史明娜

(四川文理學院 音樂與演藝學院，四川 達州 635000)

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東巴舞研究述評(1984-2015年)

史明娜

(四川文理學院 音樂與演藝學院，四川 達州 635000)

摘要：東巴舞作為納西族的一項重要民族傳統(tǒng)文化事項，其相關的理論研究直接關系到以后的傳承和發(fā)展。采用文獻資料法、邏輯分析法對國內東巴舞的相關研究進行綜述，以期為該領域的理論研究提供思路和線索。

關鍵詞：東巴舞；納西族；綜述

具有悠久歷史和璀璨文化的納西族以其獨特的東巴文化吸引著諸多學者的矚目。東巴舞作為東巴文化的重要承載，體現(xiàn)了納西族的文化底蘊，同時，東巴舞作為納西族的一項重要民間傳統(tǒng)體育藝術形態(tài)，正實現(xiàn)著對納西文化的發(fā)揚。在當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、文化大發(fā)展的今天，重新審視納西族文化的活化石——東巴舞，顯得尤為必要，也尤其重要。本文將以國內三十多年來東巴舞研究為線索，對東巴舞研究的狀況從東巴舞的起源研究、東巴舞譜的研究、東巴舞文化屬性研究、東巴舞的價值研究進行總結與分析，為以后東巴舞研究提供思路與線索。

1關于東巴舞起源的研究

東巴跳起源于宗教，東巴教是納西族人原始的宗教信仰，從書寫東巴教教義的《東巴經》中不難發(fā)現(xiàn)東巴教信仰萬物有靈、祖先及神靈的崇拜，而在這種崇拜中還蘊含有巫文化的色彩。在進行宗教活動的過程中納西族人的民族舞蹈成為了他們對神靈的崇拜表達；東巴跳起源于軍事，古羌人南遷形成的納西民族在遷徙過程中形成了他們堅韌和剛毅的性格，他們對虎圖騰的崇拜及長期的狩獵造就了其尚武的精神，在東巴跳的經書中諸多的武功符號也是對東巴跳起源于軍事最好的闡釋。[1]

李大平[2]將宗教起源假說與巫術起源說剝離出來，認為巫術與宗教雖有一定聯(lián)系，但也有一定的界限和區(qū)別性。《辭?！分袑Α拔仔g”的解釋是幻想依靠“超自然力”對客體加強影響或控制的活動，巫術需要借助人的力量(東巴)來喚醒神靈。納西先民通過模仿動物動作諂媚于諸神并達到其最終的目的，這種原始的模仿動物的動作便是東巴跳的雛形，原始的東巴跳也成為了影響諸神的“身體表達工具”。

杜長亮[3]等對東巴跳的源考進行了分析研究，認為東巴跳實現(xiàn)了納西先民對外族樂舞文化的吸收。納西族一直以來是學術界較為重視的民族研究熱點，古羌人在向南遷徙過程中融合了多民族的文化因子，也把商周的諸多樂舞帶到了南方，并傳承下來作為自己的文化內容；其次，東巴跳實現(xiàn)了對巫文化的吸收。巫文化是東巴教的母體，早期的巫師通過神靈附體后的身體活動表達實現(xiàn)著人與神之間的溝通，這種身體活動表達亦是東巴跳的雛形；第三，東巴跳實現(xiàn)了對先民勞動文化的吸收。

與其他關于東巴舞的起源研究方法不同，和春云[4]等采用了田野考察的方法對納西族的東巴跳進行了長期的實證考察，分析了東巴跳中的連臂一體動作和喪葬舞中的相關動作及其聯(lián)系性，同時對東巴跳中的模仿動物的動作與喪葬舞中的相關動作進行了文化內涵的研究分析。

2關于東巴舞譜的研究

和發(fā)源[5]對東巴舞譜的描述較早也較權威，他對東巴舞譜的發(fā)掘和整理進行了過程性描述，講述了在不同的歷史年代對東巴舞舞譜的挖掘整理和保護工作；其次，對東巴舞譜進行了基本內容的歸納與總結，認為東巴舞譜是對納西族原始社會居民祭祀場景的再現(xiàn)，東巴舞譜中展現(xiàn)了諸多的動物及其動作，這些動物的形象動作被認為是納西居民遷徙過程中對動物動作的認真觀察，同時這些動物也被認為是各種神靈的乘騎；第三，對東巴舞中的道具和服飾進行了闡釋，不同的道具和不同的方位代表了不同的內容，同時這些道具與服飾也表現(xiàn)出東巴舞與宗教的關系。

吳寶蘭[6]總結闡述了國內可見的東巴舞譜，共有七本，其中四本是由麗江東巴文化研究室翻譯。七本東巴舞譜所著時代都是清朝年間，但是據實際考察，東巴舞的起源遠遠早于清朝。他對東巴舞譜產生的前提進行了分析研究，首先，是東巴舞動作的規(guī)范并開始傳承，這是東巴舞譜形成的心理前提；其次，是東巴文化及東巴舞蹈在當?shù)氐陌l(fā)展，這是東巴舞譜形成的描述前提；第三，東巴文字及相關書寫工具發(fā)展成熟，這是東巴舞譜形成的物質前提?；诖耍岢鰱|巴舞形成的年代下限與上限，關于形成的年代下限作者從宗教與舞蹈的關系、口誦經和動作經的功能、記錄方法、使用字符等進行了深層次分析；最后，得出結論：東巴舞譜的形成是一個由簡單搭配復雜、由抽象到具體、由模糊到準確、由松散到系統(tǒng)的過程。

彭蔚[7]對東巴舞譜的形成年代進行了考證與分析，并在此基礎上探討了東巴舞蹈與東巴舞譜的關系以及與東巴教的關系，認為作為一項舞蹈其來源于東巴教這一宗教事項。東巴教的典籍東巴經文是東巴舞譜的形象記載，同時納西族的東巴相信東巴舞是東巴教主傳承下來的遺產，東巴舞也稱為東巴祭祀的專用舞蹈形式。作者同時分析了東巴舞與東巴舞譜的特點，東巴舞作為一項祭祀舞蹈，其舞蹈動作帶有了驅魔和鎮(zhèn)鬼特點，而東巴舞譜作為記錄東巴舞蹈的一種重要象形文字，其在字里行間也透出身體動作的動態(tài)特征，東巴舞蹈成為在三維空間對東巴舞譜的再現(xiàn)。

從東巴教的文化視角出發(fā)，在對納西族生活方式、風俗禮儀等方面進行研究的基礎上，董錫玖分析東巴舞譜產生的環(huán)境，認為東巴舞譜共有六本，原有兩本，后又經搜集整理四本。這些東巴舞譜是東巴文化的結晶，是對東巴祭祀文化的現(xiàn)代再現(xiàn)。[8]

3關于東巴舞文化屬性的研究

東巴舞的產生與發(fā)展經歷了一個長期的歷史進程，東巴舞已成為納西居民的一個文化符號表象，具備了文化屬性。與東巴舞來源于宗教的觀念具有差異性，陳正勇[9]認為東巴舞的原始形態(tài)是納西先民生產生活的重要組成部分，無論是其來源于當?shù)氐奈璧高€是來源于佛教或道教，其原始的形式都是當?shù)卦季用裆a生活的舞蹈，東巴舞蹈的原始形態(tài)首先應是文化的舞蹈。從圖騰崇拜角度來看，東巴舞中諸多的有關動物的舞蹈動作具有鮮明的圖騰文化特征。當圖騰文化發(fā)展成為宗教文化的時候，東巴舞蹈也就成為了宗教儀式中重要的組成部分。

馮莉在對東巴舞儀式進行考察的基礎上，分析了東巴舞的儀式過程和程序，并進一步描述了東巴舞的動作特征和生態(tài)類型，基于此，對其進行了文化闡釋：首先，動態(tài)時空方面，將東巴舞動作按垂直空間分為三層，同時，不同的方向代表了不同的含義，行走及舞動的軌跡代表了不同的內容，東巴舞的這種秩序性體現(xiàn)了神靈的秩序性，人物、情景和動態(tài)交織形成了東巴舞儀的凝重和古樸；其次，在角色和意識結構方面，各角色具有一定的邏輯性，儀式中的相關神靈人物是納西先民的意識存留，這些神靈成為舞動過程中的中心力量，而神靈最終降伏妖魔的結果則體現(xiàn)著正義文化符號的秩序；第三，在舞蹈詞匯與邏輯秩序方面，從東巴舞的表意符號的動作層級、舞句層級和舞段層級進行了分析。[10]45-47

納西族東巴舞蘊含著樸素的自然主義文化特征，東巴舞蹈過程中左右手所持的法器及舞動的軌跡都有所體現(xiàn)；東巴舞蘊含著樸素的宇宙文化觀，東西南北中的五個跳動方位與傳統(tǒng)的五行觀有密切的關聯(lián)，同時納西先民對宇宙的三個分層與人、神、鬼三界分層有密切的關聯(lián)，而這三個分層與東巴跳中的三個動作層次分層也有很大的吻合[10]48-50。東巴舞蘊含著崇尚勇武的傳統(tǒng)文化特征，長期的遷徙造就了納西先民的勇武精神，正是這種外部環(huán)境造就了當?shù)鼐用竦牟磺愿?，使這種精神融入到當?shù)鼐用竦男撵`深處。東巴舞蹈中的各種法器、舞者的面部表情及各種動作都能表現(xiàn)出這種英勇的精神，同時東巴舞還具有著健身文化特征、娛樂文化特征和服飾文化特征等。

萬義[11]等對東巴跳和達巴跳從文化生態(tài)圈的生態(tài)結構下進行了比較分析，東巴跳與達巴跳的物質文化層方面，都是手持法器進行身體的運動，但是所持的法器具有一定差異性，而且在服飾和祭師分布等有差別；東巴跳與達巴跳的制度文化層方面，東巴跳具有相關的經書，而達巴跳則口授，沒有相關的經書，所以東巴跳的內容體系較達巴跳更為完善，其宗教組織、教義融入、社會制度、傳播區(qū)域與方式、組織與管理有一定的區(qū)別性；東巴跳與達巴跳的行為文化層方面，東巴跳與宗教文化緊密相連，而達巴跳宣揚半人半鬼，歌頌祖先，其動作類型、動作內容、動作文本、動作特點和動作風格也有很大區(qū)別性；東巴跳與達巴跳的心態(tài)文化層方面，動作的場合、動作的觀念、社會功能和社會需求具有一定的區(qū)別性。

4關于東巴舞的價值研究

東巴舞蹈具有宗教價值，其存在于當?shù)鼐用竦男叛鲋?，成為當?shù)鼐用窬裎幕钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?；東巴舞具有歷史價值，其傳承至今具有幾千年的歷史，是原始的納西人民的歷史文化積累，社會發(fā)展至今仍能重現(xiàn)東巴舞的精彩；東巴舞具有文字記載功能，原始的東巴舞譜及東巴舞在現(xiàn)代空間的再現(xiàn)，已成為平面文字與活態(tài)文字的雙向記錄；東巴舞具有完整性記錄功能，東巴舞及其舞譜是迄今為止國內外唯一完整記載并仍能展現(xiàn)于世的古舞蹈，這對于研究當?shù)氐臍v史文化、宗教信仰、舞蹈音樂具有重要的價值。[12]

和麗春[13]對東巴舞的審美價值進行了多維表述：①對納西族東巴文化的審美意識覺醒進行了闡述，這種覺醒來源于旅游業(yè)的推動及東巴舞譜的發(fā)現(xiàn)與探究。②對東巴舞譜舞蹈審美形態(tài)進行了分層次的分析：表現(xiàn)在氣之外化的沉靜敦厚，動作的流變及節(jié)奏的歡快、意識的控制及肢體的順應都有所體現(xiàn)；氣之內行的凝情待發(fā)，在呼吸過程中將情感灌輸于舞蹈動作，東巴舞中的呼吸是以自然呼吸轉換為意識控制的一種藝術，通過這種練習能達到心靈深處的情感與精神的互通，展現(xiàn)出東巴舞的文化意蘊；下沉至氣的詩意棲息，通過內行之氣的內斂與厚重將生命與精神之氣內沉，以此實現(xiàn)東巴舞所展現(xiàn)出的地面動作，展示著東巴舞者的存在。

東巴跳的體育價值首先體現(xiàn)在健身與娛樂方面，東巴跳雖說是用以進行祭祀，但卻通過實實在在的進行著的身體運動，實現(xiàn)著自身的強健。在社會發(fā)展至今，東巴跳也逐漸由以前的娛神發(fā)展至現(xiàn)在的自娛，由“娛神”到“娛人”這一過程實現(xiàn)了東巴跳的娛樂價值；其次，東巴跳體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會規(guī)范價值，東巴跳是納西族較早的宗教性舞蹈，這種宗教性舞蹈蘊含了傳統(tǒng)的社會規(guī)范，通過祭祀過程中的東巴跳實現(xiàn)著對納西先民傳統(tǒng)規(guī)范的追憶與記錄，東巴跳在當代社會也正實現(xiàn)著對現(xiàn)代人的教化，通過儀式協(xié)調著人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的協(xié)調；第三，東巴跳體現(xiàn)著獨特的人文價值，東巴跳不僅僅是一項宗教活動，更是通過跳動展現(xiàn)著納西人民內在精神世界的一項活動，體現(xiàn)著人們的勇猛果敢、自信堅韌，更是體現(xiàn)著對生命的尊重和對生活的熱愛。[14]

5東巴舞研究評述

三十年來，國內對東巴舞的研究取得了較大的成果，首先，從時間上梳理了東巴舞譜的產生、挖掘、傳承與保護的過程，也以時間為線索對東巴舞的起源、發(fā)展及變遷進行了詳細的總結與分析，這使得后人對東巴舞的研究有章可循、有據可依，同時也使東巴舞自身的發(fā)展軌跡明晰化，發(fā)展方向清晰化；其次，研究內容以東巴舞的起源發(fā)展為主，使東巴舞的起源與發(fā)展研究更為豐富和多元化，研究的基礎較為扎實，為后續(xù)的研究奠定了堅實的基礎，并在此基礎上，逐步開始嘗試從文化學視角審視東巴舞的發(fā)展，這是東巴舞研究的一個新視角，同時也較為注重在現(xiàn)代社會中東巴舞的價值挖掘，以服務于社會發(fā)展；第三，對于東巴舞的研究逐步呈現(xiàn)多學科交叉的特征，不僅再局限于舞蹈學，文化學、體育學、民俗學等逐步開始多學科融合的趨勢。

在對東巴舞研究的情況進行分析后，我們也看到了當前該領域研究存在的不足，諸如：關于東巴舞研究在經歷了一個研究的高潮后，現(xiàn)在出現(xiàn)了低谷，關于東巴舞的研究可能進入到了一個瓶頸期，相關的新成果、高質量成果相對較少，如何突破這個瓶頸是當前該領域學者應該積極思考的問題。同時，當前雖說該領域研究內容和視角開始逐步涉及到文化學，但是相關研究數(shù)量較少，研究成果也參差不齊，多學科交叉融合方面，部分成果還有待于進一步廣度擴展和深度挖掘。

關于東巴舞在今后的研究思路方面，筆者認為：首先，可嘗試從文化人類學方面探微東巴舞的發(fā)展與傳承問題，從深層次去感受東巴舞文化的脈搏，以此促進東巴舞文化傳承；其次，基于當前相關價值研究方面的內容，可嘗試從教育人類學方面研究東巴舞文化的傳承與發(fā)展，如何將相關的價值通過教育的功能實現(xiàn)人的教化，達到東巴舞價值的發(fā)揮；第三，可嘗試從本真性的東巴舞文化出發(fā)，審視當前東巴舞的變異，思考如何實現(xiàn)現(xiàn)代東巴舞的本真性回歸，以此實現(xiàn)東巴舞的儀式性功能再現(xiàn)；第四，東巴舞發(fā)展至今經歷了諸多的歷史變遷，審視在不同階段東巴舞為適應社會變遷而如何使自身實現(xiàn)著變遷與適應，以及思考以后東巴舞的變遷軌跡，以此實現(xiàn)對東巴舞的動態(tài)傳承。

參考文獻：

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[13]和麗春.東巴舞譜舞蹈審美形態(tài)初探[J].文山學院學報,2013,26(4)：21-25.

[14]張繡亮.納西族東巴跳的體育價值[J].體育文化導刊,2015(2):95-98.

責任編輯：李鳳英

Review of Dongba Dance Research (1984-2015)

SHI Mingna

(College of Music and Performing Arts, Sichuan University of Arts and Science, Dazhou 635000, China)

Abstract：Dongba Dance, an important national traditional culture matter of Naxi Nationality, about which the relevant theoretical research directly relates to its inheritance and development. This study reviews the relevant research on Dongba Dance by literature consultation and logical analytic method, hoping to provide new paths and clues for the theoretical research in this field.

Keywords：Dongba Dance; Naxi Nationality; review

中圖分類號：J722.21

文獻標志碼：A

文章編號：1009-3907(2016)03-0103-04

作者簡介：史明娜(1982-)，女，山東煙臺人，助理研究員，碩士，主要從事文化藝術教育研究。

基金項目：教育部人文社會科學研究青年基金項目(15YJC890031)；國家體育總局體育哲學社會科學研究項目(2226SS15113)

收稿日期：2015-09-19