”的部分特征，但中國傳統(tǒng)中的“公德”，與對(duì)“君主”“朝廷”“天下”的認(rèn)知息息相關(guān)，與近現(xiàn)代意義上國民與國家的關(guān)系內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)，如果把國民與國家的關(guān)系理解為權(quán)利與義務(wù)的雙向作用，那么傳統(tǒng)中臣民與君主的關(guān)系就可以概括為臣民單向的義務(wù)和君主單向的權(quán)利。舊倫理中的“公”是以政權(quán)形式來體現(xiàn)的，政權(quán)又以君主為代表，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，因此國民與國家的關(guān)系，就被臣民與朝廷、君主的關(guān)系代替了，“中國人不知有國民也,數(shù)千年來通行之語,只有以國家二字并稱者,未聞?dòng)幸試穸植⒎Q者。國家者何？國民者何?國家者,以國為一家私產(chǎn)之稱也?！瓏裾?以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者積民而成,舍民之外,則無有國。以一國之民,治一國之事,定一國之法，謀一國之利，捍一國之患，其民不可得而悔，其國不可得而亡，是之謂國民?！盵3]309至此，國人無愛國心的論斷便找到了深刻的政治根源，“我國國民,習(xí)為奴隸于專制政體之下,視國家為帝王之私產(chǎn),非吾儕所與有,故于國家之盛衰興敗,如秦人視越人之肥瘠,漠然不少動(dòng)于心?！盵3]1077。

因此，從梁?jiǎn)⒊慕嵌瘸霭l(fā)，改變國人無愛國心的現(xiàn)實(shí)，必須培育國家思想，做到 “一曰對(duì)于一身而知有國家，二曰對(duì)于朝廷而知有國家，三曰對(duì)于外族而知有國家，四曰對(duì)于世界而知有國家”[3]663。上述四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即民族主義、國家主義以及愛國主義。這種知國于心思想的傳播為國人臣民地位向國民身份的轉(zhuǎn)變，以及論述國民與國家的關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

從國民與國家的關(guān)系來看，一方面，梁?jiǎn)⒊瑥纳鐣?huì)有機(jī)論的角度來看待二者的關(guān)系，國家作為一種社會(huì)有機(jī)體，國民則是它的組成部分，所謂“國也者，積民而成。國之有民，猶身之有四肢五臟筋脈血輪也。未有四肢已斷，五臟以瘵，筋脈已傷，血輪已涸，而猶能存者。則亦未有其民愚陋怯弱渙散混濁，而國有能立者?！盵3]655另一方面，他又受到社會(huì)進(jìn)化論影響，要求國民履行應(yīng)有的義務(wù) 如群體、國家不復(fù)存在，個(gè)人財(cái)產(chǎn)、安全就無所依托，“皮之不存，毛將焉附”，“如報(bào)群報(bào)國之義務(wù)，有血?dú)庹咚咭?，茍放棄此?zé)任者，無論其私德上為善人為惡人，而皆為群與國之蟊賊?！盵3]661從這二者的比較來看，梁?jiǎn)⒊枷肷钐幱幸粋€(gè)非常重要的價(jià)值指向：“以義務(wù)思想克權(quán)利思想”[4]47。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)：權(quán)利和義務(wù)作為一對(duì)統(tǒng)一體，缺一不可，而更重要的是公益心，為群體利益而生，為國家利益而生。沒有公德，那么群將不群，國將不國。

(二)奴性-政治自由-獨(dú)立人格與獨(dú)立家國

在梁?jiǎn)⒊磥?，“公德之大目的，既在利群，而萬千條理即由是生焉”[3]662，而利群的前提就是要有自由的人格。他將在封建習(xí)染下的奴性歸納為國人無獨(dú)立人格，依附性十足。奴隸云者，既無自治之力，亦無獨(dú)立之心。中國社會(huì)似乎有個(gè)模板將國人統(tǒng)一制造。舊社會(huì)文化束縛了國人個(gè)性的發(fā)展，更不要談什么現(xiàn)代公民。因此，他認(rèn)為利群在于發(fā)展個(gè)性，而發(fā)展個(gè)性，必須借鑒西方文化取長補(bǔ)短。

在發(fā)展個(gè)性的問題上，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“第一要緊的。是人人抱定這盡性主義?！薄斑@盡性主義。是要把各人的天賦良能。發(fā)揮到十分圓滿?！盵3]2980，簡(jiǎn)單來講，就是要爭(zhēng)自由，爭(zhēng)天賦良能的自由發(fā)展，爭(zhēng)思想上的自由獨(dú)立。那么，什么是自由？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為自由是相對(duì)奴隸來說，主要包括政治自由、宗教自由，民族自由、經(jīng)濟(jì)自由。而政治自由主要是參政議權(quán)問題，他提出：“凡生息于一國中者,茍及歲而即有公民之資格,可以參與一國政事,是國民全體對(duì)于政府所爭(zhēng)取之自由也?！盵3]676

除了提倡政治自由，培育國民能力亦是當(dāng)務(wù)之急，“今日談救國者,宜莫如養(yǎng)成國民能力之為急矣。”[3]732。梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)了導(dǎo)致國民政治能力低下的幾個(gè)原因：“吾民族政治能力之喪失，伏于專制之羈軛；吾民族政治能力之喪失，困于家族之范圍；吾民族政治能力之喪失，役于生計(jì)之奴隸；喪亂頻仍?！盵3]730。他強(qiáng)調(diào)：能不能享有民權(quán)自由平等，能不能實(shí)現(xiàn)立憲議會(huì)的分治，關(guān)鍵要看自治力。“不自治則治于人，勢(shì)所不可逃也”[3]681,只有自治，才能不受制于人。通過與英國對(duì)比，他指出西方政治制度的基礎(chǔ)在于自治力，中國欲改變今日之近況，“一曰：求一身之自治。一曰：求一群之自治?！盵3]682然而，從無治到自治是一個(gè)艱難的過程。

(三)“無動(dòng)”“他治”-權(quán)利與義務(wù)思想-參政議政與地方自治

就政治層面，國民對(duì)國家“公德”的具體形式，是以國民權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系展開的。因此，理解國人權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，不僅可以進(jìn)一步深化“臣民”到“國民”身份轉(zhuǎn)變過程的認(rèn)識(shí)，而且可以把握國人“公共心缺乏”“自治力欠闕”論斷的道德根源和政治根源。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國古代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)臣民所提倡的“忠孝節(jié)悌”觀念，通過儒家“仁愛”原則的道德和政治教化，雖然強(qiáng)化了臣民的責(zé)任意識(shí)，但實(shí)質(zhì)上是無權(quán)利的“仁愛”，帝王擁有全部的治民之權(quán)，臣民只有服從統(tǒng)治者的義務(wù)，而無個(gè)體權(quán)利。這種單純的服從統(tǒng)治者的義務(wù)，是國人形成奴性、依賴性的根本原因。

從權(quán)利思想說起，以上提到，國人缺乏權(quán)利思想，與儒家傳統(tǒng)的教化關(guān)系緊密?！按蟮种袊蒲匀?，而泰西善言義，仁者人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也；義者我也，我不害人，而亦不許人之害我，是所重者常在我也?！盵3]673中國儒家的仁指人與人之間的親善關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是“愛人”，最后的結(jié)果往往是遇仁則互利，遇不仁則為魚肉。這種他人取向的道德教化的后果，就使得無任何政治地位的臣民，只能把希望寄托在“明君”及其施行的“仁政”上，淡化了國民的權(quán)利意識(shí)。

梁?jiǎn)⒊员R梭“天賦人權(quán)”論為據(jù)，大力鼓吹人生之權(quán)利思想乃天賦之良能，神圣不可侵犯，“禽獸以保全生命為對(duì)我獨(dú)一無二之責(zé)任，而號(hào)稱人類者，則以保生命保權(quán)利兩者相倚，然后此責(zé)任乃完。”[3]671梁?jiǎn)⒊凇墩摴隆窂?qiáng)調(diào)，“本論以后各子目，殆皆可以利群二字為綱，以一貫之者也?！盵3]662權(quán)力思想亦是服務(wù)于利群，“人人對(duì)于人而有當(dāng)盡之責(zé)任，人人對(duì)于我而有當(dāng)盡之責(zé)任，對(duì)人而不盡責(zé)任者，謂之間接以害群，對(duì)我而不盡責(zé)任者，謂之直接以害群。”[3]671，國民于他人、群體、國家不承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，是以間接的方式害群；而如果不保護(hù)好自己的權(quán)利，就是以直接的方式害群。如果國民的權(quán)利被他人無端奪走，就應(yīng)奮力抗?fàn)?，而如果國民放棄自己的?quán)利，則無異于自殺，一人自殺還不要緊，如果“舉一群人而皆自殺，則不啻其群之自殺也”[3]671。權(quán)利雖是天賦，但非從天而降的大餅，是人人爭(zhēng)取而來，同時(shí)必須以立法來保障民權(quán)?！肮视袡?quán)利思想者，必以爭(zhēng)立法權(quán)為第一要義”，“權(quán)利思想愈發(fā)達(dá)，則人人務(wù)為強(qiáng)者，強(qiáng)與強(qiáng)相遇，權(quán)與權(quán)相衡，于是平和善美之新法律乃成?！盵3]674在分析國人自治力薄弱的原因上，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，這正是國人在權(quán)利問題上的軟弱、退讓造成的，在權(quán)利上避讓，就等于將自己的命運(yùn)交托于他人。因?yàn)?，人不能自治，則不得不仰治于人。

接下來再談義務(wù)思想，在《論義務(wù)思想》一文中，梁?jiǎn)⒊涂偨Y(jié)到“中國人義務(wù)教育思想之發(fā)達(dá)，宜若視權(quán)利思想為遠(yuǎn)優(yōu)焉，雖然，此又不完全之義務(wù)思想也；無權(quán)利之義務(wù)，猶無報(bào)償之勞作也，其不完全一也。有私人對(duì)于私人之義務(wù)，無個(gè)人對(duì)于團(tuán)體之義務(wù)，其不完全二也?！盵3]708即中國人不完全的義務(wù)思想包括兩個(gè)方面：一是對(duì)統(tǒng)治者的無權(quán)利之義務(wù)，主要形式是納租稅和服兵役，這種不平衡的關(guān)系，導(dǎo)致“國人對(duì)國家之權(quán)利不患其輕，而惟欲逃應(yīng)盡之義務(wù)以求自逸”[3]708。二是廣泛存在于君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等私人關(guān)系的忠、孝、悌、節(jié)等義務(wù)關(guān)系，而缺乏個(gè)體對(duì)群體的公益心。其狹隘的義務(wù)思想與重私德而輕公德的舊倫理關(guān)聯(lián)甚為緊密，導(dǎo)致對(duì)民權(quán)、義務(wù)思想追求的匱乏以及“群治不力”。

以上梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國人權(quán)利和義務(wù)思想的揭露與批判，不僅大大增強(qiáng)了人們對(duì)權(quán)利義務(wù)對(duì)等關(guān)系的認(rèn)識(shí)，起到了思想解放的作用，而且借助其同時(shí)期開展的政治體制改造的努力，大大增強(qiáng)了國民的政治參與熱情，培養(yǎng)了新型的政治觀念，提高了人們的政治能力。在梁?jiǎn)⒊硐氲牧椪w中，普通的國民被賦予重要的地位：對(duì)政體的穩(wěn)定而言，梁?jiǎn)⒊瑯O力強(qiáng)調(diào)人民在政治上對(duì)抗力的作用，“凡國民無政治上之對(duì)抗力，或不能明對(duì)抗力之作用者，其國必多革命?！盵3]2595；而且要求人們擔(dān)負(fù)政治上的監(jiān)督機(jī)關(guān)的責(zé)任，“故今日我國民所當(dāng)急起直追者，惟在建設(shè)政治上之監(jiān)督機(jī)關(guān)而已。有監(jiān)督機(jī)關(guān)于執(zhí)政機(jī)關(guān)對(duì)峙，而崇君主與兩機(jī)關(guān)之上，使君主為無責(zé)任者，執(zhí)政機(jī)關(guān)為負(fù)責(zé)任者，監(jiān)督機(jī)關(guān)為糾責(zé)任者，則三千年之宿題可以解決，政治上可以日即于良，而國家可以與天同壽。嘻！此真今日我國民獨(dú)一無二之責(zé)任也?！盵5]

梁?jiǎn)⒊Y(jié)合其政治學(xué)說，將“公德”的內(nèi)涵由社會(huì)公共領(lǐng)域拓展到政治領(lǐng)域，其對(duì)“國家思想”的論述，轉(zhuǎn)變了國人“臣民”向“國民”身份的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了國民的愛國意識(shí)；其對(duì)國民“盡性主義”“自由”的討論，啟迪了國民的參政意識(shí)；其對(duì)國民“權(quán)利思想”與“義務(wù)思想”的討論大大增強(qiáng)了國民的政治參與熱情，培養(yǎng)了新型的政治觀念，提高了政治能力。這不僅對(duì)新時(shí)期國民政治社會(huì)化工作的開展提供了理論基礎(chǔ)，而且提供了有益的思路。

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責(zé)任編輯：劉海濤

中圖分類號(hào)：B259.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1794(2016)03-0027-04

作者簡(jiǎn)介：董輝，沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士生；通信作者：陶雙賓，沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師(沈陽 110000)。

基金項(xiàng)目：全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題國家青年項(xiàng)目(CFA120126)

收稿日期：2016-03-02