熊言鈞, 陳克義

(安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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歙硯的審美構(gòu)成及其工藝的傳承拓新

熊言鈞, 陳克義

(安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

摘要：歙硯作為傳統(tǒng)文化的載體具有豐富的審美構(gòu)成，其工藝以材質(zhì)為基礎(chǔ)、以形制為依托、以雕刻技藝為核心，傳遞出深厚的東方意蘊(yùn)和美學(xué)精神，具有不可替代的文化價值。面對新的現(xiàn)實，必須加強(qiáng)歙硯資源保護(hù)、規(guī)范市場秩序、樹立品牌意識，將民間硯雕藝人的保護(hù)和新的硯雕人才培養(yǎng)結(jié)合起來，在工藝傳承和產(chǎn)品創(chuàng)新上努力開辟一條文化繁榮之路。

關(guān)鍵詞：歙硯；工藝審美；傳承；拓新

硯作為中國傳統(tǒng)的文房四寶之一，既為文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也在悠久的歷史中積淀了深厚的人文內(nèi)涵。硯之品類繁多，其中最為知名的石質(zhì)硯當(dāng)屬歙硯和端硯。歙硯，全稱“歙州硯”，其石料主要產(chǎn)自古徽州轄下的婺源龍尾石山，故又稱“龍尾石硯”。自古以來，歙硯就因其精良的材質(zhì)、優(yōu)美的造型及高度的實用性為歷代文人墨客所欣賞和珍藏，更一度被奉為朝廷貢品，名滿于廟堂和民間，可謂中華文化之瑰寶?，F(xiàn)代以后，由于技術(shù)的進(jìn)步，書寫方式、習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，歙硯的價值也此消彼長，實用功能漸讓位于藝術(shù)功能，其審美和收藏價值反倒愈加凸顯，備受收藏人士的青睞。近年來，國家和地方政府對傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的傳承和發(fā)展非常重視，逐漸加大扶持力度，由此引發(fā)了更多的人關(guān)注歙硯。歙硯作為傳統(tǒng)文化的載體和標(biāo)本，其究竟蘊(yùn)涵了哪些方面的藝術(shù)價值？處于新的文化現(xiàn)實，歙硯藝術(shù)該如何得到傳承和拓新？這些都是目前緊迫的研究課題。本文試圖從歙硯藝術(shù)價值的分析出發(fā)，結(jié)合歙硯當(dāng)前的存在狀況，提出歙硯的傳承和拓新的建議，以期達(dá)到拋磚引玉的作用。

1歙硯的源流沿革

據(jù)北宋唐積《歙州硯譜》記載，“唐開元中，獵人葉氏逐獸至長城里，見疊石如城壘狀，瑩潔可愛，因攜之歸，刊出成硯，溫潤大過端溪。”[1]此事跡固然不能詳加考證，但后世多推定歙硯起源于唐代。及至南唐，后主李煜喜好文墨，稱澄心堂紙、李廷墨、龍層棗心硯為天下之冠，專門設(shè)立機(jī)構(gòu)以管理硯務(wù)，成為歷史上首次由國家組織參與的歙硯生產(chǎn)和管理的舉動，這在客觀上促成了歙硯采制業(yè)的蓬勃發(fā)展。宋代 “重文教，輕武事”，因而成為歙硯全面繁榮的時期。硯雕于此時從樣式、題材及手法上看，都比前朝更加豐富和細(xì)膩，而很多文人、學(xué)者的贊譽(yù)更使歙硯的地位扶搖直上，如黃庭堅的《硯山行》、蘇軾的《萬石君羅文傳》和《龍尾硯歌》等，都為后人津津樂道。宋代著名書法家蔡襄為歙硯題詩道：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城。”[2]把歙硯與和氏璧相提并論，這足以表明歙硯在當(dāng)時所受的青睞。宋代還出現(xiàn)了很多研究歙硯的專著，如《歙州硯譜》《歙硯說》《歙石辨》等，成為今人考察歙硯歷史的重要依據(jù)。到了元、明時期，雖然諸多社會因素導(dǎo)致歙硯采制業(yè)逐漸走向衰退，但是硯雕藝術(shù)水平卻得到了很大的提高，如明代在硯雕上講求“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)性，除了注重實用的方形硯，還出現(xiàn)了大量依據(jù)天然形態(tài)而略施人工制成的隨形硯，豐富了歙硯的形制和工藝手法，此時也出現(xiàn)了諸如葉壤、汪復(fù)慶這樣著名的硯工代表。歷經(jīng)歙硯工藝在清代與民國的零落，1949年以來，特別是在改革開放以后，在新政府的支持下，古硯坑的開采得以重續(xù)，歙硯的采制業(yè)也進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。歙縣專門成立了歙硯研究所、歙硯廠、工藝廠等，并且涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的歙硯雕刻藝術(shù)人才，代表人物有胡子良、俞德隆等，對歙硯的傳承和發(fā)展起到了推動作用。由于歙硯在中國傳統(tǒng)文化中的獨特地位，近幾年國家和當(dāng)?shù)卣疄榇龠M(jìn)歙硯的發(fā)展推出系列舉措，加強(qiáng)對歙硯工藝產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)，進(jìn)一步推動歙硯的市場流通，拓展歙硯的文化影響力。

2歙硯及其工藝的審美構(gòu)成

2.1材質(zhì)之美

歙硯石是由一種泥質(zhì)、砂質(zhì)沉積巖歷經(jīng)十多億年變質(zhì)而成，石質(zhì)剛硬縝密，堅而不脆。因為在形成過程中的條件及摻雜的礦物質(zhì)不同，歙硯石從外觀上看有不同的顏色和紋理。顏色一般有青、黑、紫、綠、黃五色，其中青、黑是歙硯石的基本色調(diào)；歙硯石的天然紋理極其多樣，有羅紋、眉紋、金星、金暈等上百個品種，形成了歙硯石本身所獨有的美感，也給歙硯工藝制作帶來了靈活性和多樣性。歙硯石中含有絹云母、石英砂、綠泥石和硫化金屬等礦物質(zhì)，使其不僅具有密實、堅硬的質(zhì)感，同時具有良好發(fā)墨的特性。文豪蘇軾曾對歙硯給予了很高的評價：“硯之美，潤而發(fā)墨，其他皆余事也。然兩者相害，發(fā)墨者必費筆，不費筆者不退墨，二德難兼。唯歙硯澀不留筆，滑不拒墨，二者德相兼?！盵3]此外，還說歙硯有“多年宿墨，一攫即瑩”的優(yōu)點。其弟蘇轍形容歙硯：“聲如銅, 色如鐵, 性滑堅, 善凝墨”。[4]大書法家米芾對歙硯石更是不吝譽(yù)美之詞，“金星宋坑, 其質(zhì)堅麗, 呵氣生云, 貯水不涸, 墨水于紙, 鮮艷奪目, 數(shù)十年后, 光澤如初?！盵5]這些贊譽(yù)都充分表明了歙硯石的超凡品質(zhì)。今天，硯的使用功能已經(jīng)不再重要，然而在硯臺的鑒賞與收藏中，石材的質(zhì)地仍然被作為最重要的收藏標(biāo)準(zhǔn)之一，而歙硯正因其材質(zhì)的堅、潤、柔、健、細(xì)、膩、潔、美等所謂“八德”，出類拔萃，備受珍愛。

2.2形制之美

歙硯自古以來形制繁多，變化不一，概括看來有幾何形、仿物形、隨形等樣式。其中方形是古代歙硯最主要的樣式。我國素有以方正為美、崇尚質(zhì)樸的傳統(tǒng)，體現(xiàn)在硯的制作上，中規(guī)中矩、突出實用的方形被應(yīng)用得最多。米芾說士人“以平直斗樣為貴，得美石無暇必先作此樣”。[6]比如北宋時期的純黑龍尾舊坑寬沿抄手歙硯、明代的辟雍歙硯，采用的都是方形，形象簡潔，造型方正，既符合傳統(tǒng)審美，又注重實用，凸顯一種端莊典雅、不事雕琢的氣質(zhì)。仿物形是把自然或生活中的某個物體同硯雕藝術(shù)巧妙結(jié)合在一起，具有生動、活潑的趣味性和美感。如唐代的蓮花瓣形純黑龍尾舊坑歙硯，整個硯的形狀模仿蓮花花瓣的外形與硯石相結(jié)合，巧妙而美觀。隨形硯是根據(jù)硯石石料的自然形態(tài)特點，因材制宜，巧奪天工，具有靈活多樣、出奇制勝的造型特色。明代是隨形硯大量出現(xiàn)的時期，歙硯的形制于此時形成重要突破。硯工在隨形硯的制作中獲得了很大的創(chuàng)作自由，他們可以擺脫重復(fù)、機(jī)械的簡單切割和打磨，而致力于在天然的石塊上發(fā)現(xiàn)美的形態(tài)，并巧施人工將之和盤托出，明代及以后硯的實用功能漸弱，硯的制作甚至開始“重文輕質(zhì)”，格外重視硯的觀賞價值，隨形硯制作的風(fēng)行和流傳與此相關(guān)。著名的《三盜芭蕉扇》硯，把傳統(tǒng)的神話故事同石材的顏色、質(zhì)感巧妙地融合，是隨形硯的現(xiàn)代范例。歙硯中還有更加極端化的處理方式，即最大程度地保留硯石的原始形態(tài)，只簡單打磨、挖硯池或干脆不施任何人工雕琢，以“大道至簡”的東方智慧來參悟造化之美?？傊?，歙硯形制雖千姿百態(tài)，但從其發(fā)展的脈絡(luò)和蔓生的枝椏來看，可以清晰地發(fā)現(xiàn)影響歙硯形制之變與不變的時代特征和文化淵源，與此相聯(lián)系，人們可以更深入地體味歙硯形制所顯露或隱藏的美學(xué)意蘊(yùn)。

2.3雕工之美

歙硯的雕刻主要受徽州文化的影響，體現(xiàn)出徽州雕刻的典型特色?；罩菀恢币詠矶肌俺缥闹亟獭保跉v史上出現(xiàn)過很多著名的文人、書畫家、官員，也因為代代徽商的財富積累，為深沉、博大的徽派文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。歙硯雕刻受徽州版畫、徽州三雕、新安畫派等的影響，其風(fēng)格渾厚樸實、刀法剛健，多以線雕和浮雕為主，還有少量的透雕、圓雕等。其中，線雕是用線條的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，包括陰線雕和陽線雕，一般陰線雕表現(xiàn)紋飾較多?，F(xiàn)藏于合肥市文物管理處的宋代長方形歙硯，采用陽刻的雕刻手法，邊線凸起。歙硯的硯邊一般有夔紋、云雷紋、流云紋、幾何紋、纏枝花紋和各種變異紋飾等線刻造型，使歙硯大方典雅，儀態(tài)萬千。浮雕多雕刻在硯面、硯側(cè)和硯底，一般以花鳥、山水或亭臺等為題材。宋歙硯中的動物樣硯，如蟬硯、鱷魚形硯等，常用高浮雕手法琢出動物的外形?，F(xiàn)代歙硯中，如常見的《松下問童子》硯，多采用浮雕的雕刻手法，表現(xiàn)詩句中的場景和意境。深雕的圖案深度較大，具有明顯的三維立體效果。透雕則是將硯雕紋飾的整體或局部進(jìn)行鏤空雕刻。實際上，很多歙硯上的雕刻手法并不是單一的，往往會綜合多種雕刻手法進(jìn)行表現(xiàn)，如宋代《蓋雕蟲離龍八卦》硯，融合圓雕、線刻等多種雕刻手法，把動物的形態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖。歙硯還有硯銘的裝飾，如清代《竹節(jié)》硯，雕有銘文，具有濃厚的人文氣息。從題材上看，歙硯雕刻的題材非常多樣化，主要有古風(fēng)題材、詩意題材、畫意題材、名人題材、神話題材等，歷來能工巧匠們都從不同的方向汲取硯雕的靈感，賦予歙硯豐厚的人文內(nèi)涵。

相較其他名硯，歙硯雕刻一直以質(zhì)樸、含蓄、自然、簡約的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出其獨特的“徽派”風(fēng)格，其最大特點就在于能夠利用紋色、突出紋色而又能掩飾瑕疵和妙用瑕疵。[7]一般來說，歙硯雕刻講究“雕則不雕，不雕則雕”的理念，過于具象繁復(fù)的雕刻，不僅會破壞歙硯本身固有的美感，也缺少含而不露、點到即止的意蘊(yùn)。因此，要完成一方雕刻歙硯的精品，除了要具有嫻熟的雕刻技術(shù)、出色的想象力，還應(yīng)能深切體悟“中庸有度”“過猶不及”的道理。從存世的大量古歙硯珍品以及現(xiàn)代歙硯雕刻大師的杰作上，我們總是可以欣賞到徽派雕刻手工技藝與天工造化之間的完美對話。

2.4意境之美

歙硯置于中國傳統(tǒng)文人的案頭逾千年以上，其工藝也一樣產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化的浸潤之中。東方美學(xué)和書畫藝術(shù)深厚綿延的滋養(yǎng)，讓歙硯之美早已超越案頭的形物，達(dá)至“意在形外”的圓融之境。歙硯的意境之美，當(dāng)有兩個方面可以細(xì)析：其一是因天工造化而來的詩意聯(lián)想和吟詠附會。孔子曾說“玉有十德”，把玉比為君子，而玉即為美石。在歷代文人眼里，歙硯石性之美也堪比君子的風(fēng)骨。蘇東坡在《孔毅甫龍尾硯銘》里有“爪膚而縠理，金聲而玉德”之論，既是以“我”觀物的美學(xué)體現(xiàn)，也反映了歙硯品質(zhì)之優(yōu)良。歙硯激發(fā)了諸多意象的生成，而這些意象也反映了傳統(tǒng)美學(xué)的“不求形似”“得意忘形”的特點。其二是由手工雕刻賦予的得于形內(nèi)又超乎象外的詩境。長期盛興的方形硯和隨形硯，雖不重繁復(fù)的裝飾，但也在簡潔的雕工中賦予歙硯以端正、雅靜的儀態(tài)，寄寓士人審美的理念。而在明清以后，歙硯更加注重裝飾和雕刻題材的多樣性，充滿生活氣息和盎然詩意的歙硯雕刻大量問世。硯工們以山水、人物、花鳥等為題材，注重精準(zhǔn)的立體形態(tài)表現(xiàn)和以刀代筆來傳達(dá)書畫藝術(shù)的筆墨神韻，力求達(dá)到題材內(nèi)容、石材品類和雕刻技藝的完美統(tǒng)一。以現(xiàn)代硯雕藝術(shù)家汪向群所作的《雙?！窞槔?，他利用眉紋硯石材質(zhì)的紋路特點，在其一角雕刻一大一小的兩頭水牛，余下大面積的留白。機(jī)智的處理使人感覺水牛像在水流中游弋，靜中有動，虛實相應(yīng)，詩境油然而生。很多歙硯雕刻佳作雖以具象形態(tài)為題材，但細(xì)節(jié)表現(xiàn)適可而止，重在整體的氣韻把握，“以意領(lǐng)氣，以氣帶形”，深得中國傳統(tǒng)文化的精髓。

3歙硯工藝的傳承與拓新

歙硯工藝經(jīng)歷了千余年的傳承、變遷，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和復(fù)雜的審美構(gòu)成，它不僅僅是一筆蓋棺定論的文化遺產(chǎn)，也是一個可以持續(xù)開發(fā)并發(fā)揮文化影響力和創(chuàng)造價值的領(lǐng)域。目前，由于人們書寫工具的變化，歙硯的實用性被削弱，但其本身所具有的工藝、文化、收藏和經(jīng)濟(jì)價值卻愈顯突出，政府和民間人士因此有了更明確的認(rèn)識和責(zé)任感去保護(hù)和傳承這一傳統(tǒng)工藝。

3.1加強(qiáng)硯石資源的保護(hù)，規(guī)范硯礦開采

歙硯硯石是經(jīng)過上萬年的地質(zhì)運(yùn)動才形成的特殊材質(zhì)，是不可再生資源，其本身所特有的質(zhì)感、紋理、顏色是其他種類的硯石所不具備的，其獨特的觀賞性，是歙硯工藝不可替代的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，旅游資源進(jìn)一步開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)的普及也帶來歙硯知識、信息的傳播和銷售方式的變化，歙硯受到越來越多的人的喜愛和收藏。龐大的市場需求在一定程度上造成了對于硯石的無序、過度開采，這不僅對周邊環(huán)境構(gòu)成了很大的破壞，也造成了對歙硯硯石資源的嚴(yán)重浪費。目前，國家和當(dāng)?shù)卣哟髮鹘y(tǒng)文化資源的保護(hù)力度，出臺了一系列的政策，限制對歙硯坑礦的混亂開采，包括以次充好的新礦開發(fā)，這雖然在保護(hù)歙硯資源上起到了一定的遏制作用，但仍然不足。要有效地加強(qiáng)對歙硯硯石資源的保護(hù)，一方面需要科學(xué)地探測、統(tǒng)計現(xiàn)有硯礦資源，秉持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略意識，制定開采政策，細(xì)化管理規(guī)則和流程；另一方面還要成立常設(shè)管理機(jī)構(gòu)和監(jiān)查隊伍，打擊歙硯硯礦的非法開采活動。在政策導(dǎo)向和管理目標(biāo)上，要摒棄“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的錯誤意識，注重環(huán)境保護(hù)和遺產(chǎn)保護(hù)，促進(jìn)自然、人文和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧共生，給歙硯工藝的傳承、發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。

3.2促進(jìn)歙硯知識的推廣，樹立品牌意識

歙硯工藝要得到良性的保護(hù)和發(fā)展，還需要面向歙硯生產(chǎn)和銷售的從業(yè)人員及收藏者加強(qiáng)歙硯基本知識的普及與推廣，從歙硯的歷史和文化內(nèi)涵、歙硯的特征和審美價值等方面讓普通大眾特別是收藏者了解歙硯的獨特之處。如果缺乏對歙硯知識的必要了解，人們往往在生產(chǎn)和交易環(huán)節(jié)上失去判斷力，錯估歙硯的價值，造成不可挽回的資源浪費。例如，有些歙硯產(chǎn)品的制作追求繁瑣花俏的裝飾，或者配以庸俗的雕刻圖案，給很多初級收藏者造成誤導(dǎo)，以為雕工瑣細(xì)繁雜、具象逼真為好，完全丟掉了傳統(tǒng)歙硯質(zhì)樸、自然的特點。與此同時，歙硯的發(fā)展也必須樹立品牌意識，規(guī)范生產(chǎn)和銷售行為，建立良好的市場秩序。目前，歙硯市場上就存在以次充好、以假亂真、漫天要價等現(xiàn)象，需要盡快整治。一些不法商人利用大量來路不明、品質(zhì)低劣的石材批量生產(chǎn)所謂“歙硯”，甚至直接由機(jī)器加工，這些“歙硯”無論從石材本身還是從雕刻工藝上看都僅具有唬人的外表。地方政府應(yīng)珍惜歙硯這一傳統(tǒng)文化瑰寶，積極應(yīng)對歙硯市場出現(xiàn)的混亂無序，成立專門的歙硯研究和生產(chǎn)、流通的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，促使歙硯開發(fā)、生產(chǎn)和流通朝良性的精品化和品牌化方向發(fā)展，努力構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的格局。

3.3重視雕刻技藝傳承，推動歙硯產(chǎn)品創(chuàng)新

歙硯的珍貴不僅體現(xiàn)在石材的品質(zhì)和資源的稀缺上，歷史悠久的硯雕藝術(shù)更不可忽視，正是代代相承的民間硯雕藝人將雕刻藝術(shù)同硯石本身巧妙融合，賦予歙硯以文化的形質(zhì)和神采。硯雕藝術(shù)通常要融合多方面的質(zhì)素，如詩文、書畫和歷史典故等，才能把硯雕藝術(shù)性恰到好處地表現(xiàn)出來。在老徽州地區(qū)，歷來擁有大量的民間硯雕人才兼?zhèn)涓叱牡窨碳记珊秃芎玫膫鹘y(tǒng)文化素養(yǎng)，他們在自己的行業(yè)上磨練技藝，延續(xù)文脈，使歙硯工藝歷久彌新，聲名遠(yuǎn)播。然而，社會、文化現(xiàn)實的變革，不僅導(dǎo)致民間硯雕工藝后繼乏人，而且也使為數(shù)不多的硯雕繼承者在綜合素養(yǎng)方面有了不可避免的缺失。目前，歙硯制作工藝已被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)至關(guān)重要的舉措就是對歷史遺留的非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)。在此情況下，尋找和保護(hù)民間老硯雕藝人成為一項緊急任務(wù)，不能讓他們帶著一生操練的手藝和珍貴經(jīng)驗消失在老屋深巷之中。政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)積極尋訪民間硯雕藝人，給予禮遇和正式的聘用，總結(jié)和整理硯雕傳統(tǒng)工藝涉及圖案和題材、手法和刀工等各項內(nèi)容，組織培訓(xùn)，出版教材，保證有年輕人才加入硯雕隊伍，承繼這一傳統(tǒng)工藝。

在做好歙硯雕刻技藝傳承的基礎(chǔ)上, 也應(yīng)積極倡導(dǎo)歙硯工藝拓新，推動歙硯新產(chǎn)品的開發(fā)。伴隨著人民生活水平和文化精神需求的提高，收藏?zé)岬呐d起給歙硯工藝重放光彩帶來機(jī)遇。遺存的古歙硯畢竟非常稀缺而珍貴，現(xiàn)代歙硯才是歙硯市場流通的主要產(chǎn)品。而且對于新興收藏階層來說，他們身處新的時代，接受了多層次的文化教育和藝術(shù)熏陶，在挑選歙硯藏品時表現(xiàn)出復(fù)雜的審美取向，比如有人傾向于收藏一方不與他人藏品雷同的歙硯，以彰顯自己的個性和獨特品位；還有人希望在歙硯制作上看到現(xiàn)代美學(xué)理念的注入，在材料利用和造型設(shè)計上表現(xiàn)出更加大膽的創(chuàng)意。所以，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)原汁原味的歙硯工藝傳承固然重要，如何把傳統(tǒng)的元素和現(xiàn)代理念結(jié)合，在歙硯制作工藝和產(chǎn)品開發(fā)上推陳出新，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求也是不可忽視的方面。筆者認(rèn)為，在做好對傳統(tǒng)硯雕藝人的保護(hù)和技藝傳承以外，可以從全國藝術(shù)設(shè)計院校的雕塑專業(yè)、工業(yè)設(shè)計和工藝美術(shù)等專業(yè)的畢業(yè)生中引進(jìn)人才，為他們創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境和獎勵機(jī)制，鼓勵他們一邊研習(xí)傳統(tǒng)硯雕技藝，一邊以富于現(xiàn)代意識的造型設(shè)計理念突破在產(chǎn)品開發(fā)上存在的僵化思維，帶動歙硯產(chǎn)業(yè)進(jìn)入良性循環(huán)和優(yōu)化發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)與文化理想的雙贏。

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責(zé)任編輯：李鳳英

Aesthetic Composition of She Inkstone and Its Process Heritage and Extension

XIONG Yanjun, CHEN Keyi

(Academy of Fine Arts, Anhui Normal University, Wuhu 241000, China)

Abstract：She Inkstone as a carrier of traditional culture has rich aesthetic form, its technology takes materials as the base, form as the reliance and carving techniques as the core to convey deep oriental implication and aesthetic spirit, which has an irreplaceable cultural value. Facing the new reality, we must strengthen the resource protection of She Inkstone, standardize the market order, establish brand awareness and combine the protection of folk inkstone-carving artists with the training of new inkstone-carving talents, trying to open up a road of cultural prosperity in the process inheritance and products innovation.

Keywords：She Inkstone; craft aesthetics; inheritance; extension

中圖分類號：J502

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-3907(2016)03-0111-04

作者簡介：熊言鈞 (1976-),安徽六安人, 講師, 碩士,主要從事美術(shù)學(xué)研究；陳克義(1972-),安徽無為人，教授， 碩士，主要從事美術(shù)學(xué)研究。

基金項目：安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項目(AHSKY2014D123)

收稿日期：2015-12-08