付馬佳瑩
文學(xué)教育中信仰的探尋與確立
付馬佳瑩
在人類生存發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中,我們可以發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)人類精神世界的不斷進(jìn)步,而說起精神世界,又不得不說起“信仰”這一幾乎貫穿于整個(gè)人類精神發(fā)展過程的詞匯。不得不說,提到“信仰”二字,大多數(shù)人第一時(shí)間聯(lián)想到的兩個(gè)字或許是“宗教”,而有些時(shí)候,或許人們對(duì)于宗教又秉持著一種懷疑或者拒斥的態(tài)度,進(jìn)而對(duì)于信仰抱有一定的或許可以稱之為偏見的理解。當(dāng)下有很多人張口便道“我沒有信仰”,仔細(xì)思索或稍加追問后我們大都可以發(fā)現(xiàn)這些人其實(shí)說的是自己并不篤信某個(gè)宗教或者某個(gè)神明,而他們說出這種話語的自信大約是源于學(xué)習(xí)過程中習(xí)得的“理性”與“科學(xué)”。對(duì)于信仰的并不深入的了解使得這些人,甚至可以說,使得我們中的絕大多數(shù)人,都將信仰學(xué)與宗教學(xué)劃上了等號(hào),將信仰研究狹隘地等同于宗教研究。因此,當(dāng)文學(xué)與信仰,甚至文學(xué)教育與信仰產(chǎn)生一定聯(lián)系的時(shí)候,人們對(duì)于這種說法是有著些許拒斥的。在本文中,我們所探討的“信仰”,并不是僅僅基于宗教的僵化、靜態(tài)的信仰,而是希望從人類自身的整體性和豐富性出發(fā),對(duì)人類的信仰進(jìn)行一定的解讀,并由此聯(lián)系到我們的文學(xué)與文學(xué)教育,從中追尋文學(xué)教育中應(yīng)該確立的信仰。
“信仰”是一種貫穿于人類存在和發(fā)展過程中的一種精神現(xiàn)象,對(duì)此的認(rèn)識(shí)也隨著人類對(duì)于自身的認(rèn)知改變而不斷變化。人類認(rèn)識(shí)和把握世界所依靠的一種普遍方式就是覺醒,自我的覺醒也使得人類對(duì)于信仰本質(zhì)的認(rèn)識(shí)并不是一成不變的,而對(duì)于信仰的重新認(rèn)識(shí)和理解又構(gòu)成了人類對(duì)于自身認(rèn)知的組成。
人與動(dòng)物的區(qū)分或許就在于——人不僅僅是一種存在物,更是一種能夠意識(shí)到自身存在并能夠自省的存在物。人的信仰生活,很大一部分也是人類對(duì)于自身的進(jìn)一步認(rèn)知與自我反思。不論東方和西方,我們都可以從神話中發(fā)現(xiàn)早期人類對(duì)于信仰以及所信仰的對(duì)象的自我認(rèn)知,而這也是人類對(duì)于自身的一種新的理解與認(rèn)識(shí)。
在人類的發(fā)展過程中,大多情況下其對(duì)于自身存在的豐富性、整體性缺乏更深層的理解與把握,也因此便不能更深入理解不同的信仰的具象化形式存在的合理性,如宗教與科學(xué)的對(duì)立就尤為突出。而在不同的歷史發(fā)展階段中,同一信仰的形式也可能存在對(duì)立。如西方哲學(xué)史中的唯物主義與唯心主義、絕對(duì)主義與相對(duì)主義、經(jīng)驗(yàn)主義與邏輯主義、本質(zhì)主義與存在主義等,都能夠體現(xiàn)人類自我認(rèn)識(shí)中不斷形成的矛盾。同樣,在宗教的演化中,不論是自然宗教向人為宗教的轉(zhuǎn)變還是多神論向一神論的轉(zhuǎn)變,也都是人類在不同時(shí)期的自我認(rèn)識(shí)的矛盾與沖突。也因此,黑格爾在批判自然宗教和權(quán)威宗教的知性對(duì)立時(shí)指出,其結(jié)果不過是新的信仰權(quán)威取代舊的信仰權(quán)威。由是,相對(duì)于人類存在的完整性來說,這些依舊是人類片面的自我認(rèn)識(shí),因而這也注定被人類更深刻、更完善的自我認(rèn)識(shí)或者說人類的某種信仰所取代。
人們所看到的最為明顯的信仰的表現(xiàn)形式之一便是宗教,馬克思對(duì)于宗教的態(tài)度是唯物的,承認(rèn)宗教根源在于世俗生活,而不僅僅是人的不理性。因此我們或許可以由其對(duì)于宗教的看法中窺見信仰的某些特質(zhì)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中他提到:“宗教里的苦難既是顯示的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種顯示的苦難的抗議。宗教是被壓迫的生靈的嘆息,是無情世界的心境,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?!彼€提到過“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺?!盵1]我們從上述話語中可以總結(jié)出一點(diǎn),也就是“信仰是人類的一種自我意識(shí)和自我感覺”。當(dāng)然,能夠作為信仰的這種“自我意識(shí)和自我感覺”也并非是單純的個(gè)人“自我意識(shí)和自我感覺”。馬克思認(rèn)為“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。”[2]也就是說,人不是單獨(dú)的個(gè)人,不是獨(dú)自的個(gè)體,而是處在社會(huì)關(guān)系之中的。在此間的自我意識(shí)和自我感覺是存在于人類社會(huì)的價(jià)值關(guān)系之中的。也因此,我們或許可以認(rèn)為,信仰是可以作為一種價(jià)值追求的。
此外,信仰也是與理想、信念密切聯(lián)系的,作為一種價(jià)值追求,它也并不是靜止的。也就是說,信仰所反映的是一種能動(dòng)的關(guān)系。
在我們的精神文化生活中,能夠比較直接地反應(yīng)人的精神世界的便是文學(xué)。追溯到人類早期的文學(xué)作品,如《古蘭經(jīng)》《荷馬史詩》等,均可以發(fā)現(xiàn)信仰的存在,這比較集中地體現(xiàn)在宗教信仰上面。但是,神學(xué)化的信仰和崇拜也并非以往文學(xué)史上的全部。[3]這世界上的絕大多數(shù)宗教,都是將自身放置于一個(gè)十分特殊的位置,認(rèn)為自己是優(yōu)越的,而文學(xué)的精神世界相較于宗教則更為寬松、包容。文學(xué)作為人學(xué),或者可以說文學(xué)作為生命學(xué),是關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體生命形態(tài)的書寫[4],是生命評(píng)價(jià)的形式。從文學(xué)中我們可以堅(jiān)定對(duì)于生命的某種信念,這也是文學(xué)帶給我們的信仰。
馬克思認(rèn)為:“宗教只是幻想的太陽,當(dāng)人還沒有圍繞自身旋轉(zhuǎn)以前,它總是圍繞著人而旋轉(zhuǎn)”[5],也因此,彼岸世界的真理消逝以后,歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。[6]
在人類信仰的不斷發(fā)展和進(jìn)步中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多對(duì)立或者相互否定的部分,這一點(diǎn)可以表明人的自我認(rèn)知還處在一個(gè)分裂的狀態(tài)中。比較突出的例子便是對(duì)于“人的異化”理解的不同。黑格爾所認(rèn)為的異化是在人的自我意識(shí)朝著自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步中的一種動(dòng)力,它也是絕對(duì)精神的一種外化。費(fèi)爾巴哈從人是感性的存在物出發(fā),認(rèn)為異化主體是感性存在的人,認(rèn)為把人抽象為純粹精神存在的宗教和黑格爾的絕對(duì)精神都是人的本質(zhì)異化的產(chǎn)物,是人的思維的異化。馬克思則通過對(duì)于人類社會(huì)和存在于社會(huì)中的人的理解,揭示了異化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源。
人類的精神是在不斷地發(fā)展前進(jìn)的,總是在追求著對(duì)于自身認(rèn)識(shí)的更深刻和更完整的理解,也正因?yàn)閷?duì)于自身存在的更多的認(rèn)識(shí),人類可以不斷創(chuàng)設(shè)出新的領(lǐng)域,這些領(lǐng)域很可能互相對(duì)立。也正是因?yàn)槿说木竦牟粩嘧非笈c探索,人的異化也會(huì)不斷存在于人類發(fā)展史中。
異化的產(chǎn)生和消除也是人的自我否定與自我超越的過程,人類對(duì)于自身存在不斷深化和豐富認(rèn)識(shí)的歷史,同時(shí)也是人的自我覺醒史。歷史的不斷發(fā)展過程中人對(duì)于信仰的形式、內(nèi)容、存在的合理性會(huì)有新的認(rèn)識(shí),對(duì)于人類的信仰生活也會(huì)有更加新穎豐富的認(rèn)知。
馬克思把人類社會(huì)分為三大形態(tài)。第一大形態(tài)即“人的依賴關(guān)系”,這個(gè)時(shí)候社會(huì)也是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。此時(shí)的信仰通常表現(xiàn)為對(duì)于自然或者對(duì)于權(quán)威的崇拜。在此階段,人或許并未確立自我意識(shí),也不能明晰地認(rèn)知自我。第二大形態(tài)即 “以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”,此時(shí)在宗教信仰方面,自然宗教轉(zhuǎn)變成了人為宗教,人們由對(duì)于自身異化形象的崇拜變?yōu)閷?duì)于自身征服自然力量的肯定與自信。而自然科學(xué)的發(fā)展,使得人類的信仰發(fā)生了變化,這其中產(chǎn)生了很多對(duì)立,如理性與非理性或者科學(xué)與宗教的對(duì)立。由這些對(duì)立又會(huì)出現(xiàn)科學(xué)信仰與宗教信仰的對(duì)立。隨著時(shí)間的發(fā)展,宗教信仰再也無法忽視理性與知識(shí)的力量。第三大社會(huì)形態(tài)是追求全體社會(huì)成員的全面發(fā)展以及自由個(gè)性。在此階段,人類自我意識(shí)分裂開來的部分將得到改善或者解決。
我們也可以看到,馬克思的異化理論,也是基于人是對(duì)象化的存在物,認(rèn)為人是自由的全面發(fā)展的社會(huì)存在。他指出:“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺?!边@里面馬克思由于對(duì)于人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的肯定,得出了宗教是人的本質(zhì)的異化的結(jié)果。而對(duì)消滅宗教來講最好的辦法并非“啟蒙”,而是消滅世俗苦難,讓人們不再擁有宗教這一需求。但宗教的消滅并不意味著信仰的消失或者說信仰危機(jī),而是沒有了世俗的苦難,也就不再需要所謂的精神安慰劑,此時(shí)的信仰,就不再是當(dāng)下所說的宗教了,這樣人的異化也可以得到相應(yīng)的解決。
從很多文學(xué)作品中我們能夠發(fā)現(xiàn)人的異化的現(xiàn)象,比如西方現(xiàn)代主義文學(xué)中就常常會(huì)提到人的異化,卡夫卡的小說《變形記》,其中便揭示了資本主義社會(huì)中人的異化。殘酷的現(xiàn)實(shí)令格里高爾異化為一只碩大的甲蟲,這種喪失自我又企圖追尋自我的命運(yùn)也更能令人思考人的存在的意義,從而在文學(xué)中發(fā)現(xiàn)人們堅(jiān)定的情感體驗(yàn)或者精神,比如真善美,也比如愛。
假若我們僅從信仰對(duì)象出發(fā),就可將對(duì)于信仰對(duì)象的動(dòng)搖以及引發(fā)的不再崇拜、不再相信稱之為信仰危機(jī)。但是從辯證的角度去看,危機(jī)的發(fā)生也代表著發(fā)展,代表著矛盾轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。由是,對(duì)于信仰對(duì)象的不信任、不崇拜或者徹底的放棄就變成了對(duì)于人的存在的重新反思、對(duì)于新的價(jià)值觀的追求與肯定。它是一種價(jià)值危機(jī),同時(shí)也是人類獲得新的自我認(rèn)知的環(huán)節(jié)之一。
人類社會(huì)是不斷發(fā)展前行的,人類對(duì)于自身的理解與認(rèn)知也是不斷發(fā)展的,一定階段中的自我認(rèn)知與自我理解終將被新的理解與認(rèn)知取代。也因此,一個(gè)階段中的信仰對(duì)象也必將被新的信仰對(duì)象取代。信仰危機(jī)發(fā)生的時(shí)候,也是人類與過去告別的時(shí)候。信仰危機(jī)只是一個(gè)歷史事件中的一方面,人們的理想與信念因危機(jī)而動(dòng)搖,這使得人們追求真理和價(jià)值的動(dòng)力大大減小,但思想也能獲得一定的解放。
在當(dāng)下,我國信仰危機(jī)發(fā)生的背景是社會(huì)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的變化,將人從社會(huì)的依附關(guān)系中解放出來,塑造成為了獨(dú)立自主思考的個(gè)體,也因此,之前穩(wěn)固的價(jià)值觀念、理想、信念均受到了強(qiáng)烈沖擊。但是,對(duì)個(gè)人自由的合理追求在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下變化出的個(gè)人主義、拜金主義價(jià)值觀,在給人類帶來肉體、物欲的片刻滿足的同時(shí)并未給人帶來精神的安全感,相反卻是精神的空虛和惶恐。[7]
在傳統(tǒng)的價(jià)值觀和信仰中,人雖然缺乏自由,但由于存在于群體中,因此并不感到孤獨(dú)、空虛、失落。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人作為個(gè)體雖然得到了獨(dú)立,卻生活在了一個(gè)孤獨(dú)的世界中,由此在精神上無法忍受的一種無依靠的失落感使得人們要重新尋找和確立自己的精神家園。
隨著全球化時(shí)代的到來,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方交流加深,信仰的多元也使得當(dāng)下中國人在價(jià)值選擇上存在迷茫與困惑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展令國人的價(jià)值觀念開始離脫傳統(tǒng)信仰,但外來文化的沖擊又使得我們自身的新的信仰在成熟之前又回到傳統(tǒng)之中進(jìn)行躲避,這也使得現(xiàn)在的國人處在價(jià)值多元的困境中。
我國與西方面臨的信仰危機(jī)有著些許不同。西方當(dāng)代人類所面臨的信仰危機(jī)是基于對(duì)已有的文化進(jìn)行自覺反思的基礎(chǔ)之上的,是對(duì)于人的存在的豐富性、完整性的自覺追求基礎(chǔ)上造成的對(duì)各種具體的價(jià)值尺度既肯定又否定、既選擇又不能選擇的困境。[8]而處在轉(zhuǎn)型期的我國,符合我國情況的新的自我認(rèn)知還并未成熟,也因此在當(dāng)下的價(jià)值選擇中沒有更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值,導(dǎo)致人們?cè)趦r(jià)值選擇中出現(xiàn)不理性的情況。這種情況也致使人們?cè)谶M(jìn)行某種盲目的價(jià)值選擇之后產(chǎn)生迷茫與困惑,產(chǎn)生極度懷疑和否定。
在人類自我覺醒的過程中,對(duì)于自我的認(rèn)知以及對(duì)于信仰的反思必然是不斷發(fā)展和前行的,處于信仰危機(jī)中表明人類在不斷的覺醒中又產(chǎn)生新的困惑,也證明了新舊信仰還在不斷的碰撞之中。信仰危機(jī)令人在困惑的同時(shí)也促使人不斷思考,這也就構(gòu)成了人類精神走向更廣闊領(lǐng)域的必經(jīng)環(huán)節(jié)。
對(duì)于信仰的初步理解有助于作為個(gè)體的我們對(duì)于自身進(jìn)行更深層的反思,也可以幫助人們?cè)诋?dāng)下的信仰危機(jī)或者說價(jià)值選擇困境中尋找一條新的出路。在初步認(rèn)識(shí)中我們可以發(fā)現(xiàn),雖然馬克思并未對(duì)信仰這一問題做直接探討,但我們依舊可以從他對(duì)于宗教的某些理解中窺探到他對(duì)于信仰的部分理解,這對(duì)我們深化對(duì)于信仰問題的認(rèn)知具有重要意義。
對(duì)于文學(xué)的熱愛并不意味著對(duì)于文學(xué)的信仰,這種信仰的成型是需要一定過程的?!段乃噲?bào)》曾有文章指出,作為人類掌握世界的重要方式,文學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)始終呈現(xiàn)出特有的表現(xiàn)形式,同時(shí)也具有自身審美表達(dá)的方式。由此或許應(yīng)考慮到,我們的文學(xué)應(yīng)該注意到在審美表達(dá)的同時(shí)要做到對(duì)信仰的自我堅(jiān)守。文學(xué)作為人學(xué),是能夠體驗(yàn)生命的繁復(fù)與絢麗的,而這其中對(duì)于生命的探索與追求也能夠更深地理解生命。它能夠促進(jìn)我們對(duì)于人的思考,敞亮我們的靈魂。而在文學(xué)作品的創(chuàng)作中,我們期盼更多的作者能夠進(jìn)行有意義的寫作,有意義的寫作才能夠出現(xiàn)有理想的文學(xué),人們才能夠發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的理想、信念,從而生長(zhǎng)出自身的文學(xué)信仰,進(jìn)而對(duì)于生命產(chǎn)生更多反思。
在我們所處的這個(gè)時(shí)代,應(yīng)當(dāng)更為注意文學(xué)創(chuàng)作傾向。由于價(jià)值觀的多元化存在,一部分作家的文學(xué)理念與創(chuàng)作理念值得深思。他們?nèi)狈?duì)于文學(xué)本質(zhì)的深入理解,用膚淺卻迎合大眾娛樂性質(zhì)胃口的故事把某些較為糟糕的價(jià)值觀念傳播開來。由于互聯(lián)網(wǎng)的普及,人們的閱讀模式更傾向于“淺閱讀”,而淺閱讀帶來的則是“淺思維”,對(duì)于一部文學(xué)作品很難形成更深的思想共鳴,也因此部分優(yōu)秀的文學(xué)作品無法迎合“淺閱讀”人群要求,使得攜帶一些帶有誘導(dǎo)性價(jià)值觀(如功利主義、拜金主義)的“快餐文學(xué)”進(jìn)入大眾視野。
“文學(xué)是人創(chuàng)造的,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。”[9]從生命研究的角度出發(fā),可以再給這句話添加一個(gè)條件——“創(chuàng)造文學(xué)的人,必須首先是一個(gè)活著的人,他擁有鮮活的生命?!比说纳顒?dòng)作為文學(xué)、文學(xué)活動(dòng)的起始點(diǎn)應(yīng)更為妥當(dāng)。這樣我們可以認(rèn)識(shí)到,文學(xué)活動(dòng)不僅僅是人的自我完善與自我發(fā)展,更是一種檢驗(yàn)自我、檢驗(yàn)生命的存在的手段。文學(xué)活動(dòng)能夠更好地讓我們明晰人之所以為人,也更加直接地審視著我們的精神,甚至更深入地進(jìn)入到我們的信仰之中。
將生命論視角置于文學(xué)活動(dòng)之中,那么,我們可以說,文學(xué)創(chuàng)作亦是生命活動(dòng)的一種,作家通過創(chuàng)作,追尋生命的豐富、韻致和充盈,審視靈魂,觀察和表現(xiàn)世界。作家通過寫作,可以證明自己的存在和自身生命的價(jià)值,還可以通過文學(xué)創(chuàng)作,用文字來彌補(bǔ)自己內(nèi)心深處的失落和缺憾,進(jìn)行精神上的進(jìn)一步升華。而精神的升華則以文字為載體,表達(dá)出作家內(nèi)心的情感、精神、信念,或者可以說是表達(dá)出了作家的信仰。
信仰與生命是密不可分的,我們所生活的這個(gè)世界中若是沒有人類,沒有人類對(duì)于自身生命、自身存在的思考與體察,也就不會(huì)出現(xiàn)宗教。尼采極重視生命的審美價(jià)值,他說過:“藝術(shù)是生命的最高使命和生命未來的形而上活動(dòng)?!盵10]他用日神精神和酒神精神來對(duì)生命的審美內(nèi)涵進(jìn)行分類?!拔覀冇萌丈竦拿纸y(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺。”[11]日神精神象征著美的外觀,是一種形式美、節(jié)制和對(duì)稱,是分析和分辨。日神精神象征著形式主義和古典主義、視覺藝術(shù)?!熬粕駹顟B(tài)的迷狂,它對(duì)人生日常界線和規(guī)則的破壞,期間,包含著一種恍惚的成分,個(gè)人過去所經(jīng)歷的一切都淹沒在其中了?!盵12]酒神精神是一種非理性狀態(tài),是人的內(nèi)在情緒的釋放。酒神精神象征著浪漫主義、音樂和表演藝術(shù)。晚期的尼采美學(xué)思想則更著重于酒神精神,并且他賦予酒神不僅是美學(xué)上的意義,且是面對(duì)人生苦難的重要力量:“甚至對(duì)生命最奇怪與最艱難的問題都要表示肯定,甚至在其最高類型時(shí)生命意志都會(huì)對(duì)其自身的不可窮盡性感到喜悅——那就是我所謂的酒神精神,我推測(cè)那就是能通達(dá)悲劇詩人心理學(xué)的橋梁?!盵13]對(duì)于叔本華口中的悲慘人生,尼采的酒神精神對(duì)其進(jìn)行了超越??梢园l(fā)現(xiàn),尼采的哲學(xué)總是以對(duì)于生命的熱情思考為核心去發(fā)現(xiàn)生命的內(nèi)涵,正是這種生命精神構(gòu)筑起了他的哲學(xué)體系。在這之中,他大力倡導(dǎo)酒神精神。在這樣的一種審美境界中,我們體驗(yàn)自身與宇宙的融合,體味生命的高貴,追尋一種生命特有的韻致。
從生命論的角度書寫文學(xué)作品,或是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行研究和探討,作者能夠堅(jiān)定自身對(duì)于人的生命形態(tài)的把握,能夠追問內(nèi)心深處關(guān)乎靈魂的體驗(yàn),讀者能夠看到文學(xué)作品中的生命現(xiàn)象,能夠感覺到內(nèi)心的愉悅,更能感受到文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值與魅力,這就可以在作者和讀者之間產(chǎn)生思想的共鳴,通過文學(xué)共同建立和堅(jiān)定信仰,而這種信仰,是能夠給人帶來自省的,是能夠影響到一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展的。也因此,在文學(xué)教育中,信仰是一個(gè)重要的構(gòu)成部分。
哈佛大學(xué)哲學(xué)教授麥克爾·桑德爾提到過:“我們的國民生產(chǎn)總值并沒有考慮到孩子的健康,以及他們的教育質(zhì)量或他們玩耍的樂趣;它也不包含詩歌之美和我們婚姻的力量、公共爭(zhēng)論的智慧,以及公共官員的正直。它既不衡量我們的敏銳,也不衡量我們的勇氣;既不衡量我們的智慧,也不衡量我們的學(xué)識(shí),既不衡量我們的憐憫之情,也不衡量我們對(duì)于國家的忠誠。簡(jiǎn)言之,除了那些使生活富有意義的事物之外,它衡量一切?!爆F(xiàn)在,工具理性、科學(xué)主義、理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位,人文學(xué)科被邊緣化,在美國這樣,在中國也如此。但不可否認(rèn)的是,在美國等國家的一流大學(xué)里面,對(duì)于人文學(xué)的教育依舊是重要的,而在我國,人文學(xué)對(duì)于高等學(xué)府的影響卻日益減少。偏重理工、注重短期科技效益,在近些年一直是我國高等教育的主流觀念,而且似乎在以后也會(huì)一直是?,F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,或許比起文學(xué)、哲學(xué),科技更能夠主導(dǎo)社會(huì)的走向,社會(huì)更需要人們具有科技方面的才能。但是科技本身并不會(huì)帶給我們自由,它們只是為了讓我們有能力追尋更高級(jí)的目標(biāo)工具??萍疾⒉痪邆湟I(lǐng)人的作用,真正能夠映照出自由以及生存的更高意義的,依然是人類自身,這也是人文學(xué)科、是文學(xué)教育的意義之所在。
在前文,筆者提到過信仰不等同于宗教,宗教只是信仰的一個(gè)部分。因此,我們?cè)谖膶W(xué)教育中所倡導(dǎo)的信仰的培育并非是倡導(dǎo)培育宗教信仰,而是引導(dǎo)學(xué)生在優(yōu)秀的文學(xué)作品中除卻對(duì)于知識(shí)的理解和把握之外,也可以做到學(xué)習(xí)文學(xué)作品中傳達(dá)出的人性中高貴而美好的情感,培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美素養(yǎng)和審美能力,對(duì)德性進(jìn)行深入靈魂或意識(shí)的感發(fā)和塑造。而這一切也是基于對(duì)文學(xué)作品中的生命的進(jìn)一步探尋與理解,在對(duì)于生命的理解中,我們可以引導(dǎo)學(xué)生體察自身,進(jìn)而形成一種正確的、對(duì)學(xué)生這個(gè)生命個(gè)體有著較強(qiáng)影響力的信仰。通過這樣一種堅(jiān)定、堅(jiān)實(shí)的信仰,敦促學(xué)生自覺學(xué)會(huì)思考與自省,從而在文學(xué)教育中令學(xué)生掙脫心靈的束縛,達(dá)到思想上的自由與解放。
信仰作為一種較為能動(dòng)的價(jià)值追求,對(duì)于文學(xué)教育甚至對(duì)于人的精神建設(shè)是有著重要作用的。在當(dāng)下全球化格局中,價(jià)值觀是多元的,在這一駁雜語境中如何引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀,形成自身堅(jiān)定不移的正確的信仰也就成為了一個(gè)值得教育工作者高度關(guān)注的重大問題。
教育和信仰存在較為密切的關(guān)聯(lián),接受教育也是人們嘗試走出信仰危機(jī)和精神困境的一種途徑。“培養(yǎng)什么人,怎樣培養(yǎng)人”是教育的根本問題和永恒主題。在這之中,教育在給予學(xué)生知識(shí)文化的培養(yǎng)之外,還有一個(gè)重要組成部分就是引導(dǎo)學(xué)生確立正確的信仰。“人不能毫無信仰而生活。擺在我們這一代和今后幾代人面前的嚴(yán)肅問題是,這種信仰究竟是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、機(jī)器、成功的非理性信仰,還是基于對(duì)于我們自身生產(chǎn)性活動(dòng)之體驗(yàn)的理性信仰。”[14]也因此,作為教育工作者,在教授知識(shí)的同時(shí),應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)學(xué)生樹立理性的信仰。在文學(xué)教育中我們或許可以借助文學(xué)作品帶領(lǐng)學(xué)生思考、體味生命,在此過程中對(duì)于生命進(jìn)行追問,通過自己所能感悟到的情感、德性等來形成自身堅(jiān)定不移的信仰。
信仰關(guān)乎人的價(jià)值取向,它通常會(huì)影響到人的實(shí)踐行為。簡(jiǎn)而言之,信仰具有激勵(lì)、導(dǎo)航、慰藉功能。幫助學(xué)生樹立正確的信仰無疑能夠?qū)ζ淦鸬椒e極的導(dǎo)向作用,能夠緩解和減少當(dāng)代大學(xué)生時(shí)常感覺到的迷茫和虛無。教育,首先是培養(yǎng)完整的人,其次才能培養(yǎng)有用的人,最終是為了培育自由發(fā)展的人。文學(xué)教育,通過文學(xué)作品以及系列相關(guān)學(xué)習(xí),教育者可以引領(lǐng)學(xué)生體味感悟生命、追問生命,進(jìn)行自我的認(rèn)知與體察,由之,學(xué)生可以從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)作者的文學(xué)信仰,也可以從中發(fā)現(xiàn)、尋找、樹立有利于自身發(fā)展的信仰,從而在這個(gè)過程中,教育、文學(xué)教育真正地實(shí)現(xiàn)立德樹人。
注釋:
[1][2]《馬克思恩格斯選集》(第 1卷),人民出版社,1995年,第1頁,第1頁。
[3]鄭惠生:《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果焉可錯(cuò)謬百出——對(duì)黃浩教授〈從文學(xué)信仰時(shí)代到文學(xué)失仰時(shí)代〉的學(xué)術(shù)批評(píng)》,《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版),2009年第5期,第17頁。
[4]詹艾斌等:《生命與教育的方向——文學(xué)理論課程教學(xué)范式改革拾得》,江西高校出版社,2014年,第68頁。
[5][6][德]馬克思:《黑格爾法哲學(xué)批判》,人民出版社,1963年,第2頁。
[7][8]黃惠珍:《信仰與覺醒——生存論視域下的信仰學(xué)研究》,人民出版社,2007年,第195頁,第199頁。
[9]《馬克思恩格斯全集》(第3卷),人民出版社,2002年,第304-305頁。
[10][11][12][德]尼采:《悲劇的誕生》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1986年,第2頁,第108頁,第7頁。
[13][德]尼采:《偶像的黃昏》,華東師范大學(xué)出版社,2007年,第134頁。
[14][美]埃里?!じヂ迥罚骸稙樽约旱娜恕罚睢ぷx書·新知三聯(lián)書店,1988年,第193頁。
(作者單位:江西師范大學(xué)文學(xué)院)
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