何欣

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游蕩的靈魂
——敘事學(xué)聚焦理論下羅伯特·潘·沃倫詩歌研究

何欣

摘要：聚焦是敘事學(xué)的核心概念。將聚焦理論用于對沃倫的詩歌研究，提煉出其詩歌“游蕩的靈魂”的獨(dú)特聚焦類型：作為詩中參與故事的重要敘述者；作為詩中觀察故事的主要敘述者；作為詩中參與和觀察故事的敘述者。這種聚焦不僅有利于主題意義的表達(dá)，折射社會歷史文化內(nèi)涵，而且有利于潛藏敘述對表層敘述的顛覆及不同時空的并置成為可能，豐富了沃倫詩歌的意蘊(yùn)和表達(dá)。

關(guān)鍵詞：聚焦理論；沃倫詩歌；“游蕩的靈魂”

20世紀(jì)美國詩歌大放異彩，吸引了眾多關(guān)注和研究的目光。羅伯特·潘·沃倫的詩歌作為其中的優(yōu)秀代表有著重要的研究價值。沃倫一生共發(fā)表了500余首詩，推出了19本詩集，其中《應(yīng)許：詩1954—1956》和《此時與彼時：詩1976—1978》使他兩次獲普利策詩歌獎。此外，他還獲得了雪萊紀(jì)念獎、西德尼·希爾曼獎、埃德娜·圣文森特·米萊獎、美國國家圖書獎、博林根詩歌獎、哈里特·門羅詩歌獎、聯(lián)邦文學(xué)獎等多項(xiàng)殊榮，并最終于1986年榮獲美國首位“桂冠詩人”稱號。沃倫的詩歌不僅得到官方認(rèn)可，還像羅伯特·弗羅斯特的詩歌一樣獲得了民間的喜愛，故其生前就擁有不少研究者和愛好者，在其去世后，美國更是掀起了新一輪沃倫研究熱潮，有大量論文和專著問世。研究角度涉及新批評、新歷史主義、歷史編纂學(xué)、弗洛伊德心理學(xué)、女性主義和性別學(xué)、酷兒理論、非裔美國人研究、政治學(xué)和倫理學(xué)等［1］。國內(nèi)學(xué)界對沃倫詩歌的關(guān)注則主要體現(xiàn)在他的滲透哲學(xué)觀、時間觀、南方詩人的身份等方面，尚未有對沃倫詩歌聚焦方面的專門研究。因此，本次研究擬以敘事學(xué)中的聚焦理論為基礎(chǔ)對其詩歌進(jìn)行解析，作為對新世紀(jì)“理論復(fù)興”和“美學(xué)轉(zhuǎn)向”產(chǎn)物的“新形式主義”的一種呼應(yīng)?！靶滦问街髁x”關(guān)注形式問題，既從傳統(tǒng)形式主義理論中借鑒闡釋方法，同時又提倡語境批評，揭示形式蘊(yùn)含的社會歷史意蘊(yùn)［2］。此次對沃倫詩歌的研究也包含這2個方面。

一、聚焦理論及其對沃倫詩歌的適用性

視角（perspective）、視點(diǎn)（point of view）、聚焦（focalization）——這些現(xiàn)代文論常用詞匯雖外表各異但內(nèi)核一致，皆指敘述故事時觀察的角度［3］，常被用來分析小說的創(chuàng)作，是敘事學(xué)的核心概念。正如珀西·盧伯克所說：“小說技巧中全部復(fù)雜的方法問題我認(rèn)為都從屬于視點(diǎn)問題，即敘述者與故事的關(guān)系問題。”［4］但迄今為止很少有研究者用這種方法來探討詩歌的創(chuàng)作。一方面由于“視角”真正走入學(xué)術(shù)視野源自對19世紀(jì)福樓拜創(chuàng)作的《包法利夫人》這部小說創(chuàng)作技巧的探討，再經(jīng)由亨利·詹姆斯及其追隨者珀西·盧伯克和后繼者韋恩·布斯、熱奈特等的大力推動才擁有今天的地位，而他們無一例外都是以小說作為探討的平臺；另一方面，由于傳統(tǒng)意義上詩歌的敘述者給人留下的印象都較單一化，多為顯性或隱性的第一人稱“我”（如舒婷的《致橡樹》、惠特曼的《草葉集》中的大部分詩歌……）或第三人稱全知視角（如泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》中的部分詩歌、蘭波的《奧菲利亞》……），而令人覺得沒有太多研究價值。雖然有一些研究者把聚焦理論應(yīng)用于詩歌研究，比如對詩歌中視角變換的探討等，但總體處于零星分散的狀態(tài)?？墒聦?shí)上，詩歌一路發(fā)展走來，同小說一樣多元而豐富，對于創(chuàng)作手法的創(chuàng)新在國內(nèi)外現(xiàn)當(dāng)代詩歌中比比皆是，聚焦的運(yùn)用也不再僅僅是一種創(chuàng)作技巧的問題，而是擁有了更多可探討的內(nèi)涵，所以這種隱形的壁壘理應(yīng)被徹底打破。

視角理論的發(fā)展有一個歷史演變的過程。福樓拜與亨利·詹姆斯作為現(xiàn)代小說理論的奠基者，首先注意到了“限知視角”或“人物有限視角”并運(yùn)用到自己的小說創(chuàng)作中。盧伯克則是第一位系統(tǒng)闡釋視角問題的文學(xué)批評家，他在1921年發(fā)表的現(xiàn)代敘事學(xué)之作《小說技巧》中將視點(diǎn)問題視為所有小說技巧的根本與關(guān)鍵，認(rèn)為小說的不同效果皆源自作者對不同視點(diǎn)的選用，奠定了視點(diǎn)問題在敘事研究中的重要地位。他在視點(diǎn)理論上有開山之功，但沒能注意區(qū)分“以誰的視角觀察”與“以誰的聲音敘述”，而這一點(diǎn)在布魯克斯和沃倫1943年出版的《理解小說》中得到了厘清。后來，受結(jié)構(gòu)主義影響，逐漸形成了所謂的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)，視點(diǎn)問題成為重中之重，不同角度的視點(diǎn)分類層出不窮［5］。有奧地利文論家斯坦采爾在《小說類型》中的3分法，瑞典文論家伯爾梯爾·隆伯格在《第一人稱小說敘述技巧研究》中的4分法和美國文論家諾爾曼·弗里德曼的8分法等［6］，共核都是根據(jù)敘述者的人稱和參與方式來劃分，比如“第一人稱敘述觀察者式”等。1961年韋恩·布斯發(fā)表了《小說修辭學(xué)》，這是關(guān)于視角研究的里程碑式的著作，對視點(diǎn)、敘事者、隱含作者等作者干預(yù)閱讀的種種手段進(jìn)行了深入探討，還指出小說中作者通過對視角變化的調(diào)節(jié)來控制讀者的信息接受、價值判斷和情感體驗(yàn)。1970年蘇聯(lián)出版的烏斯賓斯基的《結(jié)構(gòu)詩學(xué)——藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)形式的類型學(xué)》一書明確提出當(dāng)對視點(diǎn)表達(dá)敘述者（或隱含作者）的意識形態(tài)進(jìn)行評價時，讀者的主體性也在被建構(gòu)著，即敘事是制造身份和意識形態(tài)主體的方法之一，徹底打破了文本的自足性而涉及文本以外的世界；他還將視點(diǎn)問題視為各類藝術(shù)文本的共性問題，不僅存在于語言藝術(shù)文本，也存在于造型藝術(shù)文本之中，拓展了視角理論的范疇。烏斯賓斯基論述了視點(diǎn)分為意識形態(tài)層面、話語層面、空間與時間的特征描寫層面和心理層面這4個層面，闡釋了不同層面視點(diǎn)的關(guān)系及結(jié)構(gòu)共性問題?？傊?，他對視角理論的論述有了質(zhì)的飛越。在后結(jié)構(gòu)主義或后現(xiàn)代敘事學(xué)時期，對視點(diǎn)問題的探討進(jìn)入了整合或精細(xì)化階段，比如1983年里蒙·凱南發(fā)表的《敘事虛構(gòu)作品》就是對以視點(diǎn)問題為核心的敘事學(xué)研究成果進(jìn)行初步綜合的專著。其中的杰出代表熱奈特在1972年發(fā)表的《敘述話語》和1980年發(fā)表的《新敘述話語》中對之前混淆“誰看”和“誰說”的術(shù)語“視點(diǎn)”提出了批評，并用聚焦和敘述來代替，這對“眼光”和“聲音”的區(qū)別一目了然。而且，他還明確提出眼光的聚焦絕非單純的感知問題，而是蘊(yùn)含了思維模式、情感、立場和認(rèn)知程度等［4］。20世紀(jì)八九十年代以后，對視角問題的探討大多是學(xué)科理論和方法交叉的結(jié)果，比如解構(gòu)主義、心理分析、性別批評等，具有女性主義批評背景的米克·巴爾就是其中的一例。

聚焦理論對分析小說的有效性毋庸置疑，大量頗有見地的研究成果就是例證。那么，聚焦理論是否適合對詩歌的分析，具體來說，是否適合對沃倫的詩歌分析呢？詩歌是否存在聚焦的變化以及這些變化與不變是否有特殊的意蘊(yùn)當(dāng)是衡量的基準(zhǔn)。有詩歌專家提出“現(xiàn)代詩有一個強(qiáng)健的‘胃’，就內(nèi)容而言，舉凡生活的方方面面，詩人們都敢于吸納進(jìn)來；在形式上，敘事性、戲劇性、口語等因素作為亞體裁紛紛出現(xiàn)，詩歌越來越體現(xiàn)出某些綜合性的特征”［7］。而傳統(tǒng)詩歌中也不乏有聚焦存在變化且這些變化與不變有特殊意蘊(yùn)的詩歌，這就為聚焦理論應(yīng)用于詩歌研究奠定了可行性基礎(chǔ)。具體到沃倫的詩歌，哈羅德·布隆姆在《羅伯特·潘·沃倫詩歌全集》的序言中稱：“從一開始沃倫詩歌的典型模式就是戲劇—抒情詩（dramatic lyric），從詩人60歲后他把戲劇元素內(nèi)化了，與時間較量、與文化和家族歷史較量，尤其重要的是與自己較量……沃倫非常擅長講故事，其敘述技巧修習(xí)自康拉德和?？思{，情感上則更趨近巴洛克式的而不是艾略特式的?！保?］在這段對沃倫詩歌的經(jīng)典評價中，那些醒目的能指都提示了沃倫詩歌不同于一般抒情詩歌的特點(diǎn)，那就是富含敘述元素和操控技巧，且充滿張力和變化，這給聚焦理論分析留有充分的施展空間。此外，沃倫的詩歌以反思社會現(xiàn)狀與人類困境而著稱［9］，他選擇的詩歌形式與歷史社會語境相關(guān)聯(lián)，而不僅僅是為形式而形式，這也使得聚焦理論的應(yīng)用可解讀出更豐富的內(nèi)容。因此，以聚焦理論為基礎(chǔ)來解析沃倫詩歌是恰當(dāng)合理的。

二、“游蕩的靈魂”：沃倫詩歌的重要聚焦

沃倫的詩歌以豐富的語言和想象、多變的風(fēng)格和契合時代精神的書寫而聞名。這從他在詩歌中對聚焦的運(yùn)用就可見一斑。“游蕩的靈魂”聚焦的使用不僅是沃倫詩歌的重要寫作技巧和形式特點(diǎn)，也是他詩歌內(nèi)容有機(jī)的組成部分，在反映其主題的同時，還是特定時代文化語境的一種折射。參考諾爾曼·弗里德曼根據(jù)敘述者的人稱和參與方式來區(qū)分的敘述視角，“游蕩的靈魂”的聚焦可分為3類。

（一）“游蕩的靈魂”作為詩中參與故事的重要敘述者

沃倫約55年（1943—1953年有10年的詩歌空擋期）的詩歌創(chuàng)作，以前后詩風(fēng)的2次明顯轉(zhuǎn)變?yōu)榻缈煞譃樵纾ㄇ?0年，1923—1943年）、中（中15年，1953—1968年）、晚（后20年，1969—1988年）3個時期?！队浀玫囊安汀发偈瞧湓缙谠姼璧囊黄碜?，已然體現(xiàn)出沃倫詩歌對聚焦的靈活運(yùn)用和特殊用意，是“游蕩的靈魂”作為詩中參與故事的重要敘述者的典型例子：

那天，樹葉、山巒、天空，

那么純真地呈現(xiàn)在我們面前，

它們的結(jié)構(gòu)是如此和諧

如此純潔，在它們面前我們所忍受的一切

都變得如兒戲般微不足道，

現(xiàn)在被擱置一旁，而所有令我們抓狂的

悲傷和恐懼也隨之消失了。

這首詩開篇以第一人稱復(fù)數(shù)“我們”作為參與故事的內(nèi)聚焦敘述者出現(xiàn)，勾勒了從“我們”視角望去的綠樹、青山、碧水、藍(lán)天。大自然具備神奇的治愈功能，以造化的純美、和諧消除了“逃逸”至此的人們在都市城鎮(zhèn)生活的矛盾與不公。讓“忍受的一切”變?yōu)椤拔⒉蛔愕馈?，讓“令我們抓狂的”也“隨之消失”。卸掉了心靈重負(fù)的“我們”享受著與大自然的親近，于是第2詩節(jié)中“我們”從大自然的觀察者轉(zhuǎn)為參與者，徜徉佇立其中——

我們佇立在如畫的林木間：

琥珀色的陽光沐浴著樹木，也沐浴著我們；

或許是那光如此沉靜，

如此穩(wěn)定，我們的肉體，

像鑲在琥珀中的孿生飛蠅一般，

以完美的狀態(tài)一動不動嵌在其中

笑傲?xí)r間那令人驚奇的跟蹤。

第2詩節(jié)第1行沿用了傳統(tǒng)的第一人稱內(nèi)聚焦敘述者，但視角從第2詩節(jié)的第2行開始有了變化，“我們”不再作為主語出現(xiàn)，轉(zhuǎn)為賓語，而自然界的陽光成為了主語。此刻敘述觀察的角度從第一人稱的內(nèi)聚焦轉(zhuǎn)為第三人稱的外聚焦，而實(shí)現(xiàn)方式就是主語和賓語位置的悄然置換。琥珀色的陽光既沐浴著樹木，也沐浴著“我們”，“我們”成為了和樹木一樣的客體。接下來把“我們”描寫成“鑲在琥珀中的孿生飛蠅”的一段則更是神來之筆，強(qiáng)化了“我們”由看的主體變成被看的客體的感覺，和被端詳?shù)睦ハx并無二樣，表達(dá)了人與自然的合為一體。

……

或我們是否已死，被閹割的我們

是空虛的，而我們最清澈的靈魂

疾馳而去，在靜止不動的社會里

肩并肩、手拉手地游弋著那一度

我們，也，在其中徜徉的場景，

而我們現(xiàn)在繼承了新的領(lǐng)地，即

愛的荒原，這片被遺失的地下國土。

詩歌的中間兩詩節(jié)（略）在描述“我們”在大自然中游泳、嬉戲的一系列動作畫面時，又切回第一人稱內(nèi)聚焦，以形成與之前林中靜態(tài)畫面的對比和跳躍；而在描述黑暗降臨到大自然和我們胸中時又換成第三人稱外聚焦，與之前陽光照耀樹木也照耀我們相呼應(yīng)，仍是表現(xiàn)人與自然合二為一的手段。到了第5詩節(jié)，敘述者背后的操控者則發(fā)揮了更大的效力，把敘述者的肉身直接閹割掉，將其變成“游蕩的靈魂”，成為從生動的大自然回歸麻木城市生活的人們的寫照。此時，我們這些游蕩的靈魂“肩并肩、手拉手地游弋著那一度/我們，也，在其中徜徉的場景”。正因?yàn)閿⑹抡呤且浴坝问幍撵`魂”為視角，所以得以穿越時空，飛到曾經(jīng)美好的家園，俯視那片曾經(jīng)美好的土地變成現(xiàn)在這片“愛的荒原”。這種靈魂飛升飄蕩、將不同時空并置在目光之下的內(nèi)聚焦的特殊體驗(yàn)是沃倫詩歌的特點(diǎn)之一。再看第6詩節(jié)：

那時、現(xiàn)在：每一個都是對方的

紀(jì)念碑，包含著，死去的，對方。

或者靈魂是否就是一只鷹，展開

閃著微光的翅膀逃離視覺的路徑，

向在這里的我們反射最后一縷光

雖然太陽已經(jīng)墜落而黑暗也已臨近

——那未知真理的高高的記錄儀？

在此詩節(jié)中，前2行繼續(xù)保持著“游蕩的靈魂”的視角，將過去與現(xiàn)在并置，看到它們互相滲透，是彼此的紀(jì)念碑；當(dāng)讀者還沉浸在這種“游蕩的靈魂”的宏闊視角中時，詩人又獨(dú)具匠心地把“游蕩的靈魂”這個看的主體偷換成了鷹這個被“我們”看的客體，而實(shí)現(xiàn)手法就是基于“飛”這個共同點(diǎn)的暗喻（“靈魂是否就是一只鷹”），并且以擴(kuò)展性暗喻的技巧繼續(xù)渲染翅膀、反光等，暗示了現(xiàn)代的人（通篇的復(fù)數(shù)“我們”隱喻這是共性而非個性的體驗(yàn)）不但肉身被閹割成為“魂”，而且連這個“魂”也都將飛逝而去，留下一片黑暗（“太陽已經(jīng)墜落而黑暗也已臨近”）。但好在詩人并非完全絕望，所以還留下了那反射的“最后一縷光”指引我們?nèi)プ穼す饷鳌?/p>

從以上分析可知，這首詩中“游蕩的靈魂”的視角給予讀者一種全新的審視人與自然關(guān)系，審視過去與現(xiàn)在對比的途徑。它既是旁觀者冷眼評判，又是參與者飛蕩其中，最后還被賦予了一種全新的肉身，即“鷹”的肉身，從而得以超越現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)人們追尋光明?？梢哉f，這不僅是沃倫創(chuàng)作詩歌的重要形式技巧和有機(jī)內(nèi)容，還折射了處于現(xiàn)代荒原中的人丟失了美好的過去，無所皈依，但仍力求追尋一線希望的社會歷史內(nèi)涵。把“游蕩的靈魂”作為詩中的敘述者之一參與故事的還有沃倫的《夜曲》等詩歌。

（二）“游蕩的靈魂”作為詩中觀察故事的主要敘述者

沃倫的晚期詩歌《內(nèi)傷》組詩描寫了一位黑人老年婦女的遭遇，乍一看只是一般的全知敘述視角，但細(xì)讀后會發(fā)現(xiàn)詩人巧妙地借用一種可以任意移動位置的“游蕩的靈魂”作為詩中觀察故事的主要敘述者，即使用的是限知性視角的外聚焦，并借此以深層文本顛覆表層文本達(dá)到更深刻揭露社會不公的目的。例如組詩之一《事件》：

黑鬼：年紀(jì)老了，又是個

女人，好像這還不夠苦，又是個

窮人，鞋底上有個大洞

（我看得很清楚，你癱

躺在地上，是右腳）；加上

詩歌開篇的“黑鬼”一詞是文化上的禁忌語，帶有強(qiáng)烈的種族歧視色彩，作為體現(xiàn)意識形態(tài)的詞匯，暗示敘述者是白人至上主義者，由此為讀者開啟了表層文本帶領(lǐng)讀者一起嘲諷這個黑鬼婦女的模式——從外聚焦的全知視角來看，她又老，又窮，還邋遢（“鞋底上有個大洞”），接下來第2詩節(jié)繼續(xù)沿著表層文本的聚焦模式嘲諷這個黑鬼婦女的種種不光彩：

孤苦無依（女兒遠(yuǎn)在

底特律，三年沒音信。兒子

在河上游的監(jiān)牢里，至少還知道

他在哪里），無親無友，再加上

既然是貌似傳統(tǒng)的全知視角聚焦，那當(dāng)然可以不遺余力地寫出這個黑鬼婦女無依無靠是因?yàn)樗呐畠翰焕硭?，兒子身陷囹圄，還無親無友沒人關(guān)心。就在這個老女人已經(jīng)外在和家庭2個方面都不夠光彩之際，第3詩節(jié)（略）中她又遭逢因“盜竊”而“被解雇”，且是“（……只不過是看我的膚色/就認(rèn)定是我）”這件更加不光彩的事。這下黑人婦女連經(jīng)濟(jì)來源都沒有了，基本生存都無法維系。誠如詩中外聚焦全知視角所感嘆的，“做人到這種地步”已然太過失敗了！但這種白人至上主義者式的奚落還未就此停止，還要在第4詩節(jié)中把這種種失敗歸結(jié)于她自己，而絲毫不提及社會對她的不公和鄙視——“真夠受的（是的，六十八了，/只好是什么樣/就什么樣，是的，瞧瞧/鏡子，那就是/你自己，多少年/不做禱告了？）光活下去”——她是個長期懈怠于禱告、沒有精神信仰的人，難怪只能勉強(qiáng)“活下去”，而不是真正意義上的生活，把失敗和不光彩都?xì)w結(jié)于這個黑鬼婦女讓她連抱怨都無從談起，因?yàn)橐磺薪允撬宰髯允?。這些還嫌不夠，下一詩節(jié)還要再添上她身體被汽車重撞的一筆，并在一系列細(xì)節(jié)上再度嘲弄她：

就夠受的——耶穌，

光活著就夠受，難道還要讓人把尿（的確是

這么回事）從你身子里

壓出來，用一輛1957年黃色

卡迪拉克車，開車的是個

波多黎各人，他來自

新澤西？

被汽車撞到連尿都壓了出來，人的基本尊嚴(yán)喪失殆盡，而撞她的連個白人都不是，而是和她一樣的少數(shù)有色人種。至此，詩歌表層文本以表面的全知視角對這個黑人婦女極盡嘲笑挖苦之能事，宣泄了一種白人旁觀者式的居高臨下和幸災(zāi)樂禍。

可詩人要寫的就是這些嗎？不。細(xì)讀文本會發(fā)現(xiàn)，所謂的外聚焦全知視角只是表象：第一個詞“黑鬼”（Nigger）是斜體的，這種陌生化的文本標(biāo)記昭示了深層文本上的視角是不認(rèn)同這個帶有種族歧視的概念的。接下來的每個詩節(jié)都有一個顯著的重復(fù)使用的文本標(biāo)記，那就是小括號，每次括號中的聚焦者和敘述者都提供了一些主體信息以外的補(bǔ)充信息，時而會俯身去觀察她的傷勢（癱躺，傷在右腳），時而仿佛和她對話來寬慰她的孤苦無依（至少還知道兒子和女兒的下落），時而轉(zhuǎn)換為“她”的內(nèi)聚焦視角，一起譴責(zé)膚色政治（今天的事太不公平）……這種視角在空間位置的自由轉(zhuǎn)移和對部分事情的了解（知道黑人婦女的背景和解雇事情的真相等，但不了解黑人婦女自身的感受和痛苦，即黑人婦女本人的諸多感受和痛苦是失語、不在場的）的外聚焦限知性視角為讀者揭開了深層文本的真相，那就是黑人婦女經(jīng)歷了種種遭遇和痛苦卻得不到聆聽和同情，身體遭受的“外傷”遠(yuǎn)比不上冷漠歧視帶給她的“內(nèi)傷”，至此，詩歌題目“內(nèi)傷”的含義才得到了比較深入的解讀。而這些正是借助于一個隱形的可瞬間位移、知道背景和其他地點(diǎn)（不同于車禍現(xiàn)場的黑人婦女工作地點(diǎn)）發(fā)生的事情真相，卻不知道黑人婦女本身的思想與感受的“游蕩的靈魂”的視角才得以實(shí)現(xiàn)。這種獨(dú)特的視角契合了沃倫詩歌對暴力的譴責(zé)，尤其是對無形的種種暴力的譴責(zé)。在沃倫詩歌晚期的代表作《文字夢》中，“我”神游到《苔絲》小說中觀察老年苔絲的描寫等也是這種“游蕩的靈魂”作為詩中觀察故事的主要敘述者的代表。

（三）“游蕩的靈魂”作為詩中參與和觀察故事的敘述者

沃倫詩歌中“游蕩的靈魂”有時是以上兩種功能兼?zhèn)涞?，而這些詩歌也是沃倫的一大特色。比如中期代表作《我夢想著一個白色的圣誕節(jié)：一個幻象的自然史》［10］：

不，不是那扇門——根本不！但是，

進(jìn)來，看。藉著

褐色的空氣，宛如舊式銀版照相法……床。

它曾在的/地方。現(xiàn)在成了過去……一條紅色的

彩帶，很久以前因歡樂而系上的，

在灰色壁爐里飄著猶如/熔了的保險絲……我曾

在的地方，

現(xiàn)已不在?，F(xiàn)在是

率直的群眾推推搡搡、擠擠撞撞、拖拖拉拉、磕

磕碰碰的地方，

眼含敵意。

在這首詩中，沃倫對美好的童年以畫面定格和靈魂回歸的方式進(jìn)行了一番特殊的巡禮，后又隨靈魂游蕩回“眼含敵意”的現(xiàn)今生活，形成了一種鮮明的對比?！秮G失的水車池》等詩歌也是這種典型的視角，即“游蕩的靈魂”既作為故事的參與者承擔(dān)內(nèi)部聚焦的功能，又帶著成人的靈魂視角對過去的一切進(jìn)行觀察和評論。這種聚焦穿梭時空，把過去、現(xiàn)在和未來串聯(lián)在一起，形成彼此之間的映照，并在映照中含蓄表達(dá)出詩人“逃逸與追尋”的主題和重建完整和諧自我、重建人與自然、人與人以及人與世界關(guān)聯(lián)模式的愿望。

以上3種“游蕩的靈魂”是沃倫詩歌中重要的聚焦模式，在其早期（如《記得的野餐》）、中期（如《我夢想著一個白色的圣誕節(jié)：一個幻象的自然史》）和晚期（如《內(nèi)傷》）詩歌作品中都有呈現(xiàn)，總體比例不相上下，是對傳統(tǒng)視角或聚焦模式的某種疊加和創(chuàng)新。這不僅是沃倫詩歌的重要寫作技巧和形式特點(diǎn)，也是構(gòu)成他詩歌內(nèi)容的一部分，折射了詩人對現(xiàn)代人失去歸屬感“無根飄蕩”以及依舊執(zhí)著地“逃逸與追尋”的感知。

三、結(jié)語

沃倫詩歌這種“游蕩的靈魂”聚焦可獨(dú)立存在撐起一篇詩歌，也可和其他聚焦結(jié)合，相應(yīng)生輝。這種“游蕩的靈魂”聚焦打破了時空的束縛，營造了似夢似真的氛圍，讓想象隨意馳騁，幫助內(nèi)聚焦與外聚焦之間的切換，讓第一人稱聚焦模式中嵌入第三人稱聚焦的“聚焦越界”少了些生硬，讓第三人稱聚焦模式內(nèi)出現(xiàn)第一人稱聚焦時更加的自然。這種聚焦的選擇有助于表達(dá)他詩歌的“逃逸與追尋”主題——對都市城鎮(zhèn)的“逃逸”及對自然鄉(xiāng)村的“追尋”；對暴力暴行的“逃逸”及對和平和諧的“追尋”；對迷茫無知的“逃逸”及對內(nèi)外認(rèn)知的“追尋”；對現(xiàn)代荒原的“逃逸”及對理想世界的“追尋”［9］。該聚焦既折射了現(xiàn)代人無根漂泊卻又執(zhí)著追尋的形象內(nèi)涵，又體現(xiàn)了他的新批評詩學(xué)思想中對“反諷”的重視（隱含作者的視角與敘述者視角不一致時反諷就得到了凸顯），是沃倫詩歌中一個值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象。

注釋：

①未列入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)的沃倫詩歌皆為筆者翻譯。

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（編輯：文汝）

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1999（2016）05-0060-05

作者簡介：何欣（1982-），女，博士，天津外國語大學(xué)（天津300204）英語學(xué)院講師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、英語教育。

收稿日期：2016-03-08

基金項(xiàng)目：2015年天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“美國現(xiàn)當(dāng)代詩人羅伯特·潘·沃倫詩歌研究”（TJWW15-030）；2015年天津外國語大學(xué)教改項(xiàng)目“新時期英語專業(yè)課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容、方法協(xié)同改革研究——以英語詩歌教學(xué)為例”（TJWD15B22）；2015年天津外國語大學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“20世紀(jì)美國文學(xué)巨擘羅伯特·潘·沃倫詩歌研究”（15QN04）階段性成果。