劉瑩珠（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論路徑

劉瑩珠
（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)涉人類(lèi)的精神文化世界，隨著中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)的高速發(fā)展與不斷崛起，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更肩負(fù)著向世界系統(tǒng)闡述 “中國(guó)道路”和 “中國(guó)價(jià)值”的歷史重任。深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新成果的學(xué)理闡釋?zhuān)罅ν苿?dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，已經(jīng)成為全面深化改革階段的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。因此，當(dāng)下中國(guó)應(yīng)當(dāng)有符合這個(gè)時(shí)代、符合現(xiàn)實(shí)要求的理論和思想。

中國(guó)特色；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；理論路徑

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，隨著中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)的高速發(fā)展與不斷崛起，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更肩負(fù)著向世界系統(tǒng)闡述 “中國(guó)道路”和 “中國(guó)價(jià)值”的歷史重任。2016 年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！保?］深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新成果的學(xué)理闡釋?zhuān)罅ν苿?dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的深化和創(chuàng)新，已經(jīng)成為全面深化改革階段的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。

一、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)涉人類(lèi)精神文化世界，不同于自然科學(xué)主要研究客觀性問(wèn)題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象中涉及更多的主觀性問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的高速發(fā)展，人們生活形態(tài)在一個(gè)相對(duì)短暫的時(shí)期經(jīng)歷了巨大變化，社會(huì)發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型階段時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要性越發(fā)凸顯出來(lái)。

第一，社會(huì)高速發(fā)展時(shí)期積累的舊問(wèn)題和產(chǎn)生的新變化需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供理論上的解釋和回答。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，一方面，對(duì)于過(guò)去30多年飛速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革取得的成果，我們需要理論的總結(jié)與提升；另一方面，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中反映出來(lái)的一些問(wèn)題和矛盾，也需要理論的反思與求解。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不直接參與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造，而是從理論與理念的角度為社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展指明方向，規(guī)避盲目實(shí)踐可能造成的損失與代價(jià)。唯有對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化進(jìn)行及時(shí)全面、深入細(xì)致的理論升華，才能更有計(jì)劃性地應(yīng)對(duì)下一步的發(fā)展，才能為社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向與目標(biāo)做出前瞻性的規(guī)劃、指導(dǎo)，才能應(yīng)對(duì)急遽變化的社會(huì)生活在人們心中引發(fā)的各種理論上的沖擊。

第二，人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供有針對(duì)性的、有力的思想理論指導(dǎo)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了迅速的提升，貧困問(wèn)題雖然依然是困擾我國(guó)發(fā)展的重要問(wèn)題，但社會(huì)和民眾對(duì)精神、道德生活的需要已經(jīng)變得越來(lái)越突出了。管子云：衣食足而知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。當(dāng)社會(huì)生活擺脫了絕對(duì)貧困，人們對(duì)個(gè)體精神世界的富足和社會(huì)倫理道德的和諧就提出了更高的需求，這正是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)致力解決的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放必然伴隨著思想上的開(kāi)放，思想理論的開(kāi)放一方面帶來(lái)了文化與學(xué)術(shù)的大繁榮、大發(fā)展，另一方面在百花齊放的勢(shì)頭中也難免會(huì)有泥沙俱下之現(xiàn)象。如何在各種思潮、各種理論中進(jìn)一步鞏固我們黨的指導(dǎo)思想的統(tǒng)攝作用，更好地凝聚共識(shí)，也迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的探索和努力。

第三，中國(guó)國(guó)際地位的提升與發(fā)展需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供強(qiáng)有力的中國(guó)聲音、中國(guó)話語(yǔ)，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。當(dāng)今世界處于一個(gè)和平發(fā)展的歷史時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突不再是解決國(guó)際關(guān)系的主要手段，但國(guó)與國(guó)之間的斗爭(zhēng)博弈依然存在，并且表現(xiàn)出新的形勢(shì)，除傳統(tǒng)的軍事較量之外，科技、經(jīng)濟(jì)、文化的交鋒在現(xiàn)代外交中占據(jù)了更重要的地位，軟實(shí)力成為衡量國(guó)家實(shí)力的重要指標(biāo)。不同國(guó)家之間文化與意識(shí)形態(tài)的交鋒呈現(xiàn)出高水平和愈演愈烈之勢(shì)，在這種大的國(guó)際局勢(shì)下，構(gòu)建具有繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系就尤為重要了。要以 “中國(guó)聲音”就國(guó)際重大問(wèn)題與各方展開(kāi)確具學(xué)理性的交流和溝通，在平等的對(duì)話中傳播中國(guó)價(jià)值、中國(guó)理念，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，要向世界展現(xiàn) “學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”和 “發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”［1］的現(xiàn)代中國(guó)文化形象，提升中國(guó)影響力。

二、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本要求

國(guó)家發(fā)展的需求和人民精神的需求都表明中國(guó)應(yīng)當(dāng)有符合這個(gè)時(shí)代、符合現(xiàn)實(shí)要求的理論和思想。有效推進(jìn)和加強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)，應(yīng)著重從以下五個(gè)層面的規(guī)定性出發(fā)。

第一，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。這是最基本的政治立場(chǎng)。馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是共產(chǎn)黨人在政治上觀察和解決一切問(wèn)題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，是我們黨解決當(dāng)前和今后關(guān)系黨和國(guó)家全局的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)依據(jù)，是全黨思想統(tǒng)一、行動(dòng)一致的最根本的思想基礎(chǔ)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究工作應(yīng)當(dāng)牢牢把握以馬克思主義為指導(dǎo)這個(gè)靈魂，深入學(xué)習(xí)鉆研黨的科學(xué)理論，把馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法貫穿哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科各領(lǐng)域，確保政治方向、價(jià)值取向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向的正確性。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家有意識(shí)地針對(duì)我國(guó)進(jìn)行各種意識(shí)形態(tài)的輸出和干擾，傳播西方價(jià)值觀，試圖動(dòng)搖馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)地位，對(duì)此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)始終保持清醒的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的警惕，對(duì)西方學(xué)術(shù)可以進(jìn)行學(xué)理性的分析研究甚至吸收借鑒，但也要注意辨別某些別有用心的學(xué)說(shuō)背后夾雜的西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)攻擊陷阱。

第二，構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，構(gòu)建能夠針對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)沖突和現(xiàn)實(shí)需求提供具有解釋力和指導(dǎo)解決實(shí)際問(wèn)題能力的理論。理論的發(fā)展必須要照應(yīng)實(shí)踐，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，并致力于提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法。當(dāng)下，我國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)克難期，在取得諸多成績(jī)的同時(shí)，也不可避免地伴隨著很多問(wèn)題。如何加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益？如何更好地保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義？如何妥善處理改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)的各種深層次矛盾？如何不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心？這些具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，都需要基礎(chǔ)理論的分析與支撐。

“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無(wú)所得矣?！崩碚撛从诂F(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，正是因?yàn)槔碚搶?duì)于現(xiàn)實(shí)的超越性，在解決和反思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)才具有指導(dǎo)意義。對(duì)于改革過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，如果僅從操作層面去想辦法而缺乏由表及里、高屋建瓴的理論維度，難免會(huì)造成“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的 “急救方”式的解決方法。如何從全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)角度化解、規(guī)避發(fā)展中可能出現(xiàn)的矛盾，對(duì)社會(huì)發(fā)展做出全局性、系統(tǒng)性、前瞻性的規(guī)劃，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論引領(lǐng)和指導(dǎo)。

第三，構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須著眼于大眾的需求，提供能夠切實(shí)滿足人民精神需求的文化話語(yǔ)體系，構(gòu)建對(duì)現(xiàn)代人內(nèi)心的疑問(wèn)、沖突有安頓力的理論。人民需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活以及種種現(xiàn)實(shí)沖突有解釋力的理論，需要充實(shí)有意義的精神生活，需要理性的信念。尤其是在社會(huì)生活變化劇烈的時(shí)期，理論對(duì)人的作用更加重要。習(xí)近平總書(shū)記指出，當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域 “思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩”［1］，各種意識(shí)形態(tài)交鋒激烈，商品拜物教的意識(shí)也在沖擊著整個(gè)社會(huì)，使得社會(huì)生活中某些個(gè)體之間缺乏信任，道德風(fēng)氣受到損傷，出現(xiàn)了思想上的混亂、精神上的空虛。解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一系列精神文化問(wèn)題，需要通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，去建構(gòu)一個(gè)關(guān)注現(xiàn)代人的心靈需求，帶有更多人文關(guān)懷、可以安頓人心的中國(guó)文化話語(yǔ)體系。這不僅是一套學(xué)術(shù)話語(yǔ)、一套政治話語(yǔ)，也應(yīng)當(dāng)是一套跟每一個(gè)個(gè)人的精神世界息息相關(guān)的信念話語(yǔ)。

過(guò)去，我們?cè)隈R克思主義的宣傳和傳播中有時(shí)會(huì)受教條主義和刻板僵化所局限，使得馬克思主義的傳播勢(shì)頭很大，但實(shí)際效果卻不盡人意，難以做到讓理論真正深入人心、打動(dòng)人，也給一些別有用心的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)以可乘之機(jī)。在社會(huì)發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型的階段，整個(gè)社會(huì)都需要理論、信仰的引領(lǐng)。在這一階段，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼續(xù)夯實(shí)全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好地發(fā)揮作用。在宣傳研究中，要使黨的理論創(chuàng)新成果體現(xiàn)大眾利益、反映大眾訴求，并且應(yīng)當(dāng)注重表述方式的人性化及現(xiàn)代化，從而進(jìn)一步贏得人民群眾對(duì)我們黨的理論創(chuàng)新成果的深刻認(rèn)知認(rèn)同。

第四，構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持學(xué)理性與政治性相結(jié)合的立場(chǎng)。中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是有說(shuō)服力和感染力的理論，其說(shuō)服力首先應(yīng)當(dāng)來(lái)自理論自身的邏輯性與嚴(yán)謹(jǐn)性。在當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的傳播和對(duì)話中，應(yīng)當(dāng)遵循以“理”服人的方法，做到論證嚴(yán)謹(jǐn)、論據(jù)詳實(shí)，從文本出發(fā)論證觀點(diǎn)，而不是 “一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見(jiàn)”，更要避免結(jié)論在先、陷入先自詡為真理而后要求人們服從的循環(huán)論證中；要認(rèn)真研讀馬克思的文本，做文本考據(jù)的功夫，在掌握、吃透原文原意的基礎(chǔ)上聯(lián)系實(shí)際，解讀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。失去嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的文獻(xiàn)功夫，任何一種理論都難免成為無(wú)根之木、無(wú)源之水，淪為一種任意自圓其說(shuō)的文字游戲，這樣的研究對(duì)理論不僅無(wú)益反而有害；學(xué)馬克思主義要真懂真用，應(yīng)當(dāng)特別注意不能用實(shí)用主義的解讀方式對(duì)待馬克思主義，將馬克思主義理論庸俗化、淺薄化、工具化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說(shuō)成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說(shuō)過(guò)了，生硬 ‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這不是馬克思主義的態(tài)度?！保?］理論的力量來(lái)自其本源的嚴(yán)肅客觀性，對(duì)馬克思主義的實(shí)用主義解讀會(huì)給人造成理論是任意的印象，從而傷害學(xué)理自身的權(quán)威性。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有學(xué)術(shù)和政治的雙重維度，在堅(jiān)持馬克思主義正確立場(chǎng)的前提之下，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的研究交流中，應(yīng)當(dāng)增加理論創(chuàng)新成果的學(xué)術(shù)含量與學(xué)理內(nèi)涵，從而進(jìn)一步彰顯黨的創(chuàng)新成果的學(xué)理基礎(chǔ)，讓理論自己說(shuō)話。

第五，構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持創(chuàng)新性，做到理論的與時(shí)俱進(jìn)。能夠準(zhǔn)確、敏銳地反應(yīng)和解讀社會(huì)發(fā)展變化中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新形勢(shì)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷豐富、調(diào)整、發(fā)展自身，始終保持一種開(kāi)放的理論態(tài)度。中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是一項(xiàng)史無(wú)前例的創(chuàng)造性建設(shè)，不能簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不能照抄其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的老路，更不能套用國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的路徑。關(guān)于什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有一個(gè)完美的范本可供參考，而是一個(gè)在實(shí)踐中不斷摸索、調(diào)整的理論探索、創(chuàng)新過(guò)程。無(wú)疑，這是一個(gè)應(yīng)該并且能夠產(chǎn)生思想的社會(huì)階段；同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者而言，這也是一個(gè)需要努力應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)帶給理論諸多挑戰(zhàn)的社會(huì)階段。面對(duì)社會(huì)主義發(fā)展中出現(xiàn)的諸多新的問(wèn)題與現(xiàn)象，如何及時(shí)準(zhǔn)確地從學(xué)理上做出闡釋、解讀，讓馬克思主義理論在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中煥發(fā)新的活力，提供更有力的指導(dǎo)作用，關(guān)鍵要把握住馬克思主義的根本立場(chǎng)和馬克思主義的真精神。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，社會(huì)主義的基本價(jià)值指向應(yīng)當(dāng)以此為準(zhǔn)在實(shí)踐中展開(kāi)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展一定要跟得上社會(huì)發(fā)展的腳步，改革開(kāi)放之后，整個(gè)中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了一系列新變化、新問(wèn)題，如果此時(shí)仍固守原有的理論解釋不變，就難以呼應(yīng)新形勢(shì)，也難以對(duì)新形勢(shì)做出有解釋力和說(shuō)服力的理論分析，造成理論與現(xiàn)實(shí)之間脫節(jié)。社會(huì)的發(fā)展不是一成不變的，只有及時(shí)回應(yīng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，做出有理有據(jù)的理論創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才可能始終成為一種 “活的”理論，才可能為國(guó)家的發(fā)展和民眾的需求始終提供精神動(dòng)力。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新需要研究者本身真誠(chéng)的學(xué)術(shù)態(tài)度和社會(huì)給予的自由的學(xué)術(shù)空間，社會(huì)要形成尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的氛圍，應(yīng)當(dāng)有信心、有魄力、有意識(shí)地維護(hù)學(xué)術(shù)工作者的獨(dú)立人格和學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，為學(xué)術(shù)工作營(yíng)造純凈、純粹的環(huán)境，從而推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論繁榮。

三、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值意義

縱觀人類(lèi)歷史，人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)［2］。一個(gè)民族要想站在文化科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維［2］。當(dāng)前中國(guó)正經(jīng)歷著廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，這一前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大的動(dòng)力和廣闊的空間。這種時(shí)代背景必將為理論的創(chuàng)新和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供最豐富的土壤；而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展又將為時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展提供最有力的支撐。這是一個(gè)需要理論并且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想并且一定可以產(chǎn)生思想的時(shí)代。

在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，以儒家為主要代表的中華文明曾經(jīng)是人類(lèi)文明史上最為璀璨浪漫的星辰，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西方列強(qiáng)對(duì)清王朝的入侵，西方的堅(jiān)船利炮在打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)之際，也動(dòng)搖了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自己文化傳統(tǒng)的信心。此后多年，在學(xué)術(shù)界言必稱(chēng)西方已是一種慣常的傳統(tǒng)。在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的博弈中，也存在著對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)理論缺乏自信的現(xiàn)象；在馬克思主義的傳播中，也存在著宣傳與信仰不同步的現(xiàn)象，這其實(shí)也反應(yīng)了研究者對(duì)自己所研究的理論缺乏自信。

中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)具有理論自信。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，作為理論的研究者、解讀者、傳播者，唯有自己先確立理論自信，才有可能在理論的傳播中真正展現(xiàn)理論的力量，從而打動(dòng)人、影響人。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者還應(yīng)當(dāng)深入了解黨的理論創(chuàng)新成果對(duì)于中國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定實(shí)踐的引領(lǐng)作用，并認(rèn)識(shí)到中國(guó)道路、中國(guó)理論所具有的世界意義。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造了舉世矚目的奇跡，實(shí)踐的成功本身即驗(yàn)證了理論創(chuàng)新與思想突破的成果。對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)有清醒的自覺(jué)和自信，而不必妄自菲薄。這種研究者認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變與一種真誠(chéng)的理論自信的確立對(duì)理論的建構(gòu)和傳播是至關(guān)重要的。

以此為前提，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)積極展開(kāi)對(duì)外交流，構(gòu)建符合國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)規(guī)范、具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，更新對(duì)一些已有問(wèn)題的傳統(tǒng)表達(dá)方式，有意識(shí)地就國(guó)際關(guān)注的重大理論、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題打造易于為國(guó)際接受的中國(guó)概念、中國(guó)范疇，從而推進(jìn)中國(guó)概念、中國(guó)范疇的國(guó)際影響力，提升中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。

［1］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（02）.

［2］本報(bào)評(píng)論員.立時(shí)代潮頭發(fā)思想先聲 ［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-18（01）.

［責(zé)任編輯：于洋］

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1671-6183（2016）08-0005-04

2016-07-07

劉瑩珠 （1979-），女，山東濰坊人，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士；研究方向：馬克思主義理論。