李小園，王少勇

（中共浙江省衢州市委黨校，浙江 衢州 324000）

論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的契合性

李小園，王少勇

（中共浙江省衢州市委黨校，浙江 衢州 324000）

由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨和人民偉大斗爭孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化業(yè)已成為中國特色社會主義 “四個自信”中 “文化自信”的共同基礎(chǔ)，這就決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀具有高度的契合性。主要體現(xiàn)在社會主義核心價值觀深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，體現(xiàn)在社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互通性、互補性、互動性上。因此需要將這兩者的高度契合發(fā)展成為中國特色社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

傳統(tǒng)文化；核心價值觀；契合性

習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中強調(diào)，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更濃厚的自信?！保?］并將5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨和人民偉大斗爭孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化作為這種 “文化自信”的共同基礎(chǔ)。在這一背景下，本文提出共同構(gòu)成 “文化自信”基礎(chǔ)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間的契合性這樣一個理論命題進(jìn)行初步的探討。

一、社會主義核心價值觀深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化雖發(fā)端于不同的思想體系，歷經(jīng)各自的歷史命運，卻始終能交融在一起，共同改變著中華民族的命運，在中華民族的歷史上發(fā)揮著重要的作用。習(xí)總書記指出：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)”［2］。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，在綿延數(shù)千年的積累發(fā)展中潛移默化地影響著整個民族和個體的思想方式、行為方式，因而它必然成為社會主義核心價值觀的“根”和 “魂”，或者說是社會主義核心價值觀形成的重要源泉。我們可以從富強、民主、文明、和諧等社會主義核心價值觀主要內(nèi)容的淵源梳理中得到證實：

在 “富強”問題上，由于我國歷來是農(nóng)業(yè)大國，自古以來就將發(fā)展農(nóng)業(yè)作為富國強民、強軍的重要手段，歷史上就有許多關(guān)于富國、強國的理論典籍和篇章。比如管仲的 《治國篇》里，就有，“民事農(nóng)，則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強，兵強者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強兵、廣地、富國之必生于粟也”［3］的重要論斷。在管仲的治國論斷中，富國是首要，人民若能從事農(nóng)業(yè)，那么土地就能得到開墾，土地得到了開墾，那么糧食就會增加，糧食增加了，那么國家就一定能富裕，國家富裕了，那么兵力就一定強大，兵強了，當(dāng)然戰(zhàn)爭就有取勝的最大可能，而打勝戰(zhàn)了，那么土地也就更廣闊了。因此，管仲認(rèn)為，國富兵強就是兼并爭霸戰(zhàn)取勝的基礎(chǔ)。另外，我國古代的政治家、思想家荀子，也在 《富國篇》專論里有獨到的強國論斷，他說：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民?！保?］荀子是主張減輕農(nóng)田的稅收，整治關(guān)卡集市的賦稅，減少商人的數(shù)量，少搞勞役，不耽誤農(nóng)時，像這樣做的話，那么國家也就會富裕了，這也是用政策使民眾富裕的意思。

對于 “民主”問題，古時的君主也深諳 “民貴”的意義。雖然古時候采取的都是君主專制統(tǒng)治，并且 “人治”和 “治民”是當(dāng)時的政治治理模式，也談不上什么 “民權(quán)”或 “民主”，但也有一些進(jìn)步思想家在反對并批判君主專制的政治思考中，透露了與 “民主”相近的思想意識。比如，孟子就提出了 “君輕民貴”的政治思想。孟子認(rèn)為民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。“民貴君輕”思想應(yīng)該是孟子 “仁政學(xué)說”的核心，帶有濃重的民本主義色彩。戰(zhàn)國時期著名的思想家荀子，在他的不朽著作 《荀子·王制》篇中提出：“君者，舟也；庶人者，水也；水者載舟，水者覆舟?！保?］荀子是豐富和發(fā)展 “民本思想”的積極倡導(dǎo)者，他將統(tǒng)治者比作是一條船，而廣大的民眾比作河水，水既可以把船載負(fù)起來，也可以將船淹沒掉。后來，唐太宗也非常欣賞荀子的觀點，在他與君臣討論國家的治理問題時，也曾多次引用和借鑒了荀子的觀點。所以，古時候的君主都深深懂得人民的力量是極其偉大的，而近代的毛澤東更是堪稱這方面的楷?！，F(xiàn)在，習(xí)總書記為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在以民為本方面更是發(fā)揮了比歷屆領(lǐng)導(dǎo)人更出色的創(chuàng)新意識和超越的才華。

在 “文明”問題上，我們的祖先非常懂得精神引領(lǐng)的教化作用。古代教育家孔子曾經(jīng)在 《論語·雍也》里提到過這樣的話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃拥囊馑际钦f，要能成為君子，必須要具備表里如一的條件，應(yīng)該是文雅又樸實的結(jié)合體。明朝劉基也說過：“文質(zhì)彬彬，德之儀兮?！币馑际堑赖乱ㄟ^彬彬有禮來實現(xiàn)才是禮儀之舉。所以我們的祖先對于破除野蠻，追求文明進(jìn)步有著非常崇高而積極的渴求。劉備臨終時就對其兒子告誡說 “勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！笔钦f不要因為這件壞事很微不足道就去做它，也不要因為這件善事很微不足道就不去做它。只有賢明，品德高尚的人，才能讓人信服。

至于 “和諧”這個問題，在我國古代文化中也占有十分重要的地位，古人對此的著墨絲毫不吝嗇。因為 “和諧”不僅能贏得國泰民安的氣象，更能贏得為世界解決難題困境的美名。因而，我國古代儒家也好道家也罷，都十分崇尚 “以和為貴”的思想，諸家都有對 “和”的十分鮮明的態(tài)度。例如，孔子提出 “和為貴”（《論語·學(xué)而篇》）理念，以及 “君子和而不同，小人同而不和”（《論語·學(xué)而篇》）等思想；孟子則提出 “天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）的論斷，這些重要的論述，都表達(dá)了我國古代圣賢的尚和之道、重和之品行。習(xí)總書記也時常引用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀經(jīng)典來指導(dǎo)國家建設(shè)。像 “以和為貴”“協(xié)和萬邦”和 “四海之內(nèi)皆兄弟”等等。所以說，“和”是中華文化中最為突出的象征，可以毫不夸張地說，和諧在社會和萬物發(fā)展中起著十分重要的作用的。同樣，“富強、民主、文明、和諧”社會主義核心價值觀中的這些內(nèi)容，體現(xiàn)的都是國家的意志以及全體人民的共同價值理想，并且 “自由”與國家、與民而言，都是積極主張有主權(quán)獨立和人的才華得以釋放、不受束縛的空間?！捌降取备侵竾议g的平等，社會的平等、人格的平等?！肮秸x”是天下和諧、和順的前提，是社會倫理中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是中華民族道德精神的精髓，是傳統(tǒng)核心價值觀對人生根本價值的思考與追求，它們都將與今天的社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的 “平等、公正”等價值理念相承接。包括今天倡導(dǎo)的 “公平、正義”價值觀，是人們對政府有所作為的期盼和要求，因為，公平、正義的主導(dǎo)者、引領(lǐng)者還是政府這個強有力的支撐核心，比如嚴(yán)格保障政府賦予公民的各項權(quán)利，讓民眾有參與感；更好地為廣大人民提供更多的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，讓民眾有獲得感；倡導(dǎo)弘揚民族精神，重塑價值體系，讓全社會充滿浩然正氣等等；談到 “法治”問題，焦點必定集中在依法治國上，核心是在有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，實現(xiàn)人對現(xiàn)實社會的價值訴求和期待。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這些內(nèi)容合并在一起，滿含著感恩的元素?！皭蹏?、敬業(yè)”是公民的天職；“誠信”是中華民族的精神之魂，是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢的豐富精神滋養(yǎng)和寶貴的文化之源；“友善”則是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。我們常說的 “與人為善”正是核心價值觀中的基礎(chǔ)部分，所以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀融合了中華民族文化中最美的華章，要求人們從內(nèi)心尊重每一個人，誠懇待人、平等待人，將社會成員的道德自律和社會成員的道德約束合為一體，引向上向善的社會風(fēng)氣之先，所有這些思想，都為現(xiàn)今的社會主義核心價值觀內(nèi)容的構(gòu)建提供了重要的源泉支撐。

二、社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有互通性、互補性、互動性

互通性，是指它們在各自的文化層面、話語層面以及價值追求層面都有著天然的互通。比如在文化層面上具有共同的血脈，在思想內(nèi)涵的表述中有共同的話語，在價值理念的追求上有共同的理想，這些相同、相似性表明二者存有天然的血緣?；パa性，是指它們可以在理論上相互借鑒包容、實踐中相互取長補短，以及發(fā)展中趨向互補?；?，指二者可以在互相作用和相互影響中，發(fā)揮榮辱與共、同舟共濟(jì)的正能量合力。

由此看出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀雖發(fā)端于不同的思想根系，但卻能穿越時空的阻隔，突破差異性的壁壘，走到一起，并以互通性、互補性、互動性的形式攜手行進(jìn)在中華的大地上，在改變各自的歷史命運中，同時改變、創(chuàng)新著國家的歷史命運，為中華民族的生生不息、繼往開來奉獻(xiàn)智慧。令人感慨的是，在 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德標(biāo)準(zhǔn)的薰陶下，一代又一代仁人志士，將國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔(dān)憂分愁，為天底下的人民幸福出力。同樣，社會主義核心價值觀也在深入回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題上與上述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求殊途同歸。如果說社會主義核心價值觀是一個國家的重要穩(wěn)定器，代表著中國當(dāng)代的價值追求的話，那么，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在倫理上有大德，在教化上有思想，在氣節(jié)上有精神，在藝術(shù)上有大美，在治國上有良方的優(yōu)勢，一定程度上就是提升了這個穩(wěn)定器的質(zhì)量和性能，它們二者內(nèi)生的屬性越來越多地交織在一起，統(tǒng)一于全面建成小康社會的目標(biāo)中，統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，統(tǒng)一于中國特色的社會主義偉大實踐中，必將共同擔(dān)當(dāng)著中華民族偉大復(fù)興的重任，必將攜手推動和見證中華民族偉大復(fù)興的美夢成真。

因此，把握社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互通性、互補性、互動性問題，一方面，必須立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依托其為培育和弘揚社會主義核心價值觀奉獻(xiàn)的豐厚滋養(yǎng)。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷自己的精神命脈?！保?］就是說我們必須從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想精華和道德精髓，使社會主義核心價值觀因為堅守住了這個 “根”和 “魂”而具有更加強大的影響力。另一方面，又必須在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中培育和弘揚社會主義核心價值觀。要在對馬克思主義中國化的實踐和創(chuàng)新基礎(chǔ)上，同時吸取外來先進(jìn)的優(yōu)秀文化和世界文明的有益成果，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀高度契合地發(fā)展成為中國特色社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，并構(gòu)成建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

總之，提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的高度契合這樣一個命題，就是要將社會主義核心價值觀植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，將傳統(tǒng)文化置于社會主義核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)之下，使得這兩者之間的高度契合成為民族的認(rèn)同感，并通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、行為實踐、制度保障等手段，使社會主義價值觀更好地 “凝魂聚力，更好地構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)?！保?］

［1］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話［N］.光明日報，2016-07-12.

［2］習(xí)近平談治國理政 ［M］.北京：外文出版社，2014：171.

［3］管仲.管子·治國第四十八［EB/OL］.http：//www. gushiwen.org/GuShiWen_17e13b3972.aspx.

［4］中華古籍白話解釋系列合集典藏版—荀子譯注：卷6［EB/OL］.http：//www.eywedu.com/Classic/xz011. htm.

［5］人道理論［EB/OL］.http：//www.rendao.org.cn/ 2014-05/27/content_11440667.htm.

［6］南開大學(xué)黨委理論學(xué)習(xí)中心組.培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［EB/OL］.天津網(wǎng)，2014-06-09.

［7］習(xí)近平.更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業(yè)提供精神動力和道德滋養(yǎng)［N］.人民日報，2015-10-14.

［責(zé)任編輯：江亞玲］

D262

A

1671-6183（2016）09-0043-04

2016-08-27

李小園 （1965-），女，浙江東陽人，中共浙江省衢州市委黨校教授；研究方向：政治文化、中華傳統(tǒng)文化。王少勇 （1966-），男，中共浙江省衢州市委黨校副教授；研究方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳統(tǒng)文化。