摘 要：中國(guó)古代的訴訟文化以和諧精神與無(wú)訟理想為中心，在這種總原則指引下，又產(chǎn)生維護(hù)秩序與貫徹倫理綱常的具體原則，這種價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)的訴訟文化產(chǎn)生巨大影響，并且影響到古代傳統(tǒng)法制的方方面面。

關(guān)鍵詞：訴訟文化；無(wú)訟；秩序；倫理

中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化的價(jià)值取向以“和諧”精神與“無(wú)訟”理想為總原則，在其總原則之下，又有兩個(gè)具體的價(jià)值取向：一是維護(hù)“秩序”，二是貫徹倫理綱常。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)派的觀點(diǎn)雖有所不同，但基本精神卻高度一致，那就是人與人之間，人與自然之間，和諧融洽、安寧無(wú)爭(zhēng)。為了達(dá)到這種理想局面，首要條件就是人們之間不能有爭(zhēng)執(zhí)，不能有糾紛 ，更不能用訴訟的方式來(lái)解決糾紛，人們之間應(yīng)該相互禮讓，重義輕利，不能斤斤計(jì)較，急功近利。由此孔子提出“無(wú)訟”理想，他說(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”另外，西周時(shí)期，周公制禮，“禮”成為調(diào)整人們最根本的行為規(guī)范，而“禮”恰恰是用來(lái)促進(jìn)“和諧”的，是人們彼此之間相安無(wú)事，不起爭(zhēng)端。正所謂“禮之用，和為貴”也。因此，在古代中國(guó)人看倆，道德高尚者不會(huì)“滋訟”，風(fēng)俗淳樸善良之地不會(huì)有訟；只有世風(fēng)日下、道德墮落之時(shí)，人們才會(huì)爭(zhēng)財(cái)爭(zhēng)利、相訟于庭。從審美上講，中國(guó)古代社會(huì)在數(shù)千年間始終以“和”為美，如果人們相互爭(zhēng)訟，這將是對(duì)美的破壞。

同時(shí)，“和諧”與“無(wú)訟”的理想在中國(guó)古代還有其獨(dú)特的政治價(jià)值。中國(guó)歷朝歷代的君主不是通過(guò)民主選舉的方式取得的政權(quán)，而是通過(guò)暴力手段奪取的國(guó)家政權(quán)，所以君主在建立王朝之后，最擔(dān)心的就是統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定性，既然自己可以通過(guò)暴力方式奪取政權(quán)，那么其他人也可以通過(guò)這種方式。為了鞏固統(tǒng)治秩序，最好的方法是造就一群膽小怕事、安分守己、逆來(lái)順受、從不爭(zhēng)利益不訴訟的“順民”和建立起一種尊卑有序、長(zhǎng)幼有序、相互謙讓，互不爭(zhēng)訟的和睦安寧秩序。而維持此種秩序、造就此種順民的最佳手段之一就是倡導(dǎo)“和諧”、尤其是“無(wú)訟”。

一、具體取向之一：維護(hù)“秩序”

古代由于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有很大局限性，因此對(duì)于未知的自然，總是充滿恐懼。對(duì)于為什么會(huì)刮風(fēng)下雨打雷四季輪回等自然現(xiàn)象難以解釋時(shí)，便篤定世界上存在神秘的力量，他們將之統(tǒng)稱為“神”，這就出現(xiàn)人們口中的風(fēng)神、雨神、雷神等神話人物，所以古人對(duì)于自然是充滿敬畏的，凡事講求順應(yīng)天道，不能逆天而行，這之中的天道就是指大自然的秩序，人類要遵從大自然的秩序才能年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，否則天神會(huì)懲罰人類。因此，中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化也講究順應(yīng)大自然的秩序，人類法制的運(yùn)行、訴訟的安排應(yīng)當(dāng)合于或從屬與宇宙的自然秩序。比如古代對(duì)于死刑犯的處斬通常選擇在秋冬之時(shí)行刑，而不會(huì)選擇在春夏執(zhí)行，這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為宇宙間一年四季的運(yùn)行各有其內(nèi)在的規(guī)律和意義。其中春夏乃是萬(wàn)物生長(zhǎng)，創(chuàng)造生命的季節(jié)，此時(shí)人間的司法運(yùn)作就不能違背天意而毀滅生命，

不能行刑殺人，只能順應(yīng)天意去施恩布德，清理監(jiān)獄、改善囚犯境況，去平反冤情，赦免天下；到了秋冬季節(jié)，萬(wàn)物肅殺，許多自然生命得以終結(jié)，宇宙間一片肅殺之氣，人間的司法正應(yīng)乘勢(shì)審理犯罪、行刑懲惡。因?yàn)橹袊?guó)古人相信，天地萬(wàn)物之間有一種嚴(yán)整有序的自然秩序，任何人世間的冤抑不平之獄都會(huì)破壞這種秩序 ，從而誘發(fā)自然災(zāi)異，降禍于人類。而赦罪、錄囚等則是對(duì)自然秩序的恢復(fù)與維護(hù)。

維護(hù)國(guó)家政治秩序是中國(guó)傳統(tǒng)刑事訴訟的首要價(jià)值目標(biāo)，歷朝歷代規(guī)定的危害皇權(quán)罪，最為典型，這種罪名大多是主觀歸罪，而不是現(xiàn)代刑法的主客觀相統(tǒng)一定罪處罰。甚至還有一種腹誹罪，這種罪名是維護(hù)皇權(quán)的極端表現(xiàn)，即使沒(méi)有發(fā)表危害皇權(quán)的言論，只要內(nèi)心有對(duì)皇權(quán)的不敬想法也會(huì)入罪。而且為維護(hù)政治秩序，官府審案在司法過(guò)程的運(yùn)行方式上，實(shí)行司法與行政合一，行政長(zhǎng)官兼理司法，司法機(jī)關(guān)缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，只要能偵破案件，維護(hù)社會(huì)秩序，這種訴訟法制是為君主所認(rèn)可的

二、具體取向之二：貫徹倫理綱常

中國(guó)傳統(tǒng)訴訟法律一方面以儒家學(xué)說(shuō)為理論根據(jù)，綱常禮教是傳統(tǒng)訴訟文化的基本價(jià)值取向，家族本位便成為傳統(tǒng)訴訟法的精神原則。因而儒家經(jīng)義成為審判依據(jù)。法官通常不僅要考慮法理還要考慮情理，考慮是否符合儒家的倫理綱常，比如東漢時(shí)期，文弱女子趙娥為報(bào)父仇，竟用雙手卡死一個(gè)須眉大漢，在案件進(jìn)入訴訟后，受理此案的法官有感于趙娥的“孝行”，竟然置國(guó)家法律于不顧，在法庭上示意趙娥逃走了事。他自己則摘下烏紗帽準(zhǔn)備棄官不做、一同逃走。當(dāng)趙娥拒絕逃亡時(shí)，這位法官竟命人強(qiáng)行將其車載回家，而這位法官的作為則受到當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的一致稱贊。另一方面，由儒家禮教的家庭本位的價(jià)值取向所決定，中國(guó)古代訴訟法無(wú)視個(gè)人的權(quán)利及價(jià)值，其法律精神蘊(yùn)含著對(duì)平民大眾的主體性權(quán)利的否定，壓制乃至剝奪社會(huì)個(gè)體的訴訟權(quán)利。中國(guó)傳統(tǒng)訴訟法律文化，實(shí)行糾問(wèn)式的訴訟形式，反映出封建司法的專橫與專制，這種形式下的當(dāng)事人只是被追究的客體，被審問(wèn)的對(duì)象，只有招供地義務(wù)，而沒(méi)有任何反駁和辯護(hù)的權(quán)利。與這種形式相聯(lián)系，古代中國(guó)訴訟法廣泛采用法定證據(jù)制度和刑訊逼供的審判方式，所有這些都表明傳統(tǒng)中國(guó)訴訟法對(duì)社會(huì)主體個(gè)人訴訟權(quán)利的扼制，他與現(xiàn)代訴訟法制尊重個(gè)人權(quán)利的價(jià)值取向背道而馳。

在這種“無(wú)訟”文化的影響下，人們通常運(yùn)用，調(diào)解的方式來(lái)解決糾紛，這種方式?jīng)]有官府的介入，不會(huì)產(chǎn)生裁判后彼此決裂的情景，由家族內(nèi)或是鄉(xiāng)里間尊敬的長(zhǎng)者出面干預(yù)，對(duì)糾紛的各方面進(jìn)行調(diào)查和協(xié)商，按傳統(tǒng)的規(guī)矩和特定的方式認(rèn)錯(cuò)或賠罪，作象征或?qū)嵲诘馁r償，或由當(dāng)?shù)馗鞣接嘘P(guān)人物到場(chǎng)，給個(gè)面子，讓犯錯(cuò)較大的一方辦桌酒席，當(dāng)面說(shuō)和等等。這種解決方式易于被爭(zhēng)端雙方所接受，且調(diào)解結(jié)果容易得到執(zhí)行，也沒(méi)有因此傷了和氣，雙方都比較滿意結(jié)果。因此中國(guó)古代訴訟法文化中的調(diào)解制度極為發(fā)達(dá)，這種“使無(wú)訟”的解決途徑切合傳統(tǒng)中國(guó)的實(shí)際，也易于為傳統(tǒng)中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)所接受。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡旭晟.中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化的價(jià)值取向[M].中西法律傳統(tǒng)（第二卷），北京大學(xué)出版社出版，2008.

作者簡(jiǎn)介：

夏傳建（1991～ ），男，漢族，山東泰安市人，法律碩士，黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院法律碩士（法學(xué)）研究生。