蘇斐然（楚雄師范學(xué)院思政部，云南 楚雄 675000）

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彝族鄉(xiāng)村無訟社會(huì)形成之原因探微*
——以云南中部哀牢山羅魯彝區(qū)為例的討論

蘇斐然
（楚雄師范學(xué)院思政部，云南 楚雄 675000）

摘要：羅魯彝族村落內(nèi)部注重調(diào)解的糾紛解決文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人們遇到糾紛時(shí)，不習(xí)慣用訴訟的方式解決，大部分糾紛都能用調(diào)解的方式化解。形成這一無訟秩序狀態(tài)的原因是多方面的:注重調(diào)解的法文化傳統(tǒng)；自然經(jīng)濟(jì)特征鮮明的經(jīng)濟(jì)模式；牢不可破的血緣親情；怕羞的民族心理等，其中，經(jīng)濟(jì)因素具有決定性作用。隨著市場(chǎng)化、城市化的發(fā)展，羅魯彝族等少數(shù)民族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制將會(huì)發(fā)生嬗變，一種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新型糾紛解決文化必將在廣大少數(shù)民族地區(qū)逐步建立起來。

關(guān)鍵詞：彝族鄉(xiāng)村；無訟；形成；原因

作為一個(gè)歷史悠久的民族，彝族廣泛分布于我國(guó)西南大小涼山、金沙江畔、哀牢山區(qū)、烏蒙山區(qū)等地區(qū)。云南境內(nèi)哀牢山北起楚雄市，南抵綠春縣，全長(zhǎng)約500公里。在這條西北至東南走向的山脈中，繁衍生息著眾多彝族人。位于哀牢山邊緣的羅魯彝族支系，是云南中部富有特點(diǎn)的一個(gè)彝族族群。羅魯彝族支系屬彝族羅羅濮，是武支的后裔，現(xiàn)分布于云南中部哀牢山區(qū)南華、祥云、楚雄等縣市的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，自稱“羅魯”，男性稱“羅頗”，女性稱“羅摩”。羅魯合譯為“虎龍”，在舊志書中寫作倮羅。羅魯彝族作為一個(gè)明代以來自外遷入定居的彝族支系，相較四川涼山彝族，雖然已沒有嚴(yán)密的家支組織，但村落中仍然保留了較為完整的傳統(tǒng)族群特征和核心文化，村落秩序自成一體。作為具有濃厚的鄉(xiāng)土社會(huì)風(fēng)貌的偏遠(yuǎn)山區(qū)民族聚落群，羅魯彝族村落在幾百年來的時(shí)間里孕育出了獨(dú)具特色的糾紛觀念，村落社會(huì)秩序呈現(xiàn)封閉的良性運(yùn)行狀態(tài)。

羅魯彝族宗族家族制度與彝族家支制度一脈相承，人們保留著較為濃厚的家族意識(shí)。在日常生活中，家族是當(dāng)?shù)匾妥迦俗钪匾⒆钇毡榈纳钊?，在處理矛盾糾紛方面，族長(zhǎng)、“總理”、“舅父”等家族精英較好地承擔(dān)著日常糾紛調(diào)解事務(wù)。同時(shí)，“開先”這一民間權(quán)威也行使著糾紛調(diào)解職責(zé)。 “開先”系彝語，意為村落首領(lǐng)或主人?！伴_先”無需選舉，在村落中為人正直、辦事公道、能說會(huì)道，又愿意為群眾辦事的人自然在村民中享有威望，久而久之自然成為公認(rèn)的“開先”。此外，畢摩等宗教精英也處理著一部分糾紛調(diào)解事務(wù)。羅魯彝族村落內(nèi)部注重調(diào)解的糾紛解決文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人與人之間糾紛不多，即使發(fā)生糾紛，也不習(xí)慣用訴訟的方式解決，往往都會(huì)尋求民間精英人物的幫助，使得大部分糾紛在村內(nèi)用調(diào)解的方式化解。當(dāng)矛盾激化到村內(nèi)民間權(quán)威、宗教權(quán)威無法化解的情況時(shí)，村委會(huì)這一具有半官方性質(zhì)的組織和鎮(zhèn)人民調(diào)解委員會(huì)也能夠處理絕大部分民間糾紛，無需提交法院等機(jī)構(gòu)處理。以羅魯彝族支系的聚居地南華W鎮(zhèn)為例，近年來W鎮(zhèn)處理的民間糾紛數(shù)量不多，并且呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。該鎮(zhèn)總?cè)丝?8921人，其中彝族16200人，占總?cè)丝诘?0.32%，分屬14個(gè)村委會(huì)。2011年至2014年，全鎮(zhèn)各級(jí)調(diào)委會(huì)共受理調(diào)處各類矛盾糾紛案件數(shù)分別為185件、118件、119件、71件，其中，由鎮(zhèn)人民調(diào)解委員會(huì)受理調(diào)處案件數(shù)量分別為30件、12件、9件、9件。并且，對(duì)這些糾紛的調(diào)處率均為 100%，調(diào)處成功率分別達(dá)到96.8%、98%、97%、99%。平均計(jì)算下來，每個(gè)村委會(huì)調(diào)處的糾紛數(shù)量一般10件都不到，而其中涉及訴訟的案件就更少。因此，總體上看，W鎮(zhèn)呈現(xiàn)出了社會(huì)和諧穩(wěn)定，村民之間較少涉訴的“無訟”狀態(tài)。從調(diào)查的情況看，羅魯彝族地區(qū)的這一秩序狀況是普遍的。探究這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，對(duì)于思考如何在依法治國(guó)背景下建設(shè)少數(shù)民族地區(qū)糾紛解決機(jī)制具有一定的意義。

一、羅魯彝區(qū)鄉(xiāng)村無訟秩序狀態(tài)形成的多重因素

（一）注重調(diào)解的法文化傳統(tǒng)

在彝族古代先民的哲學(xué)思想中，提出了虎體化生天地說，即認(rèn)為虎死后尸體分解變化產(chǎn)生天地萬物。這種化生說，劉堯漢先生把它概括為“虎宇宙觀”，這一宇宙觀，在流傳于楚雄彝族自治州境內(nèi)的彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》中作了最為詳盡、系統(tǒng)的描述:“虎頭作天頭，虎尾作地尾?；⒈亲魈毂?，虎耳作天耳。左眼作太陽，右眼作月亮?；㈨氉麝柟?，虎牙作星星?；⒂妥髟撇?，虎氣成霧氣?；⑿淖魈煨牡啬憽；⒍亲鞔蠛＃⒀骱Ｋ?。大腸變大江，小腸變成河。排骨作道路，虎皮作地皮。硬毛變樹林，軟毛變成草。細(xì)毛作秧苗，骨髓變金子?；⒎巫兂摄~，虎肝變成鐵。連貼變成錫，腰子作磨石。大虱子變成老水牛，小虱子變成黑豬黑羊，虱子蛋變成綿羊，頭皮變成鶴鳥?！保?］（P11—14）這種把虎化生成世間萬物的神話，反映了彝族先民對(duì)虎的崇拜，含有萬物同根，和諧同一的思想。如果說虎化生型天地起源宇宙觀尚帶有原始思維的特點(diǎn)，那么其后彝族人提出的自然萬物自然產(chǎn)生宇宙觀則更為鮮明地反映彝族注重和諧的思想。這一宇宙觀在史詩《查姆》、《勒俄特依》及《西南彝志》、《宇宙人文論》等典籍中得到了記錄和表達(dá)。這一宇宙觀認(rèn)為世間萬物最初的共同本源是“氣”、“霧”、“云”、“水”等物質(zhì)，因此，“這種宇宙觀，就是把宇宙天地看作是一個(gè)血肉聯(lián)系的統(tǒng)一整體。”［2］（P119）在彝族先民心目中，世界上萬事萬物都是同源同根的，因此宇宙萬物，包括人與人之間、人與自然之間都具有親緣關(guān)系，應(yīng)該和諧相處。

千百年來，彝族生活在崇山峻嶺之中，嚴(yán)酷的生產(chǎn)實(shí)踐讓他們懂得團(tuán)結(jié)的重要性，認(rèn)識(shí)到只靠個(gè)人的力量是無法戰(zhàn)勝自然的，只有團(tuán)結(jié)互助才能求得生存和發(fā)展。同時(shí)，彝族又是一個(gè)懂得感恩的民族，對(duì)于幫助過自己的人能夠做到滴水之恩，涌泉相報(bào)。這些品質(zhì)成為彝族人生存的精神支柱，并經(jīng)過世世代代的沉淀形成了彝族注重團(tuán)結(jié)互助、懂得感恩的性格特征和倫理道德觀念。這一觀念在《梅葛》等創(chuàng)世史詩中得到了體現(xiàn)?！睹犯稹分v述到，兄妹成親后生下一個(gè)怪葫蘆，從里面走出了漢、傣、彝、傈僳、苗、藏、白、回等民族，傳達(dá)了彝族先民認(rèn)為各民族本是一家人，應(yīng)該和睦相處，團(tuán)結(jié)互助的思想。彝族諺語說:“一天不吵，十天掌印”、 “不維護(hù)一片，全家支不保，不維護(hù)家支，一片被搶光”。因此，珍視團(tuán)結(jié)、注重和諧，是彝族傳統(tǒng)社會(huì)較為看重的思想品質(zhì)。這一思想品質(zhì)經(jīng)過時(shí)間沉淀，形成了彝族人的內(nèi)在觀念，隨之，彝族社會(huì)內(nèi)部孕育出了重視團(tuán)結(jié)、強(qiáng)調(diào)寬容、追求和諧的法文化觀念，形成了以調(diào)解為主要方式的糾紛解決機(jī)制。彝族習(xí)慣法中雖然有血親復(fù)仇、打冤家等同態(tài)復(fù)仇方式，但更強(qiáng)調(diào)用調(diào)解的方式平息矛盾，具有特色的“德古”調(diào)解制度由此產(chǎn)生。在彝族社會(huì)中，德古調(diào)解往往是解決一切糾紛的必經(jīng)程序。

（二）自然經(jīng)濟(jì)特征鮮明的經(jīng)濟(jì)模式

到目前為止，羅魯彝區(qū)經(jīng)濟(jì)仍然具有生產(chǎn)方式落后、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、小農(nóng)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)特征明顯、村民生活較為貧困等特征。新中國(guó)成立以來很長(zhǎng)時(shí)期，廣大羅魯彝區(qū)農(nóng)村仍然延續(xù)著傳統(tǒng)模式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民只能在固定的土地上進(jìn)行著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在人民公社化時(shí)期，羅魯彝區(qū)也與全國(guó)大部分農(nóng)村一樣，形成了政社合一的體制。上世紀(jì)80年代以后，當(dāng)?shù)貙?shí)行了分田到戶，開始了以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的生產(chǎn)責(zé)任制改革，各家各戶成為單獨(dú)的生產(chǎn)單位。自2006年以來，羅魯彝區(qū)也加入了林權(quán)制度改革大潮中，林地分到了各家各戶。這些改革，固然使得各農(nóng)戶的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)得到了明晰，調(diào)動(dòng)了生產(chǎn)積極性，但也造成了生產(chǎn)的碎片化、個(gè)人的原子化等問題。盡管近些年來不少地區(qū)開始了土地流轉(zhuǎn)以及生產(chǎn)規(guī)?；母铮抻诒旧淼耐恋靥攸c(diǎn)以及環(huán)境狀況，難以實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營(yíng)。

目前，村民們主要從事以家庭為單位的種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)較為單一，自然經(jīng)濟(jì)的特征較為明顯，生產(chǎn)的商品化、市場(chǎng)化程度較低。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品除了煙草、野生菌以及少部分畜禽用于出售外，大多數(shù)是滿足生活自用。人們頭腦中的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)較低，在對(duì)外交往時(shí)有著很大的不適應(yīng)性。村民生活水平較低，增收困難，一些人還未脫離溫飽，多年來都是靠政府救濟(jì)生活。

自然經(jīng)濟(jì)特征濃厚的經(jīng)濟(jì)模式，對(duì)人們的生活態(tài)度和價(jià)值觀念產(chǎn)生了重要影響。由于自然經(jīng)濟(jì)的制約，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然延續(xù)著精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式。精耕細(xì)作建立在一種具有較強(qiáng)獨(dú)立性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)方式之上，在這種生產(chǎn)模式中，村民對(duì)土地的占有基本平均，不存在差異化帶來的人心離散與經(jīng)濟(jì)上的相互傾軋和掠奪。雖然各自獨(dú)立生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，但相互間的幫助必不可少，如農(nóng)忙季節(jié)為搶收搶種而結(jié)成暫時(shí)性的互助聯(lián)盟，以及從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)在生產(chǎn)工具以及畜力方面的相互借用?？此品稚⒌男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，仍然使得“村落內(nèi)部團(tuán)結(jié)有了基礎(chǔ)”［3］（P28）。生活協(xié)作中的互助規(guī)范，調(diào)整著人們禮尚往來的義務(wù)性交往，使得村落成為在生產(chǎn)上協(xié)作，進(jìn)而在生活中互助的共同體。這個(gè)過程，也就是一個(gè)“從純粹的地緣共同體發(fā)展和演變?yōu)榫窆餐w，一種高度緊密化的共生群落”［4］（P137）的過程。可以說，小農(nóng)生產(chǎn)方式及在其基礎(chǔ)上形成的熟人社會(huì)，把一戶戶看似分散的家庭聯(lián)系在一起，共同應(yīng)付生產(chǎn)和生活中的難題，在這種團(tuán)結(jié)協(xié)作中，人與人之間的親密關(guān)系以及維系這種親密關(guān)系的“關(guān)系”、“面子”和人情等得以塑成。在村落內(nèi)部，凡事講求以和為貴，盡量避免矛盾發(fā)生，當(dāng)矛盾發(fā)生的時(shí)候，人們?yōu)榱碎L(zhǎng)期共同生活的預(yù)期，采取忍讓、寬容的態(tài)度化解矛盾，及時(shí)修復(fù)破裂、受損的面子和人情，形成“守望相助，疾病相扶”的村落文化?？傊瑐鹘y(tǒng)的小農(nóng)生活邏輯賦予村民們一種安全感和歸宿感，讓村落社會(huì)充滿了和諧和友善。糾紛被視為對(duì)井然生活秩序的破壞，涉足糾紛的人具有道德上的可譴責(zé)性，由此，崇尚和諧、注重調(diào)解的糾紛解決觀念和機(jī)制得以長(zhǎng)期保留。

（三）牢不可破的血緣親情

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中稱中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系格局為差序格局，在此格局中，人們以己為中心向外推出夫婦、父母、子女、兄弟、親戚、朋友關(guān)系，而且親屬關(guān)系愈推愈遠(yuǎn)?！昂孟蟀岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”［5］（P23）自己與他人聯(lián)系的緊密程度，也與他人在這種“波紋圈”中與自己相距的遠(yuǎn)近來決定。自己和他人之間的親疏關(guān)系，就像水的波紋一樣，以自己為中心，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！保?］（P25）費(fèi)孝通先生所述的差序格局，是一種基于血緣關(guān)系來確定人與人之間親疏遠(yuǎn)近的分類方式。在差序格局中，人的血緣成分在確定關(guān)系時(shí)具有決定性的意義。由于血緣關(guān)系的存在，使得人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)就具有了差別。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系高于其他關(guān)系，在處理人際關(guān)系時(shí)，由于有了血緣成分的考慮，一個(gè)人對(duì)待自己的親人、親戚與對(duì)待外人的態(tài)度就會(huì)截然不同。

在彝族歷史上，創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特的父系世系群——家支，使得家支成為彝族血緣群體利益關(guān)系的協(xié)調(diào)者。哀牢山羅魯彝族明代以后自外遷入，在輾轉(zhuǎn)遷徙中，家支制度逐漸發(fā)生變遷，但仍然保留著完整嚴(yán)密的宗族家族制度。一般來說，數(shù)十代同一男性祖先傳下來的父系小群體稱為“宗族”，五代以內(nèi)同一男性祖先傳下來的父系小群體稱為“分支家族”，若干個(gè)分支家族構(gòu)成同一宗族。分支家族一般共居于一個(gè)自然村，宗族則分布在不同的縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，沒有地緣限制，聯(lián)系較少。由此觀之，羅魯彝族宗族家族制度與彝族家支制度一脈相承。生活中，人們保留著較為濃厚的家族觀念，如:一般共同擁有一個(gè)姓氏，羅姓、普姓、周姓等，實(shí)行字派制，制定字派時(shí)要舉行祭祖大典；有一個(gè)公認(rèn)的祖先；有一位族長(zhǎng)，由宗族內(nèi)年長(zhǎng)且德高望重的人擔(dān)任；同族不婚；吸納外族入本宗族籍，入籍者必須改從本宗族姓氏；宗族人履行互助義務(wù)；有共同的墓地和存放祖靈牌的樹；宗族人聯(lián)合一致對(duì)外。［6］（P20）

在羅魯彝區(qū)，血緣親情在人們對(duì)待糾紛及選擇糾紛解決方式上具有很重要的作用，是左右人們行為選擇的重要因素。親情的維系對(duì)村民們來說是一件極為重要的事情，很多時(shí)候，人們必須壓抑自己的訴求和怨憤以保證親情一如既往地穩(wěn)固。所以，在家族親人之間出現(xiàn)糾紛時(shí)，人們一般選用“私”的糾紛解決方式（如請(qǐng)求家族中長(zhǎng)者調(diào)解，相互協(xié)商等）。相反，當(dāng)與關(guān)系距離較遠(yuǎn)的外人發(fā)生糾紛時(shí)，則較多選擇“公”的解紛方式 （如訴訟、仲裁）。這種對(duì)“私”與“公”的糾紛解決方式的選擇，會(huì)隨著當(dāng)事人間親情關(guān)系的有無、多少而呈現(xiàn)反向移動(dòng)。如果當(dāng)事人間具有親緣關(guān)系，則大多選擇家族宗族內(nèi)部調(diào)解、和解；如果糾紛是與外村人、政府部門或外來企業(yè)間發(fā)生的時(shí)候，由于不涉及親情關(guān)系，人們的選擇就較為趨向正式，請(qǐng)求村委會(huì)調(diào)解、鎮(zhèn)司法所調(diào)解，甚至向法院訴訟的可能性都較大。而當(dāng)涉足糾紛的外村人、政府部門或者外來企業(yè)中有與本村人有親戚關(guān)系的人時(shí)，情況會(huì)發(fā)生一些微妙變化，即糾紛解決方式有可能又會(huì)朝著“私”的方向位移。這種糾紛解決方式鐘擺式向“私”和“公”兩個(gè)方向的位移的驅(qū)動(dòng)力，就是親情關(guān)系的有無和多少。

唐納德·布萊克指出:“人們的關(guān)系越緊密，介入他們之間事務(wù)的法律越少?！保?］（P9）他認(rèn)為，法律與關(guān)系距離呈曲線型 （U型）關(guān)聯(lián)，“在關(guān)系密切的人們中間，法律是不活躍的；法律隨人們之間的距離的增大而增多，而當(dāng)增大到人們的生活世界完全相互隔絕的狀態(tài)時(shí)，法律開始減少。”［8］（P47—50）布萊克提出的這種U型結(jié)構(gòu)，與上述鐘擺式位移的基本思想是一致的，都是強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系距離 （如親情關(guān)系），對(duì)于人們選擇糾紛解決方式的影響，即人們選擇“私”的、非正式的解紛方式與選擇“公”的、正式的解紛方式，取決于糾紛當(dāng)事人之間的關(guān)系距離，關(guān)系越近，越可能選擇“私”的、非正式的解紛方式，反之則不同。另外，人們之間親情關(guān)系的有無和親密程度，對(duì)于人們能否達(dá)成妥協(xié)具有重要影響?？偟囊?guī)律是，人們的關(guān)系越親密，妥協(xié)的可能性越大，人們的關(guān)系越疏遠(yuǎn)，妥協(xié)的可能性越小。當(dāng)“和陌生人交往時(shí)，往往傾向于斤斤計(jì)較而盡量做出理性的行為”［9］（P9），而當(dāng)和熟人尤其是有親情關(guān)系的人交往時(shí)，則傾向于用將利益得失模糊化的“算了”的方式來達(dá)成妥協(xié)。羅魯彝區(qū)村落中的糾紛解決，也體現(xiàn)了“關(guān)系定律”，由于村民之間具有牢固的血緣關(guān)系，使得糾紛發(fā)生的頻次及強(qiáng)度都大為減少、弱化。

（四）怕羞的民族心理

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，小農(nóng)意識(shí)不是純粹意義上的社會(huì)意識(shí)，而只是一種分散的、不系統(tǒng)的社會(huì)心理。這種小農(nóng)心理是中國(guó)傳統(tǒng)封建文化帶來的普遍的社會(huì)心理，不獨(dú)存在于彝族等少數(shù)民族群眾中，也存在于漢族等民族中。周曉虹把傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)心理特征概括為四個(gè)方面:平均主義的傾向、保守主義的傾向、實(shí)際和狹隘的功利主義傾向、內(nèi)向和壓抑的封閉主義傾向。［10］（P68—75）這些社會(huì)心理特征，在羅魯彝區(qū)仍然能夠找到其存在的印跡。比如，彝族人存在著根深蒂固的“羞恥”觀念，因?yàn)橛辛诉@種觀念，人們進(jìn)行自我約束，“怕羞”心理成了行為方式的重要規(guī)范力量。在彝族歷史上，曾經(jīng)有“男人放屁被人笑死，女人放屁自己吊死”的說法。在彝族傳統(tǒng)婚俗中，新娘為了避免遠(yuǎn)嫁外地路途中解手這一難堪的情況出現(xiàn)，往往在結(jié)婚前一個(gè)禮拜左右就要禁食。在彝族社會(huì)中，很多行為都被視為是羞恥的行為，不只是與婦女爭(zhēng)吵，而且為了利益與本家族乃至外人爭(zhēng)吵都是羞恥的行為。這種怕羞的傳統(tǒng)心理使得彝族人對(duì)自己的行為進(jìn)行內(nèi)在約束，以免成為別人恥笑的對(duì)象。

有學(xué)者指出，傳統(tǒng)村落中一個(gè)重要的傳統(tǒng)觀念就是注重別人對(duì)自己人品的評(píng)價(jià)，因此，“為了獲得好名聲，避免被視為壞人，人們?cè)谏钪兄饾u養(yǎng)成了自我抑制型的人格，即強(qiáng)化自己的義務(wù)意識(shí)，不過分執(zhí)著自己的私利，對(duì)傳統(tǒng)和公共秩序、道德予以尊重，在和他人相處時(shí)注意維護(hù)他人的利益?！保?1］（P271）在羅魯彝村，這一特征表現(xiàn)得較為鮮明。村民們較為注重別人對(duì)自己的看法，在道德上對(duì)自己的要求較高，在遇到糾紛時(shí)，他們能充分體諒別人，有意識(shí)放低自己的訴求，通過抑制自己的欲望和要求來獲得“具有好品行”、“會(huì)做人”等評(píng)價(jià)。由此，在村落中，如果有人對(duì)一點(diǎn)小事或?yàn)榱艘恍┈F(xiàn)實(shí)的利益，對(duì)村內(nèi)其他人不依不饒，把關(guān)系鬧得很僵，周圍的人都會(huì)認(rèn)為這個(gè)人不講情面，不會(huì)做人。如果某人與別人發(fā)生爭(zhēng)端時(shí)，不是本著相互體諒的原則協(xié)商處理，而是把爭(zhēng)端隨意提交村委會(huì)甚至鎮(zhèn)里、縣里相關(guān)機(jī)構(gòu)處理，將會(huì)被村內(nèi)人當(dāng)作“無情無義之人”，大家今后會(huì)對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。由此，當(dāng)?shù)匕l(fā)生的糾紛不多，即使發(fā)生了糾紛，也能盡量做到大事化小，小事化了，用調(diào)解、和解等方式解決矛盾。

二、討論和結(jié)論

恩格斯晚年曾經(jīng)提出了“歷史合力”論，認(rèn)為歷史的發(fā)展不是由一種力量推動(dòng)的單向、直線式進(jìn)程，而是諸種力量共同作用的結(jié)果，他指出:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的……有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果……?！保?2］（P697）恩格斯的歷史合力論雖然主要用意在于探討歷史發(fā)展的力量源泉問題，但對(duì)我們思考一個(gè)地方人們的觀念和制度的形成也具有指導(dǎo)意義。一個(gè)社會(huì)的觀念和機(jī)制的形成是諸種社會(huì)因素集體合力的結(jié)果，羅魯彝區(qū)無訟秩序狀態(tài)并非一、兩個(gè)因素的影響力就可以達(dá)成的，所以，我們?cè)谔接懺擃愢l(xiāng)村社會(huì)糾紛狀況的時(shí)候，一定要全面把握當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)的諸多要素，進(jìn)行綜合性、整體性的思考。前面，我們討論了思想觀念、經(jīng)濟(jì)模式、血緣親情、民族心理等幾方面重要原因在形塑羅魯彝區(qū)無訟狀態(tài)所起的作用，可以說，是這幾個(gè)因素的共同合力形成了當(dāng)?shù)馗挥刑厣募m紛觀念和解紛機(jī)制。

需要指出的是，在諸多因素中，經(jīng)濟(jì)因素是羅魯彝族糾紛觀念和村落秩序形成和演進(jìn)的決定性因素。在馬克思看來，生產(chǎn)力是人類實(shí)踐能力的一種結(jié)果，而生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中發(fā)生的一定聯(lián)系和關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為發(fā)端的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著歷史的發(fā)展。生產(chǎn)力是全部人類歷史的動(dòng)態(tài)基礎(chǔ)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力具有決定意義，所以，他說:“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！保?3］（P34）村落糾紛解決是一種村落內(nèi)部的秩序狀態(tài)，某種意義上就是一種法的狀態(tài)，但是，對(duì)于這種法狀態(tài)的認(rèn)知，要從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，深入研究國(guó)家與法背后的物質(zhì)根源。羅魯彝區(qū)鄉(xiāng)村無訟社會(huì)的形成，雖然表面看是村落民間法與國(guó)家法相互作用的結(jié)果，但實(shí)質(zhì)上真正的作用力量是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

因此，我們應(yīng)該深入到當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r中去，以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等最基礎(chǔ)的元素為出發(fā)點(diǎn)，探究當(dāng)?shù)厣鐣?huì)糾紛解決機(jī)制形成的物質(zhì)根源。經(jīng)濟(jì)方面的影響力具有決定性意義，是第一作用力，這對(duì)于我們理解羅魯彝區(qū)等鄉(xiāng)土無訟社會(huì)的成因具有極為重要的意義。并且，村落無訟秩序狀況的其他一些形成因素，不同程度上都受到了經(jīng)濟(jì)條件的影響。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素對(duì)于糾紛解決機(jī)制形成的決定性意義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前借助商品、集市等正在不斷向少數(shù)民族村落滲透的市場(chǎng)化因素，構(gòu)成了推動(dòng)少數(shù)民族村落傳統(tǒng)價(jià)值觀念及村落秩序變革的最大推動(dòng)力。這種現(xiàn)代性意義上的變革，實(shí)質(zhì)是一種以商品化、市場(chǎng)化為歸依的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，其內(nèi)在的動(dòng)力源泉主要是生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的嬗變。在當(dāng)前市場(chǎng)化、城市化、現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的社會(huì)趨勢(shì)面前，很多傳統(tǒng)的東西正在流逝，田園牧歌將會(huì)令人惆悵地漸行漸遠(yuǎn)。不過，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立完善，社會(huì)主義法制觀念的漸入人心，一種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新型糾紛解決文化必將在廣大少數(shù)民族地區(qū)生根發(fā)芽，逐步成長(zhǎng)。這是一股具有建設(shè)性意義的潮流，將會(huì)對(duì)今后少數(shù)民族鄉(xiāng)村秩序構(gòu)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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［13］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

（責(zé)任編輯劉祖鑫）

Research on Reasons of the Lawsuit-free Society in the Yi Villages -A Case Study of Luolu–A Yi Village in the Ailao Mountains

SU Feiran

（Ideology and Politics Dept.，Chuxiong Normal University，Chuxiong，675000，Yunnan Province）

Abstract:Luolu–a Yi village–has a long-established culture of dispute settlement of its own–resorting to mediation instead of lawsuit when disputes arise–that can be attributed to；1）the traditional legal culture emphasizing on mediation；2）the economic mode of unmistakable natural economy；3）unbreakable blood ties；4）the national psychology of shyness；etc.Of all the aforementioned factors，economy plays the most important role.As marketization and urbanization sink in，however，the traditional dispute-settlement mechanism of people of minority ethnic groups in Luolu and other Yi areas are due to give way to a new one that can better answer to needs of a developing society.

Key words:Yi village，lawsuit-free，formation，reason

中圖分類號(hào)：D633.317

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-7406（2016）02-0053-05

*基金項(xiàng)目：云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地課題“社會(huì)變遷與彝族鄉(xiāng)村秩序的構(gòu)建研究”，項(xiàng)目編號(hào): JD2014YB22；楚雄師范學(xué)院學(xué)術(shù)骨干項(xiàng)目“社會(huì)變遷與彝族鄉(xiāng)村秩序的構(gòu)建——以楚雄彝區(qū)為中心的研究”，項(xiàng)目編號(hào):13XJGG02。

收稿日期：2016-01-08

作者簡(jiǎn)介：蘇斐然 （1968—），男，彝族，楚雄師范學(xué)院思政部副教授，法學(xué)博士，云南師范大學(xué)兼職碩士生導(dǎo)師，研究方向:民族法學(xué)、民族政治學(xué)。