岳麗艷 王海傳

(廣東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510320)

社會主義核心價值觀的功能解剖

岳麗艷 王海傳

(廣東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510320)

保證社會主義核心價值觀入腦入心，成為公民的理論自覺和行為自覺，樹立牢固的價值觀自信，必須解剖社會主義核心價值觀的功能。立足于比較學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)其功能有三：作為先進(jìn)文化，克服市場經(jīng)濟(jì)的物化影響，為市場主體提供精神支撐和心靈慰籍；作為先進(jìn)理論，凝聚共識，形成共筑中國夢的廣泛力量支持；作為先進(jìn)系統(tǒng)，捍衛(wèi)合法性，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

社會主義核心價值觀；市場經(jīng)濟(jì)；捍衛(wèi)合法性

社會主義核心價值觀不僅是社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中國家、社會、公民個人的現(xiàn)代化三維同構(gòu)的靈魂，又是國家、社會、公民個人的價值觀認(rèn)同與價值觀構(gòu)建的核心。當(dāng)下國際社會政治格局的重大變數(shù)都是在價值觀作用下實現(xiàn)的；國內(nèi)深化改革，要求社會主義核心價值觀提供方向保證、精神動力和目標(biāo)引導(dǎo)。

一、克服市場經(jīng)濟(jì)的物化影響，為市場主體提供精神支撐和心靈慰籍

社會主義核心價值觀作為先進(jìn)文化，承載著文化的基本功能，即社會功能和認(rèn)識功能。文化是人的本質(zhì)和本質(zhì)力量的對象化，它的形成和積淀需要外化和內(nèi)化，為人的認(rèn)識的形成提供認(rèn)識背景，并形成特定的信息選擇、信息加工和信息理解系統(tǒng)。文化是人的精神基因和血脈，對人的影響更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚。

(一)克服物化及拜物教影響，提升主體性

人的發(fā)展的物化是指人的本質(zhì)和本質(zhì)力量通過對象化活動，借助于物質(zhì)力量、技術(shù)力量而確證和彰顯。物化現(xiàn)象與人的實踐活動和認(rèn)識活動不可分離。物化現(xiàn)象在市場經(jīng)濟(jì)下得到了空前的發(fā)展和放大。市場經(jīng)濟(jì)以競爭為原動力，通過市場配置資源，追求產(chǎn)出和投入的最大化。馬克思肯定了市場經(jīng)濟(jì)對人的發(fā)展的物化影響的歷史進(jìn)步性，認(rèn)為“在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第103～104、108頁。他認(rèn)為，這種物的聯(lián)系要好于單個人之間的沒有聯(lián)系，好于那種以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系。*《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第103～104、108頁。但市場經(jīng)濟(jì)凸顯資本的社會關(guān)系和社會權(quán)力，導(dǎo)致商品、貨幣、資本的拜物教。拜物教導(dǎo)致了消極意義上人的物化現(xiàn)象：人成為創(chuàng)造和消費物質(zhì)財富的手段。克服消極的物化影響，克服拜物教，必須追問市場主體的存在性、創(chuàng)造性、享受性價值，即追問市場主體的尊嚴(yán)。如果不約束市場的“法力”、資本的社會權(quán)力、資本作用的邊界，資本將為所欲為，市場主體將不可避免地陷入資本的拜物教，我國社會將回歸“物的時代”。文化人類學(xué)提出，人類社會之所以崇高，就在于人有精神，是文化的存在，能進(jìn)行文化的傳承與創(chuàng)造。馬克思將意識作為人區(qū)別于動物的特點，意識能夠彌補人的生理缺陷，是馬克思和當(dāng)代西方哲學(xué)所一致認(rèn)可的：人是集計謀、遠(yuǎn)見、悟性和軟弱、落后共存的動物。“人之所以為人正是由于他是大于經(jīng)驗及自然存在的生物?！?[俄羅斯]C·謝·弗蘭克：《社會的精神基礎(chǔ)》，王永譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店版2003年，第91～92頁?？朔锘绊懀嵘袌鲋黧w性，必須發(fā)揮文化的社會功能和認(rèn)識功能。

(二)克服收入分配兩極化影響，保證社會公平

市場經(jīng)濟(jì)凸顯價值規(guī)律、競爭機(jī)制的作用，而價值規(guī)律、競爭機(jī)制不可避免地造成收入分配的兩極化。就國際環(huán)境看，2008年金融危機(jī)，就是世界范圍內(nèi)財富占有不均衡、收入分配不公正的必然表現(xiàn)和折射。我國改革開放38年來，收入分配差距拉大。國家統(tǒng)計局發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，自2003年以來，基尼系數(shù)全球平均水平為0.44，而我國一直處于其上，基尼系數(shù)依然偏高。基尼系數(shù)長期高于國際公認(rèn)的警戒線，將嚴(yán)重背離社會主義的分配原則。防止馬太效應(yīng)，必須通過弘揚社會主義核心價值觀而主張公平正義。黨的十八大報告將公平正義作為中國特色社會主義的內(nèi)在要求，把社會和諧視為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。通過對核心價值觀的認(rèn)同糾偏、校正市場經(jīng)濟(jì)造成的收入分配兩極化影響，要求確立和堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)的分配原則。

(三)明晰價值觀較量的軌跡及走向，堅定價值觀自信

價值觀以爭取更多的受眾，以改善受眾存在際遇、提升受眾存在質(zhì)量為生命力的表征。新中國成立前，多種價值觀在中國大地上激烈交鋒過。先進(jìn)的中國人曾經(jīng)有過學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級民主主義文化的高潮，但帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的夢。十月革命給我們送來了馬克思列寧主義，馬克思列寧主義經(jīng)過中國化之后，成為中國人民新的文化。正是依靠科學(xué)的革命的新文化，中國革命迎來了一次又一次勝利。馬克思主義指導(dǎo)中國人民實現(xiàn)了獨立、自主，并成為社會主義核心價值觀的重要來源。馬克思主義在中國化、時代化過程中，形成許多新的理論成果，這些理論成果成功指導(dǎo)了中國改革開放事業(yè)，中國特色社會主義理論制度的優(yōu)越性、話語權(quán)日益凸顯并被國際社會認(rèn)可、國內(nèi)人民接受。“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！?習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，新華網(wǎng)2016年7月1日。黨的十八大從國家、社會、公民個人三個層面提出24字的社會主義核心價值觀，呼應(yīng)了人們精神生活的熱切需求，為中國精神注入了新能量，凝聚起國人價值觀領(lǐng)域的最大公約數(shù)。*參見袁新文、張賀：《核心價值觀，為中國精神凝魂固本》，人民網(wǎng)-人民日報 2016年1月6日。社會主義核心價值觀以中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派科學(xué)回答了我們要建設(shè)的國家、建設(shè)的社會及培養(yǎng)的公民的樣式的重大問題，勾勒了國家、社會、公民個人的未來發(fā)展的立體而多維的價值圖譜，是全面推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，確保全面建成小康社會的理念支撐和價值觀保障?！爸袊伯a(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案?！?/p>

二、凝聚共識，形成共筑中國夢的廣泛力量支持

社會主義核心價值觀作為先進(jìn)理論，承載理論的社會功能，即號召群眾、組織群眾、動員群眾、發(fā)動群眾。社會主義核心價值觀源于國家、社會、公民個人三維同構(gòu)的偉大實踐，又立足復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，凝聚推動三維同構(gòu)的共識，聚集各種主體力量、形成共筑中國夢的廣泛力量支持。

(一)主體凝聚

全球化已經(jīng)形成國際、國內(nèi)兩個大局的主體實力。就國際實力看，對外開放使更多的公民走出國門，更多的“世界公民”加入“中國國籍”。就國內(nèi)實力看，改革開放使生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、情感方式多元化，帶來了利益主體的多元化，擴(kuò)大了地區(qū)之間、行業(yè)之間、人群之間收入差距。在堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成了許多新經(jīng)濟(jì)組織和新社會組織。我國的社會階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，除傳統(tǒng)的工人、農(nóng)民、知識分子等社會階層外，出現(xiàn)了個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層，也有民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員。同時，許多人在不同所有制、不同行業(yè)、不同地域之間流動性變得頻繁，人們的職業(yè)、身份處于不穩(wěn)定狀態(tài)，經(jīng)常變動。盡管我國在政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系上面臨新的矛盾和新的問題，盡管地區(qū)之間、人群之間、行業(yè)之間存在收入、教育、醫(yī)療及其它公共福利方面的差距，但這些矛盾、問題、差距是在全面深化改革和繼續(xù)擴(kuò)大對外開放中遇到的，而且只有通過全面深化改革和繼續(xù)擴(kuò)大對外開放才能克服和解決。在這個意義上，習(xí)近平總書記提出：“我國是一個有著13億多人口、56個民族的大國，確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國家前途命運，關(guān)乎人民幸福安康?！?習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》， 人民網(wǎng)2014年5月5日。

(二)方式凝聚

中國歷史上基于治國的不同偏愛，形成“革命”與“改良”、“依法治國”與“以德治國”、“德治”與“法治”等不同的主張和傳統(tǒng)。這些都有其歷史合理性。但以上治國方略在社會治理面前已“力不從心”。當(dāng)下中國面臨國家的現(xiàn)代化、社會的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化三維同構(gòu)的艱巨任務(wù)，處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，也面臨諸多矛盾疊加、風(fēng)險隱患增多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，要求通過全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

(三)理念凝聚

人和人類社會既然具有理念功能，則亦具有反思當(dāng)下社會秩序之隱憂、設(shè)計未來發(fā)展經(jīng)緯之應(yīng)然的功能。從這個意義上說，人和人類社會具有否定性功能和超越性功能?！叭说拇嬖谂c動物的存在相區(qū)別的首要因素是否定性的?！四芤庾R到自己是一獨立的整體，有回憶往昔、設(shè)想未來的能力，會使用符號來標(biāo)記客體和活動，還具有超越自身種種感官的局限而無限飛升的想象力，具有認(rèn)識和理解世界的理性。人是一切動物中最無能為力的，但這種生物上的特點恰是人的力量的基礎(chǔ)，是人發(fā)展自己獨特的人類特性的大前提?！?[德] 弗洛姆：《人的境遇》，劉小楓譯，載 [美] 馬斯洛等著、林方主編：《人的潛能和價值—人本主義心理學(xué)譯文集》，華夏出版社1987年版，第103～104頁。社會治理融人類社會發(fā)展規(guī)律與社會主義建設(shè)規(guī)律為一體，在遵循人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行中國特色社會主義的目標(biāo)理想及理想目標(biāo)的頂層設(shè)計。這種頂層設(shè)計在當(dāng)下中國構(gòu)成了發(fā)展理念?！笆濉币?guī)劃和黨的十八屆五中全會提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展新理念，是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央在總結(jié)我國30多年改革發(fā)展經(jīng)驗、科學(xué)分析國內(nèi)國外經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上提出的面向未來的發(fā)展理念，是對中國及世界發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識。*參見《習(xí)近平與中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國新聞網(wǎng)2015年12月23日。

三、捍衛(wèi)合法性，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信

社會主義核心價值觀作為文化和理論的先進(jìn)系統(tǒng)，承載整合要素的功能。系統(tǒng)的活力取決于它的各個要素、要素之間整合的活力。

(一)社會主義核心價值觀作為精神動力和智力支持，捍衛(wèi)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)合法性

社會治理以物質(zhì)文明建設(shè)為物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)手段。社會主義物質(zhì)文明建設(shè)通過社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)而實現(xiàn)。社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)存在建設(shè)理念即發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享等問題。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視產(chǎn)權(quán)理論、國家理論、意識形態(tài)理論為理論基石，“成功的政治——經(jīng)濟(jì)單位總是與意識形態(tài)的發(fā)展相聯(lián)系的，這些意識形態(tài)會領(lǐng)人信服地使現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的收入分配合法化?！?[美]道格拉斯·C·諾斯：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁、羅華平譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第71～72頁。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)堅持以人民為主體，最廣泛地調(diào)動、組織、協(xié)調(diào)人民依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)事業(yè)，把最廣大人民群眾的根本利益實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)，發(fā)展成果由人民共享，讓人民對改革有更多獲得感。這既是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史主體觀、利益觀，也是創(chuàng)新社會治理的動力觀。

(二)社會主義核心價值觀作為意識形態(tài)，捍衛(wèi)社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)合法性

社會治理中的經(jīng)濟(jì)活動以明晰的所有制制度為基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟(jì)活動通過意識形態(tài)捍衛(wèi)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。意識形態(tài)從一出現(xiàn)，就是一個政治術(shù)語；帶有群眾取向，它內(nèi)含著對現(xiàn)實狀況的看法，內(nèi)含著對將來的期望，而這個將來被描述成在物質(zhì)上優(yōu)于現(xiàn)狀，這個期望境況，在人的有生之年通?？梢酝ㄟ^努力到達(dá)，因此，它為我們提供了一種希望，進(jìn)而成為行動的導(dǎo)向，提供了達(dá)成目標(biāo)所必須的明確計劃和步驟。*參見 [美]利昂·P·巴拉達(dá)特：《意識形態(tài)：起源和影響》(第10版)，張惠芝、張露璐譯，世界圖書出版公司2010年版，第9頁。社會主義的制度屬性，決定了我國經(jīng)濟(jì)制度必須以公有制為基礎(chǔ)，公有制是保障社會公平正義的所有制基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然需求。經(jīng)濟(jì)形勢的復(fù)雜化要求不能再拘泥于傳統(tǒng)的公有制模式，必須積極探索公有制經(jīng)濟(jì)的多種實現(xiàn)形式；生產(chǎn)力發(fā)展的多種層次，要求多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。黨的十八屆五中全會提出“堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。推進(jìn)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法治化，依法保護(hù)各種所有制經(jīng)濟(jì)權(quán)益?！?《中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議文件匯編》，人民出版社2015年版，第42～43頁。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)謳歌私有制，提出只有私有產(chǎn)權(quán)才能完成推進(jìn)市場和提高經(jīng)濟(jì)效率，西方國家以此唱衰中國，其目的就是通過意識形態(tài)的煽動撼動中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。私有制不適宜中國，也不能給所有資本主義國家?guī)砩鐣睒s和生活富足。

(三)社會主義核心價值觀作為思想上層建筑，捍衛(wèi)社會主義政治上層建筑合法性

社會治理以穩(wěn)定的政治秩序、政治上層建筑為保障。社會主義政治上層建筑，主要包括我國根本政治制度，即人民代表大會制度；包括在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度；包括民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度；還包括中國特色社會主義法律體系等。有理論標(biāo)榜西方國家的君主立憲制、議會制、總統(tǒng)制、多黨制等，但這些民主形式、政治實力及其代表人物在中國政治舞臺上都存在過，它們不能解決中國的主權(quán)和人民的獨立；這些民主形式也不能拯救2008年來的世界金融風(fēng)暴、不能拯救政治制度失靈引發(fā)的“衰敗的美利堅”?！爸袊厣鐣髁x政治制度之所以行得通、有生命力、有效率，就是因為它是從中國的社會土壤中生長起來的。中國特色社會主義政治制度過去和現(xiàn)在一直生長在中國的社會土壤之中，未來要繼續(xù)茁壯成長，也必須深深扎根于中國的社會土壤?！?習(xí)近平：《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》，人民網(wǎng)-人民日報2014年9月6日。

(四)社會主義核心價值觀作為目標(biāo)導(dǎo)航，捍衛(wèi)在價值觀建設(shè)中的方向引領(lǐng)作用

社會治理以穩(wěn)定的價值觀為方向引領(lǐng)。歷史進(jìn)步的動力經(jīng)過了資源驅(qū)動、技術(shù)驅(qū)動、資本驅(qū)動、創(chuàng)新驅(qū)動等的嬗變，現(xiàn)在正在轉(zhuǎn)向以文化為底蘊的價值觀的驅(qū)動?！拔幕宰兊弥粮邿o上的原因在于：一是文化已成為文明中最有活力的組成部分，其能量超越了技術(shù)推動力本身；其二，最近50年來，這種文化沖動開始獲得了合法地位。社會如今接受了想象的作用，而不是像過去，將文化的功用看成是一種道德哲學(xué)傳統(tǒng)。事實上，社會接受革新遠(yuǎn)不是那么被動；它為那些急切想攫取新東西的思想提供了一個市場，因為這思想認(rèn)為新事物在價值上高于所有舊事物。文化面臨著前所未有的使命：它是對新感覺的權(quán)威的、永無休止的尋求。”*參見[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，江蘇人民出版社2007年版，第33～34頁?？臻g與數(shù)量的尋求等，就是這種價值尋求的必然邏輯。當(dāng)下世界一體化進(jìn)程越來越快，資源正在跨越國家、跨越地區(qū)、跨越文化在世界范圍內(nèi)重新配置，以實現(xiàn)效率的最大化。推動世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化競爭的，是價值觀的競爭。以美國為首的資本主義國家在世界范圍內(nèi)推廣“普適性”的“自由、平等、博愛、人權(quán)”。這種價值觀充當(dāng)著資本在世界范圍內(nèi)尋找增殖空間的絕好辯護(hù)，充當(dāng)著不可再生性資源、環(huán)境污染等經(jīng)濟(jì)成本越來越多地由發(fā)展中國家、欠發(fā)達(dá)國家人民承擔(dān)的所謂發(fā)展倫理辯護(hù)，在世界范圍內(nèi)維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，造成了部分地區(qū)局勢動蕩，造成了新的國際恐怖勢力的迅速擴(kuò)張。反文明、反進(jìn)步的極端組織，一旦掌握異化的科學(xué)技術(shù)，足以消滅他們心目中的“異教徒”的民族、國家、文化。人類社會面臨向何處去的新考量。

國內(nèi)價值觀建設(shè)也面臨許多新形勢：唯經(jīng)濟(jì)GDP、物欲追求奢華無度成為一種時尚，精神、文化、意識形態(tài)、價值觀的崇高、神圣被社會大眾弱化；部分黨員干部政治價值觀錯亂；社會信用體系建設(shè)任重道遠(yuǎn)；社會價值觀多元化乃至“碎片化”：個體主義價值觀、殘存的封建主義價值觀、資本主義價值觀、社會主義核心價值觀并存。價值觀的多元化是社會多元化的有機(jī)構(gòu)成要素，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化多元化的價值觀折射，是社會進(jìn)步發(fā)達(dá)的標(biāo)志，沒有價值觀的多元，社會就會因價值觀的僵化和單一而喪失發(fā)展和前進(jìn)的動力；但是價值觀的多元，要求保持主流價值觀的領(lǐng)導(dǎo)；主流價值觀是社會的靈魂和主心骨，沒有主流價值觀的領(lǐng)導(dǎo)，價值觀的多元就會導(dǎo)致社會的失序。保證中國既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，要求在復(fù)興中華古老文明和振興社會主義制度的偉大實踐中，通過價值觀最大公約數(shù)的社會主義核心價值觀引領(lǐng)價值觀建設(shè)，為社會治理提供堅強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)。

四、結(jié)語

價值觀在世界范圍內(nèi)是顯學(xué)，它在西方發(fā)達(dá)國家既是理論的，也是實踐的。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家通過核心價值觀捍衛(wèi)國家利益，通過核心價值觀在世界范圍內(nèi)實施擴(kuò)張戰(zhàn)略；東歐、西亞、北非等國家“顏色革命”頻發(fā)、政權(quán)更迭頻仍，背后是多元價值觀的角逐；我國社會治理、國家治理的提出及其遭遇的挑戰(zhàn)，要求從價值觀領(lǐng)域?qū)ふ覒?zhàn)略定力。推進(jìn)和實現(xiàn)社會治理、國家治理，必須培育和踐行社會主義核心價值觀，它是國家的價值內(nèi)核、社會的共同理想、國民的精神家園。面對復(fù)雜和多元，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識、在多變中把方向，是社會治理、國家治理進(jìn)路中社會主義核心價值觀的建設(shè)要求、建設(shè)規(guī)律、建設(shè)目標(biāo)。

(責(zé)任編輯：曹守新)

2016-05-25

岳麗艷(1976—)，遼寧阜新人，哲學(xué)博士，廣東財經(jīng)大學(xué)副教授，研究方向為馬克思主義理論。 王海傳(1963—)，山東諸城人，法學(xué)博士，廣東財經(jīng)大學(xué)教授，主要研究方向為馬克思主義社會發(fā)展與人的發(fā)展理論。

本文系2014年廣東省委宣傳部打造“理論粵軍”重點資助項目“社會主義核心價值觀在社會治理中的功能作用研究”(項目編號：WT1430)、國家社科基金重大項目“習(xí)近平總書記系列重要講話的歷史唯物主義創(chuàng)新研究”(項目編號：14ZDA004)的階段性成果。

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1003-4145[2016]08-0189-04