王鳳苓

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；山東藝術(shù)學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

·文化研究·

蘇軾民俗詩創(chuàng)作緣由的多維透視

王鳳苓

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；山東藝術(shù)學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

民俗詩作為民俗與詩歌兩種不同文化載體互相滲透共融的產(chǎn)物,在蘇詩創(chuàng)作中占有相當(dāng)比重。其創(chuàng)作緣由具有多重性，既有詩人獨(dú)具特色風(fēng)俗觀、豐富人生經(jīng)歷的影響，也有休閑娛樂世風(fēng)及宋詩“以俗為雅”詩風(fēng)的影響。蘇軾民俗詩創(chuàng)作不僅促進(jìn)了宋詩內(nèi)部的深層嬗變,也成為保存、傳播宋代民俗文化的重要平臺(tái)，促進(jìn)了詩歌與民俗文化的互動(dòng)融合、雙向發(fā)展。

蘇軾；民俗詩；創(chuàng)作緣由

民俗與詩歌兩種不同文化載體相互滲透、互為共融的產(chǎn)物——民俗詩，以詩歌描寫或記錄民俗事項(xiàng)、民俗活動(dòng)等為表征，體現(xiàn)時(shí)代的民俗風(fēng)情與時(shí)代精神，具有深遠(yuǎn)的情感寄寓和深厚的審美意蘊(yùn)。民俗詩作為蘇軾詩歌創(chuàng)作類型之一，在其留世的兩千余首詩作中占有相當(dāng)比重。詩人在其民俗詩中記載或描寫了北宋時(shí)期類型多樣的民俗事項(xiàng)、豐富多彩的民俗活動(dòng)，繪就了具有濃郁生活氣息的民俗畫卷，為后人留下珍貴的文化遺產(chǎn)。作為北宋文化巨人，蘇詩歷來是學(xué)界研究熱點(diǎn)，其民俗詩研究相較于其他類型詩歌研究而言略顯薄弱，本文僅就蘇軾民俗詩創(chuàng)作的緣由作初步探究。

一、獨(dú)具特色的風(fēng)俗觀為蘇軾民俗詩創(chuàng)作奠定了思想基礎(chǔ)

蘇軾的民俗詩創(chuàng)作之所以能夠取得豐厚成就，這與他本人所持的風(fēng)俗觀念密切相關(guān)。在蘇軾看來，風(fēng)俗不僅是民間文化的一道靚麗風(fēng)景，亦是影響歷史盛衰及社稷安穩(wěn)的重要因子，其內(nèi)心深處尤重風(fēng)俗！以風(fēng)俗為本評(píng)史議政成為其一貫行為與主張，這一特點(diǎn)可以從其不同時(shí)期的史論、策論中得以印證?！拜Y生二十有二年矣。自七八歲知讀書，及壯大，不能曉習(xí)時(shí)事，獨(dú)好觀前世盛衰之跡，與其一時(shí)風(fēng)俗之變。自三代以來，頗能論著?！?[宋]蘇軾：《上韓太尉書》，載《蘇軾文集》卷四十八。這是蘇軾早年給韓琦上書論及自己治學(xué)旨趣時(shí)所表明的觀點(diǎn)，間接指出風(fēng)俗與社會(huì)盛衰相關(guān)?！皢?。古之君子，見禮而知俗，聞樂而知政，于以論興亡之先后?？脊乓宰C今，蓋學(xué)士大夫之職，而人主與群臣之所欲聞也。請(qǐng)借漢而論之……”*[宋]蘇軾：《試館職策問三首》之二《兩漢之政治》，載《蘇軾文集》卷七。此策問是元祐年間蘇軾于學(xué)士院所發(fā)，其目的主要是啟發(fā)考生從風(fēng)俗角度去論及兩漢的興亡。因?yàn)橐捞K軾之見，兩漢興亡與其各自不同的社會(huì)風(fēng)俗關(guān)聯(lián)極大。由兩漢進(jìn)而推及當(dāng)代社會(huì)，蘇軾亦以風(fēng)俗視角切入：“夫國家之所以存亡者，在道德之深淺，不在乎強(qiáng)與弱，歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧。道德誠深，風(fēng)俗誠厚，雖貧且弱，不害于長而存。道德誠淺，風(fēng)俗誠薄，雖強(qiáng)且富，不救于短而亡”*[宋]蘇軾：《上神宗皇帝書》，載《蘇軾文集》卷二十五。；“人之壽夭在元?dú)?，國之長短在風(fēng)俗”。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，他依然認(rèn)為風(fēng)俗厚薄關(guān)乎國家長治久安，關(guān)乎社會(huì)之強(qiáng)基固本，主張“愛惜風(fēng)俗，如護(hù)元?dú)狻保岢觥俺绲赖露耧L(fēng)俗”之治國方略。綜觀蘇軾風(fēng)俗觀，其本質(zhì)是對(duì)漢代以來“風(fēng)行俗成，萬世之基定”思想的繼承弘揚(yáng)，相較于北宋歐陽修等其他文化名人的風(fēng)俗觀而言，蘇軾的風(fēng)俗觀更具特色鮮明、學(xué)術(shù)內(nèi)涵豐厚這一顯性特征。之所以如此，一方面緣于其鄉(xiāng)邦家世的文化滋養(yǎng)，另一方面亦緣于時(shí)代士風(fēng)、世風(fēng)的嬗變與影響。

重視風(fēng)俗及其作用的風(fēng)俗觀念，為蘇軾治理地方、建設(shè)文化奠定了思想基礎(chǔ)，在理政層面上，問俗施政成為其執(zhí)政的亮點(diǎn)，每任一地，他更多的是以辯證的眼光與態(tài)度區(qū)分對(duì)待各地風(fēng)俗。對(duì)那些利于社會(huì)安定、促進(jìn)社會(huì)和諧、利于生產(chǎn)生活的良俗，他持贊美肯定態(tài)度；那些對(duì)社會(huì)發(fā)展沒有明顯危害之俗，他持尊重之態(tài)；對(duì)那些破壞社會(huì)秩序、給百姓生活帶來危害的陋俗，他不僅堅(jiān)決反對(duì)，而且還身體力行移風(fēng)易俗。如居黃州，為杜絕溺嬰惡俗日夜操勞；居揚(yáng)州，毅然停辦萬花會(huì)；居海南，為杜絕貿(mào)香殺牛惡習(xí)而憂慮奔波。作為封建社會(huì)中一位正直能干、扎根于百姓之中的官吏，能夠在社會(huì)實(shí)踐層面革除陋習(xí)、倡導(dǎo)良俗、惠利于民，這種行為就其所處的時(shí)代而言可謂是先進(jìn)文化的代表。在文化建設(shè)層面上，作為文化名人，蘇軾時(shí)刻不忘文人使命，不僅在其散文、詞、賦等多種文體中描寫記載風(fēng)俗，而且還在其詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，將自己對(duì)風(fēng)俗的認(rèn)知感受、理念觀點(diǎn)貫穿于詩歌創(chuàng)作中，以文人特有的審美視野、審美心理，將日常生活中富有生活情趣、類型多樣的民俗事項(xiàng)與民俗活動(dòng)作為審美對(duì)象，以自己豐富的想象力和創(chuàng)造力將作為審美對(duì)象的民俗元素以詩歌意象形式融于作品，入詩的民俗意象滲透并容納著詩人的價(jià)值取向與社會(huì)認(rèn)知，寄寓著詩人深厚的情感。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，蘇軾民俗詩創(chuàng)作涉及范圍極其廣闊，創(chuàng)作數(shù)量驚人，是北宋繼梅堯臣之后民俗詩創(chuàng)作的又一豐產(chǎn)詩人。透過其一首首生動(dòng)活潑、類型多樣、藝術(shù)風(fēng)貌獨(dú)特的民俗詩作，我們不僅感受到他是一位出色的詩人，更感受到他是一位根基深厚的民俗學(xué)家。

二、廣闊的游歷生涯為蘇軾民俗詩創(chuàng)作提供了契機(jī)

北宋詩人群體中，蘇軾的人生復(fù)雜多變，生命的多數(shù)時(shí)光在宦海沉浮、奔波游歷中度過。西蜀、戎州、忠州、荊州、開封、鳳翔、杭州、密州、齊州、徐州、湖州、黃州、金陵、泗州、登州、潁州、定州、英州、惠州、瓊州、雷州、儋州、廉州、虔州、真州等地都留下了他的身影，足跡幾乎遍布整個(gè)北宋領(lǐng)土。長期任職或停留地方雖不利于詩人仕途，但就詩歌創(chuàng)作而言，這一經(jīng)歷卻給了詩人接觸社會(huì)底層與各地民俗的機(jī)會(huì)?！稘h書·王吉傳》載：“是以百里不同風(fēng)，千里不同俗?！辈煌貐^(qū)，因?yàn)闅夂?、地貌等自然環(huán)境不同，也往往令人的語言、行為習(xí)慣等有所區(qū)別，造成自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情的差異，呈現(xiàn)“一方水土養(yǎng)一方人”的地域特色。溫潤富足的西蜀、熱鬧繁華的開封、歷史悠久的鳳翔、美麗富庶的杭州、桑麻遍野的密州、洪水泛濫的徐州、荒僻偏遠(yuǎn)的黃州、四季如春的惠州、尚未開化的儋州等，因所處地理位置有異，不僅自然風(fēng)光獨(dú)具特色，民風(fēng)習(xí)俗更是天壤之別。這一切為詩人體驗(yàn)各地民俗文化、進(jìn)行民俗詩創(chuàng)作提供了契機(jī)！

(一)詩人注重對(duì)各地民俗的探究

《禮記·曲禮》中“禮從宜，使從俗”的傳統(tǒng)思想對(duì)蘇軾影響至深，作為封建社會(huì)的良吏，向來關(guān)注現(xiàn)實(shí)、為君分憂、重視民俗并善于利用民俗創(chuàng)造施政環(huán)境的蘇軾，每任職或停留一地，必“考其政、察其俗”，“我來觀政問風(fēng)謠，皆云吠犬足生鎬”，問俗施政過程中，從各地風(fēng)土人情、故事、傳說、方言俚語到衣、食、住、行、信仰、歲時(shí)節(jié)日、民間醫(yī)藥、民間音樂、民間工藝、民間信俗*木齋、李明華：《論蘇軾詩歌創(chuàng)作與佛禪關(guān)系的三次轉(zhuǎn)折》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2014年第3期。等多領(lǐng)域的習(xí)俗活動(dòng)都成為他關(guān)注、搜集、考察、整理的對(duì)象，對(duì)一些民俗的來源、俗源等更是傾盡精力探其究竟，注重對(duì)考察對(duì)象作出詳細(xì)的資料記錄。

不同地區(qū)淳樸、鮮活、豐富、多樣的民俗事項(xiàng)、民俗活動(dòng)常常引起詩人極大的興趣，刺激著詩人創(chuàng)作的神經(jīng)，勾起詩人的“詩興”。如嘉祐四年(1059年)詩人出川南行，途經(jīng)戎州、忠州、荊州等地，沿途古樸獨(dú)特的風(fēng)土人情令詩人情不自已，有感而發(fā)創(chuàng)作了《出峽》《黃牛廟》《戎州》《屈原塔》《荊州十首》《竹葉酒》《鳊魚》《食雉》等系列反映巴蜀、楚地等地民俗生活的詩作，其中《戎州》“頗能貪漢布，但未脫金钚”描寫的是古戎州地區(qū)與漢民族雜居的少數(shù)民族的服飾習(xí)俗；《屈原塔》“遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂”描寫的是忠州地區(qū)亦有端午節(jié)龍舟競渡的習(xí)俗；《荊州十首其七》“殘臘多風(fēng)雪，荊人重歲時(shí)?！耋@鄰鬼，驅(qū)儺聚小兒”描寫的是荊州地區(qū)春節(jié)放爆竹、驅(qū)儺的習(xí)俗；《竹葉酒》《鳊魚》《食雉》則描寫的是當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)俗。這些有感于沿途各地風(fēng)土人情的詩作，運(yùn)用多樣化藝術(shù)手法，再現(xiàn)了沿途各地古樸、自然的民風(fēng)習(xí)俗，給人恬淡、寧靜的審美感受！其中的民俗意象寄寓著詩人早年樂觀、自信、豪邁的情感。

嘉祐六年(1061年)，詩人初入仕途赴鳳翔任，鳳翔歷史悠久，民風(fēng)古樸，詩人在此任職期間，先后創(chuàng)作了組詩《歲晚》三首、《次韻子由辛丑除日見寄》《真興寺閣祈雨》《壬寅重九不預(yù)會(huì)獨(dú)游普門寺僧閣有懷子由》《和子由踏青》《和子由蠶市》《和子由寒食》《溪堂留題》《是日自磻溪將往陽平憩於麻田青峰寺之下院翠麓亭》《次韻子由岐下詩》等多首描寫民風(fēng)習(xí)俗的詩作。其中《歲晚》三首及《和子由踏青》《和子由蠶市》描寫的是故鄉(xiāng)蜀地春節(jié)節(jié)日等習(xí)俗，表達(dá)了詩人對(duì)故鄉(xiāng)的思念，甜美而又傷感；《次韻子由辛丑除日見寄》中“秦烹惟羊羹，隴饌有熊臘”描寫了陜西一帶羊肉泡饃的飲食特色；《真興寺閣禱雨》描寫的是鳳翔之地的祈雨禳災(zāi)習(xí)俗，表達(dá)了詩人渴盼農(nóng)業(yè)豐收之情；《和子由寒食》“繞城駿馬誰能借，到處名園意盡便。但掛酒壺那計(jì)盞，偶題詩句不須編”描寫的是鳳翔寒食節(jié)日游玩的節(jié)俗特征；《溪堂留題》《是日自磻溪將往陽平憩於麻田青峰寺之下院翠麓亭》《次韻子由岐下詩》分別描寫了當(dāng)?shù)厮尽⒛档しN植的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗。

通判杭州期間，蘇軾考察當(dāng)?shù)孛耖g兒歌《陌上花》，對(duì)其中不妥的歌詞加以修改并另配新詞，進(jìn)行加工潤色。創(chuàng)作了多首描寫杭州飲食、節(jié)日、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等習(xí)俗的詩作，如《和蔡準(zhǔn)郎中見遨游西湖三首其三》中“田間決水鳴幽幽，插秧未遍麥已秋”描寫了杭州稻麥套種習(xí)俗；《試院煎茶》《月兔茶》《游諸佛舍一日飲釅茶七盞戲書勤師壁》《元翰少卿寵惠谷簾水一器龍團(tuán)二枚》《和錢安道寄惠建茶》《惠山錢道人烹小龍團(tuán)登絕頂望太湖》描寫了杭州的飲茶習(xí)俗；《自金山放船至焦山》中“云霾浪打人跡絕，時(shí)有沙戶祈春蠶”描寫了杭州的養(yǎng)蠶習(xí)俗；《雨中明慶賞牡丹》《吉祥寺賞牡丹》描寫了杭州牡丹種植及賞花、簪花習(xí)俗；《于潛令刁同年野翁亭》中“山人醉后戟冠落，溪女笑時(shí)銀篦低”、《于潛女》中“青裙縞袂于潛女，兩足如霜不穿屨”描寫了杭州地區(qū)的服飾習(xí)俗；《祥符寺九曲觀燈》《上元過祥符僧可久房蕭然無燈火》《寒食未明至湖上太守未來兩縣令先在》描寫了杭州上元節(jié)及寒食節(jié)日習(xí)俗。

貶居黃州期間，蘇軾創(chuàng)作了《東坡八首其四》：“種稻清明前，樂事我能數(shù)。毛空暗春澤，針?biāo)労谜Z 。分秧及初夏，漸喜風(fēng)葉舉。月明看露上，一一珠垂縷。秋來霜穗重，顛倒相撐拄。但聞畦隴間，炸錳如風(fēng)雨。新春便入欲，玉粒照筐首。”詳細(xì)描寫了黃州的水稻種植習(xí)俗。他還根據(jù)黃州豬肉價(jià)格低廉的特點(diǎn)專門創(chuàng)作了《豬肉頌》：“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。富者不肯吃，貧者不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管?！泵鑼懥它S州的飲食習(xí)俗。

謫居海南期間，蘇軾對(duì)海南文化及其風(fēng)土人情進(jìn)行考察并提出自己的文化見解，先后創(chuàng)作了《和陶田舍始春懷古二首》《和陶與殷晉安別》《縱筆其三》《和陶擬古九首其九》《椰子冠》《海南人不作寒食，而以上巳上冢。予攜一飄灑，尋諸生，皆出矣。獨(dú)老符秀才在，因與飲，至醉。符蓋儋人之安貧守靜者也》，描寫海南的飲食、服飾、節(jié)日習(xí)俗。

(二)詩人極其尊重各地民俗

對(duì)不同地域、不同民族的民俗，蘇軾認(rèn)為它們雖然形式各具特色，但彼此之間并無高低貴賤之分。因而無論身處何地，一貫“入鄉(xiāng)隨俗”而不厚此薄彼，體現(xiàn)出對(duì)各地民俗的自覺尊重意識(shí)。如居杭州，自覺加入杭人的賞花、簪花、觀潮、游湖習(xí)俗活動(dòng)，創(chuàng)作了《雨中明慶賞牡丹》《吉祥寺賞牡丹》《惜花》《八月十五日看潮五絕》等；知密州、徐州，沐浴焚香、素食齋戒，到常山、石潭祈雨，創(chuàng)作了《密州祭常山文》《次韻章傳道喜雨》《起伏龍行》等，渴盼天災(zāi)驟去、農(nóng)業(yè)豐收；居黃州，依從當(dāng)?shù)馗髁?xí)俗，躬耕東坡，創(chuàng)作了《東坡八首》；貶海南，隨緣自適著黎人服裝，學(xué)說黎語，創(chuàng)作了《和陶田舍始春懷古二首其二》《椰子冠》《和陶擬古九首其九》《和陶與殷晉安別》等詩作。

“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)至詠嘆?！?[宋]蘇軾：《南行前集敘》，北京燕山出版社2009年版。這一詩歌創(chuàng)作主張，促使詩人每到一地，總是以審美的眼光將所見所聞、有趣的民俗生活以意象入詩，不僅體現(xiàn)了各地民俗的社會(huì)功能、文化功能，更體現(xiàn)了詩人所寄寓的深厚情感和審美意蘊(yùn)。

三、宋代休閑娛樂的世風(fēng)激發(fā)了蘇軾民俗詩創(chuàng)作的靈感

北宋政權(quán)建立后，結(jié)束了軍閥割據(jù)、社會(huì)秩序混亂的局面。其邊疆與遼、西夏等北方少數(shù)民族政權(quán)之間,雖時(shí)戰(zhàn)時(shí)和,但大規(guī)模戰(zhàn)爭畢竟不多,社會(huì)秩序總體處于相對(duì)平穩(wěn)狀態(tài)，出現(xiàn)了“太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習(xí)鼓樂。班白之老，不識(shí)干戈”*[宋]孟元老：《東京夢華錄·序》，中華書局2008年版。的局面。就國內(nèi)治理結(jié)構(gòu)而言,北宋政府采取鼓勵(lì)墾田、興修水利、改良生產(chǎn)工具、推廣優(yōu)良品種、促進(jìn)農(nóng)作物交流種植等措施,致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展迅速,農(nóng)業(yè)財(cái)富廣為集聚；在此基礎(chǔ)上，手工制造業(yè)、商業(yè)等亦急速發(fā)展,進(jìn)而出現(xiàn)了系列連鎖反應(yīng)：城市、鎮(zhèn)市、墟市數(shù)量增長；票據(jù)出現(xiàn)；傳統(tǒng)的“坊市”被打破,新型商貿(mào)空間類型“街市”形成；城市人口呈持續(xù)增長趨勢,居民結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，市民階層興起；居民購買、消費(fèi)能力日益增長……社會(huì)政治長期穩(wěn)定,商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度繁榮,市民作為新興力量崛起，綜合社會(huì)因素導(dǎo)致文化領(lǐng)域出現(xiàn)變革特征,除以宋詩、宋詞、宋文、宋理學(xué)為核心的上層文化之外，在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長起來的野俗生動(dòng)的市民文化誕生，并表現(xiàn)出野俗的活力與廣闊的普及性，宋代文化呈現(xiàn)雅俗合流趨向。

北宋社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域呈現(xiàn)出來的與眾不同的變革特征，引起宋人意識(shí)形態(tài)、行為方式、審美趣味、生活方式的系列變化，這為人們選擇休閑娛樂提供了充分的前提條件，休閑娛樂成為北宋一道亮麗的景觀。根據(jù)孟元老《東京夢華錄》記載可知，北宋都城勾欄、瓦子、茶肆、酒樓、食店、園林、寺院宮觀等休閑娛樂場所之多,賞花、釣魚、下棋、飲酒、品茗、雜技、雜劇、說書、講史、皮影、傀儡、散樂、角抵等休閑娛樂活動(dòng)項(xiàng)目之豐富,皇帝、皇室成員、官僚士大夫、市民等休閑娛樂活動(dòng)參與群體之廣泛,休閑娛樂活動(dòng)持續(xù)時(shí)間之久，前朝無法比及。

宋人休閑娛樂活動(dòng)中，有三個(gè)現(xiàn)象引人注意：一是為滿足生活需求與審美趣味的民俗文化得到空前發(fā)展并體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征：社會(huì)發(fā)展催生的新興民俗不斷涌現(xiàn)；舊俗在沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上因時(shí)變革、棄舊納新，具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵。二是文人士大夫因政府提供的優(yōu)厚俸祿、充足的節(jié)假日時(shí)間,有條件與廣大市民階層共同成為休閑娛樂活動(dòng)的參與主體。三是休閑娛樂活動(dòng)中體現(xiàn)出來的民俗文化受到文人士大夫青睞，成為文人雅士關(guān)注和表現(xiàn)的重點(diǎn)。

作為文人雅士的代表，一向以關(guān)心時(shí)事、體察風(fēng)俗、重視風(fēng)俗教化作用而聞名士林的蘇軾，其身影時(shí)?；钴S于各種休閑娛樂活動(dòng)中。首先，他善于利用官員自身的有利條件，積極參與游園、宴飲、賞花、品茗、賞月、觀燈、游湖、觀潮、郊游等各種休閑活動(dòng)并成為活躍分子，活動(dòng)中亦充分發(fā)揮聰明才智，活動(dòng)常因他的參與而呈現(xiàn)出與眾不同的品味與情趣?！按簳r(shí)每遇休假，必約客湖上，早食于山水佳處，飯畢，每客一舟，令隊(duì)長一人，各領(lǐng)數(shù)妓，任其所適。晡后，鳴鑼以集之，復(fù)會(huì)望湖樓或竹閣之類，極歡而罷。至一二鼓，夜市猶未罷，列燭以歸。城內(nèi)士女云集，夾道以觀千騎之還，實(shí)一時(shí)盛事也?！?[宋]王明清：《揮塵后錄》卷六，中華書局1961年版。其次，休閑娛樂過程中，于身心放松、消遣娛情的同時(shí)，不忘嚴(yán)格修身、律己律人、鏟除惡習(xí)、推廣良俗、樹立健康社會(huì)風(fēng)氣的使命。其罷揚(yáng)州花會(huì)即是例證，“元祐七年，東坡來知揚(yáng)州，正遇花時(shí)。吏白舊例，公判罷之，人皆鼓舞欣悅。作書報(bào)王定國云：‘花會(huì)檢舊案，用花千萬朵，吏緣為奸，乃揚(yáng)州大害，已罷之矣。雖殺風(fēng)景，免造業(yè)也?！疄檎堇诿?，率皆類此，民到于今稱之?！?[宋]張邦基：《墨莊漫錄》卷九《東坡罷揚(yáng)州萬花會(huì)》，孔凡禮點(diǎn)校，中華書局2002年版。可見休閑娛樂中難離民生這一根本，惠利于民成為一切行為的核心,體現(xiàn)了“雖嬉游之間,亦不忘于正也”*[宋]王辟之：《澠水燕談錄》卷八《事志》，呂友仁點(diǎn)校，中華書局1981年版。。最后，蘇軾在參與各種休閑娛樂活動(dòng)時(shí)，常常以文人特有的敏銳視覺,善于觀察捕捉那些因時(shí)代而生、因時(shí)代而變，鮮活、生動(dòng)、有趣的民俗活動(dòng),神經(jīng)常因民俗活動(dòng)刺激而感奮，創(chuàng)作靈感與激情常因民俗活動(dòng)而誘發(fā)，詩思常因民俗活動(dòng)而助推?！白髟娀鸺弊吠鲥?，清景一失后難摩。”*[宋]蘇軾：《蘇軾詩集》卷七《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》，孔凡禮點(diǎn)校，中華書局2012年版。文人的自覺，使其注重抓住稍縱即逝的時(shí)機(jī)，及時(shí)將民俗活動(dòng)的內(nèi)容、內(nèi)心的感受以詩歌為載體表現(xiàn)出來，在休閑娛樂中醞釀出大量民俗詩作。比如他的《吉祥寺賞牡丹》從常人想象不到的地方入筆，以獨(dú)特的視覺切入，通過賞花活動(dòng)，既描寫了宋代特有的男子“簪花”習(xí)俗，也從另一個(gè)側(cè)面間接反映了宋代牡丹種植這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗；其《種茶》《寄周安孺茶》《和錢安道寄惠建茶》《次韻曹輔寄壑源試新芽》《試院煎茶》《汲江煎茶》《新釀桂酒》《蜜酒歌》等從多個(gè)角度、運(yùn)用不同手法描寫了宋代休閑娛樂活動(dòng)中的飲茶、飲酒習(xí)俗；《觀棋》《八月十五日看潮五絕其二》等亦從不同方面描寫了休閑娛樂活動(dòng)中不同的民俗內(nèi)容。

四、宋詩“以俗為雅”詩風(fēng)的形成為蘇軾民俗詩創(chuàng)作提出了時(shí)代要求

中國詩歌發(fā)展至唐,已達(dá)到“菁華極盛,體制大備”，成為橫陳在宋人行途之前一座難以逾越的高峰?！八稳松坪?開辟真難為”道出了超越唐詩的艱難。然而，學(xué)養(yǎng)深厚的宋代士人并沒有因此望而卻步,而是知其“難為”而為之。他們一方面繼承唐詩豐富的遺產(chǎn),另一方面有意識(shí)地開辟自己詩歌創(chuàng)作的道路，努力自辟新徑、求新求變，獨(dú)具特色的一代詩歌藝術(shù)風(fēng)貌終究形成，成為與唐詩雙峰并峙的文學(xué)高峰,“唐宋皆偉人,各成一代詩”?！耙运诪檠拧闭撬稳肆肀脔鑿健⑶笮虑笞?宋調(diào)異于唐音的重要因子。入宋以來,儒釋道三教迅速合一,禪宗思想對(duì)士人文化性格的影響尤為突出,生活態(tài)度、審美態(tài)度世俗化，人生理想內(nèi)傾化，成為多數(shù)士人的自覺追求。以梅堯臣、歐陽修為代表的宋詩革新派，開始將審美的眼光投向生活的各個(gè)角落，將日常生活中“俗”的題材大量納入詩歌創(chuàng)作范圍，奠定了“本人情,狀風(fēng)物”的傳統(tǒng),為宋詩題材擴(kuò)大、“以俗為雅”詩風(fēng)的形成起了奠基作用。

蘇軾作為元祐時(shí)期文壇盟主，在借鑒梅、歐等前人經(jīng)驗(yàn),繼承其傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提出了詩歌“以俗為雅”的時(shí)代命題?！额}柳子厚詩》說“詩須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。好奇務(wù)新，乃詩之病。柳子厚晚年詩極似陶淵明，知詩病者也”；在《竹坡詩話》中提出“街談市語，皆可入詩，但要入化”；《論學(xué)做古詩》提倡“即俗為雅”。蘇軾上述詩歌創(chuàng)作主張揭示了雅俗之辨的關(guān)鍵在于審美主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是卑俗之物這一審美觀點(diǎn)。正是由于具備了這種審美態(tài)度,他不僅是“以俗為雅”命題的提出者,更是“以俗為雅”命題的忠實(shí)踐行者。在其詩歌創(chuàng)作中,他以寬廣的審美視野和敏銳的審美趣味去審視生活的方方面面,平凡的俗物、俗事均納入觀照視野。蘇詩中描寫的民俗事項(xiàng)可謂包羅萬象，比如描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的《東坡八首其四其五》《秧馬歌》《無錫道中賦水車》《劃漁歌》《魚蠻子》《和子由蠶市》等；描寫歲時(shí)節(jié)日民俗的《饋歲》《別歲》《守歲》《和子由踏青》《徐使君分新火》《和子由送春》《中秋月》等；描寫物質(zhì)生活民俗的《豆粥》《食豬肉》《椰子冠》《薄薄酒》《汲江煎茶》《于潛女》等；描寫人生禮儀民俗的《張子野年八十五，尚聞買妾，述古令作詩》《洗兒戲作》《賀陳述古弟章生子》《獻(xiàn)壽戲作》《虞姬墓》等；描寫信仰民俗的《黃牛廟》《縱筆三首其三》《泗州僧伽塔》等,另外描寫游藝娛樂民俗、建筑民俗、交通民俗、民間醫(yī)藥民俗、民間音樂民俗等詩作不勝枚舉。蘇詩中這些描寫民俗的詩作，不僅為世人展現(xiàn)了具有宋代特征的民俗畫卷,也讓人領(lǐng)略了民俗生活蘊(yùn)含的美學(xué)特征；不僅使蘇軾引領(lǐng)世俗生活詩歌創(chuàng)作素材的潮流，成功拓展宋詩創(chuàng)作題材,也使蘇軾為促進(jìn)宋詩風(fēng)格轉(zhuǎn)型、宋詩呈現(xiàn)異于唐音的藝術(shù)特質(zhì)作出了歷史貢獻(xiàn)。

法國文藝?yán)碚摷业ぜ{在其《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所處的時(shí)代精神和風(fēng)俗概貌。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！本C觀蘇軾民俗詩創(chuàng)作，既緣于詩人生活時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種社會(huì)因素，也緣于他個(gè)人的思想基礎(chǔ)、人生經(jīng)歷等,它是時(shí)代發(fā)展與詩人個(gè)體綜合作用的產(chǎn)物，緣由具有多維、多重性。透過其民俗詩創(chuàng)作,我們不僅能洞察詩人廣闊的視野、深厚的民俗文化根基，也能感悟到它對(duì)宋代文化至深久遠(yuǎn)的影響：就詩歌而言，它使宋詩在題材、語言、風(fēng)格等方面發(fā)生新變,呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)貌；就民俗文化而言，它記錄描寫了北宋的民俗風(fēng)情,成為保存民俗文化的重要平臺(tái)。同時(shí)在詩歌流通過程中,加速了北宋民俗的廣泛傳播,促進(jìn)了民俗文化與詩歌的互動(dòng)融合、雙向發(fā)展。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

2015-02-26

王鳳苓(1969—)，女，山東青州人，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士生，山東藝術(shù)學(xué)院副教授。

I206.2

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1003-4145[2016]08-0179-05