陳紀(jì)霖

（西南大學(xué),重慶 400715）

關(guān)于馬爾庫塞“單向度思想”的思考

陳紀(jì)霖

（西南大學(xué),重慶 400715）

馬爾庫塞從政治領(lǐng)域、生產(chǎn)生活領(lǐng)域以及思想文化領(lǐng)域等方面分析了在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“單向度”現(xiàn)象，指出了生活在“單向度的社會(huì)”和“單向度的思想”中的人也逐步成為了“單向度的人”。相較于馬克思的“異化”思想而言，馬爾庫塞的“單向度思想”具有一定的局限性，但其對于今天關(guān)于人的自由全面發(fā)展的探討仍具有重要的啟示。

馬爾庫塞；單向度思想；人的自由全面發(fā)展

馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，是典型的社會(huì)批判理論主義者。在其經(jīng)典著作《單向度的人》一書中，對當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的揭露和批判。馬爾庫塞認(rèn)為，正是當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)造就了單向度的人。在這樣一個(gè)社會(huì)里，是一個(gè)“沒有反對派的社會(huì)”，“是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ膲褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對派和反對意見，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成了單向度的人。”[1]在這個(gè)社會(huì)里，人們的需要因技術(shù)而得以滿足，使其滿足于現(xiàn)實(shí)生活而失去了批判意識(shí)，使這個(gè)社會(huì)以一種看似合理的狀態(tài)存續(xù)下去。要破除這一社會(huì)病態(tài)，馬爾庫塞認(rèn)為，就要實(shí)現(xiàn)人們否定性思維的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。

1 馬爾庫塞“單向度思想”的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)

在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞揭露當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)以技術(shù)為新的統(tǒng)治工具，將技術(shù)合理性變成了政治的合理性，從而抑制了人們思維的批判理性，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)里的人成為了單向度的人。在馬爾庫塞那里，他認(rèn)為任何事物都應(yīng)該有兩個(gè)向度，即此事物與彼事物保持一致的向度和此事物批判、否定及超越彼事物的向度，而“單向度”即是喪失了否定批判的向度，單向度的人就是指喪失了自由和創(chuàng)造力，喪失了批判思維，屈服于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，可以說是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下人的一種異化。馬爾庫塞從社會(huì)政治、生活和思想文化等多個(gè)方面闡述了其單向度的思想。

1.1 單向度的社會(huì)

在社會(huì)政治領(lǐng)域里，技術(shù)成為統(tǒng)治階級新的統(tǒng)治工具，為統(tǒng)治階級創(chuàng)造出了“一個(gè)真正的極權(quán)主義領(lǐng)域”。統(tǒng)治階級利用技術(shù)操作著人們的衣食住行等需要，在看似合理和自由的背后，工業(yè)化的技術(shù)淪為統(tǒng)治階級的工具，以一種所謂的技術(shù)合理性控制著人們需要的滿足和對自由的追求，技術(shù)的發(fā)展從理性走向了非理性。社會(huì)變革遭到遏制，政治領(lǐng)域走向封閉狀態(tài)。這個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)成功地實(shí)現(xiàn)了政治對立面的一體化，消除了對該社會(huì)持反對意見的派別，使反對黨趨于同化，作為社會(huì)革命力量的無產(chǎn)階級，也隨著技術(shù)的發(fā)展逐步喪失了其否定性和革命性，并與往日的敵人聯(lián)合起來。

在生活領(lǐng)域里，工業(yè)社會(huì)因技術(shù)的發(fā)達(dá)使人們的生活方式同化起來，創(chuàng)新了人們的生活方式，創(chuàng)造出了更多的社會(huì)財(cái)富，人們的需要得到更大程度的滿足，安逸的生活使人們接受了當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。雖然這個(gè)社會(huì)仍是一個(gè)不自由的社會(huì)，“但畢竟是一個(gè)舒舒服服的不自由社會(huì)”，雖然這個(gè)社會(huì)仍是一個(gè)極權(quán)主義的社會(huì)，“但畢竟是一個(gè)使人安然自得的極權(quán)主義社會(huì)”。曾經(jīng)的批判和抗議逐步被湮沒。

在文化領(lǐng)域里，高層文化也趨于俗化，因?yàn)椤斑@個(gè)社會(huì)的成就和失敗使它的高層文化失去合法性”。高層文化代表著理想對現(xiàn)實(shí)的超越，然而在單向度的社會(huì)里，人們的需要得到滿足，提供給人們的是一種舒舒服服的生活方式。人們接受了這種社會(huì)和生活方式，沒有了抗議和批判，也不再去想象和追求另一種生活方式。高層文化也就失去了存在的必要。在這樣一個(gè)新的極權(quán)主義的社會(huì)里，文學(xué)藝術(shù)屈從于技術(shù)合理性，根據(jù)其使用的目的來設(shè)計(jì)，不再有區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的另一向度，呈俗化趨勢。

語言領(lǐng)域也走向了封閉。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，對語言進(jìn)行了全面的管理，使語言成為了一種功能性的東西，失去了真正的意義。功能性的語言是一種帶有目的性的語言，是以一種嵌入式的方式進(jìn)入人的頭腦中的，帶有一種話語的極權(quán)主義形式。語言趨向于封閉，在于其是一種自上而下的命令語態(tài)，“現(xiàn)存政權(quán)的語言是代表真理的語言”“言論自由和思想自由的制度并不妨礙精神同已確立現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)”。人們在單向度的世界里，被訓(xùn)練成要把否定事物說成是肯定事物。操作化的語言使得現(xiàn)存的不可能再是真實(shí)的了。

1.2 單向度的思想

人的思維和邏輯被異化，哲學(xué)也被異化。作為單向度哲學(xué)的實(shí)證主義和分析哲學(xué)的流行，肯定性思維奪取勝利，批判的否定性思維被擊敗。這種單向度的哲學(xué)，把語言的意義同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和具體操作等同起來，并毫無批判地接受經(jīng)驗(yàn)既定事實(shí)，但問題就在于既定的事實(shí)是不是就一定是應(yīng)該接受的事實(shí)。然而解答這一問題，推翻既定事實(shí)是哲學(xué)的任務(wù)。顯然，這種單向度的哲學(xué)沒法完成這一任務(wù)，它所講的語言是單向度的現(xiàn)實(shí)的語言，語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)本是作為最具有批判性的思想，然而這種喪失批判性的哲學(xué)思想只能是單向度的思維。

1.3 單向度的人

單向度的人的分析是馬爾庫塞這一單向度思想的最終落腳點(diǎn)。簡單的說，單向度的人就是指喪失了批判意識(shí)的人。馬爾庫塞的論述就是緊緊圍繞人何以成為了單向度的人而展開論述的，人們因自身需要被滿足而接受現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，失去了本身的批判性和超越性向度。人的需要有真實(shí)的需要和虛假的需要，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)下，統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)自身利益和鞏固自己的統(tǒng)治，往往會(huì)通過各種媒介宣傳制造出一些虛假的需要，政治的封閉和語言的控制，使得人們相信了這些需要，并急切需要滿足。技術(shù)合理性展示其功能，滿足這些虛假需要是相當(dāng)容易的事情，并為人們造就一種虛假需要背后的安逸生活。在這樣的生活中，人們逐漸失去了創(chuàng)造能力和否定能力，成為屈從于舒服的極權(quán)主義社會(huì)里的單向度的人。

2 馬爾庫塞“單向度思想”的局限性

馬爾庫塞以“技術(shù)理性”為視角，深刻揭露了資本主義工業(yè)社會(huì)對人性的遏制，揭示出資本主義社會(huì)的病態(tài)。他指出，統(tǒng)治階級以技術(shù)為統(tǒng)治工具建立新型的極權(quán)主義社會(huì)，對社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域形成控制，使人們逐步淪為單向度的人。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)，要擺脫極權(quán)主義的控制又必須依靠技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。這些分析都有一定的合理性。

但是顯然，馬爾庫塞在這里將人的單向度趨向只簡單地歸因于技術(shù)的進(jìn)步，只是從顯層次表象來分析因技術(shù)引起的對資本主義社會(huì)政治、生活和思想文化等方面的單向度，他把技術(shù)當(dāng)做是造成資本主義社會(huì)單向度趨向發(fā)展的罪惡根源：“科學(xué)和技術(shù)取得了合法的統(tǒng)治地位，成為理解一切問題的關(guān)鍵”。在這里他缺乏了對社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素和階級因素的考察，更看不到人自身在社會(huì)中的作用，因而他無法正確揭示出造成當(dāng)代資本主義的弊病的根本原因。以技術(shù)為問題的出發(fā)點(diǎn)更掩蓋了資本主義工業(yè)社會(huì)的固有矛盾，因而他沒能看到問題的實(shí)質(zhì)。在馬克思那里，以主體的人為視角，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，揭露出了資本主義社會(huì)造成人的“異化”現(xiàn)象。這種“異化”，是由于主體自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生的對立面，這個(gè)對立面作為一種客體的異己力量又凌駕于主體之上，束縛、壓制主體。這種“異化”只有在徹底的私有制條件下才能形成完全對立的形式。在這種私有制條件下，工人看似完全的自由，但實(shí)質(zhì)上產(chǎn)生的是極端的異化現(xiàn)象，是人與人之間的對立。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，就要消滅私有制，消滅私有財(cái)產(chǎn)。這一任務(wù)只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義革命才能完成。馬爾庫塞所論述的單向度的人，可以說也是一種人的“異化”，但導(dǎo)致這種“異化”產(chǎn)生的根源是技術(shù)，并且在這種技術(shù)合理性的社會(huì)中，工人階級已經(jīng)因技術(shù)使需要得以滿足而同化了，喪失了批判能力和革命能力。因此，要消滅這種單向度的“異化”現(xiàn)象，就得依靠生活在社會(huì)最底層的人民和社會(huì)批判理論本身。顯然他的這種社會(huì)革命理想是極具烏托邦色彩的。

3 馬爾庫塞“單向度思想”對人的自由全面發(fā)展的啟示

人的自由全面發(fā)展，包括人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，勞動(dòng)能力的發(fā)展以及人自身個(gè)性的發(fā)展。人的發(fā)展程度取決于其現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展程度，這種發(fā)展是在其勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，勞動(dòng)實(shí)踐是人的能力增長發(fā)展的途徑，而人的個(gè)性的充分發(fā)展，是個(gè)人發(fā)展的高級表現(xiàn)。在馬爾庫塞所揭示的單向度的人當(dāng)中，人的需要因技術(shù)得以滿足，使得人喪失了自身否定性和超越性的內(nèi)心向度，人成為了單向度的人，失去了自由全面發(fā)展的可能。但這種技術(shù)合理性控制下的需要多是虛假的需要，自由并不是真正的自由。因此，當(dāng)前我們在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的過程中，應(yīng)該注意：

3.1 大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造可能的條件。在馬爾庫塞看來，雖然人的單向度是由技術(shù)的發(fā)展造成的，但要消除這種單向度，同樣得依靠技術(shù)的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。馬恩所要建立的共產(chǎn)主義社會(huì)，就是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體里，每個(gè)人都能獲得自由全面的發(fā)展。但這個(gè)聯(lián)合體又必須是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的。只有在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，才能為人們的自由全面發(fā)展提供可能的條件。而“科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的第一動(dòng)力”，發(fā)展生產(chǎn)力，必須要依靠科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)。當(dāng)代綜合國力的競爭，是科技實(shí)力的競爭。必須要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造必要的條件。

3.2 推進(jìn)文化建設(shè)，增強(qiáng)素質(zhì)教育

文化的實(shí)質(zhì)在于人的內(nèi)在品格的塑造，塑造的過程又必須依靠教育這一途徑才能實(shí)現(xiàn)。只有通過對文化的吸收，才能確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，只有通過教育，才能培養(yǎng)人們明辨是非善惡的能力。素質(zhì)教育則更強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵2]人的全面自由發(fā)展需要在勞動(dòng)實(shí)踐過程中才能實(shí)現(xiàn)，而人的勞動(dòng)實(shí)踐能力通過教育的培養(yǎng)才能更好地掌握，尤其是素質(zhì)教育。文化是推動(dòng)素質(zhì)教育發(fā)展的重要條件，我們強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，更要注重推進(jìn)文化的建設(shè)，這是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的深層條件。

3.3 加強(qiáng)人文關(guān)懷，重視人的個(gè)性發(fā)展

馬爾庫塞所批判的發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)，是一種表面富裕的“病態(tài)社會(huì)”。它給人的自由，是在極權(quán)主義控制之下的自由，不是真正的自由；它對人們需要的滿足，不過是它為人們所創(chuàng)造的各種虛假需要，真實(shí)目的在于抑制人們批判和反對意見。在馬爾庫塞看來，“決定人類自由程度的決定性因素不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么?！币虼?，在強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的過程中，一定要注意人文關(guān)懷，要重視人的個(gè)性發(fā)展，這是人自由全面發(fā)展的最高表現(xiàn)。要看到人們真正的需要，并努力滿足其合理需要；要真正給人以自由，讓其充分釋放自身的創(chuàng)造力，充分實(shí)現(xiàn)自身個(gè)性的發(fā)展。

[1]赫伯特·馬爾庫塞，著.劉繼，譯.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，2008.

[2]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第5卷[M].北京：人民出版社，2009：557.

[3]王貴賢，田毅松.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿導(dǎo)讀[M].北京：中國民主法制出版社，2010.

[4]譚滄海.馬爾庫塞的“單向度思想”及其對構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[J].前沿，2007（6）.

[5]林辰.論馬克思“人的自由全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)——從馬爾庫塞的“單向度”理論談起[J].改革與開放，2015（19）.

[6]王金福.對馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展理論的再思考[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）.

責(zé)任編輯 周丁力

Reflections on the“One-dimensional Thought”of Marcuse

CHEN Jilin
(Southwest University,Chongqing 400715,China)

Marcuse analyzed the“unidimensionality”phenomenon in the developed industrial society from the fields of politics,production and life,as well as ideology and culture.He pointed out who lived in the“one-dimensional society”and“one-dimensional thought”would gradually become“one-way people”. Compared with the“alienation”thought of Marx,his“one-dimensional thought”has certain limitation,but it has an important revelation and significance for today’s exploration of human’s free and all-round development.

Marcuse;unidimensional thinking;human’s freedom and all-round development.

B565.6

A

1674－5787（2016）05－0039－04

2016-08-21

陳紀(jì)霖（1992—），男，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義與人的發(fā)展理論研究。