曹峰

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 中山 528404）

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義幾個(gè)理論問題的思考

曹峰

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 中山 528404）

中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)走向現(xiàn)代化的獨(dú)特發(fā)展道路。但對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)涵、本質(zhì)及比較優(yōu)勢(shì)等問題的理解，人們還存在各種誤解和偏差。為了澄清誤解、糾正偏差，可從中國(guó)性和世界性維度去闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)涵；從前提限定和內(nèi)容的一體化角度去理解中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)；從共時(shí)性的橫向?qū)Φ缺容^、歷時(shí)性的縱向 “還原”比較去說明中國(guó)特色社會(huì)主義的比較優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義；理論問題；辨析

眾所周知，中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)在經(jīng)歷社會(huì)主義建設(shè)初期探索及文革浩劫之后開創(chuàng)的獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展之路。然而，中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種明顯區(qū)別于西方資本主義的獨(dú)特現(xiàn)代化發(fā)展道路，它既是人類社會(huì)發(fā)展中的一種 “新事物”，某種程度上講也是近代以來西方強(qiáng)勢(shì)資本主義的“對(duì)立物”，由于中國(guó)特色社會(huì)主義的 “新”與“異”，很自然地容易引起人們的各種誤解甚至偏見。這些誤解和偏見來自國(guó)內(nèi)外，紛繁復(fù)雜，為了更為清晰地揭示中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)涵、本質(zhì)以及比較優(yōu)勢(shì)等基本問題，澄清各種誤解和糾正偏見，還原中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)有的 “原色”，本文擬從此三個(gè)方面逐一辨析，以期正本清源，提高中國(guó)特色社會(huì)主義的理論主體性、學(xué)術(shù)自覺性和發(fā)展模式的合法性、自信心等。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)性與世界性問題

當(dāng)前，無論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義最常見的問題是中國(guó)特色社會(huì)主義基本內(nèi)涵的爭(zhēng)議。對(duì)此，最為常見的誤解或偏見主要體現(xiàn)為：中國(guó)在發(fā)展過程中出現(xiàn)了諸多問題甚至是各種嚴(yán)重的問題，但這就是中國(guó)特色社會(huì)主義，只要用 “中國(guó)特色”四個(gè)字來解釋，中國(guó)的這些問題就可以“不成為問題”了。甚至更有人極端地認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè) “籮筐”，什么問題都可以往里面裝，“中國(guó)特色”可以裝下中國(guó)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一切問題。顯然，以上這些常見問題是當(dāng)前社會(huì)上某些人對(duì)我國(guó)主要發(fā)展模式、主流意識(shí)形態(tài)的一種有意或無意的 “諷刺”和 “挖苦”，其背后的核心邏輯是：“中國(guó)特色”是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式的 “擋箭牌”，是中國(guó)掩飾甚至粉飾各類問題的 “幌子”。面對(duì)這些質(zhì)疑甚至挑釁，筆者認(rèn)為，解決問題的鑰匙就在于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)涵作出一個(gè)明確的界定：具體地說，就是必須清晰地描繪中國(guó)特色社會(huì)主義基本內(nèi)涵包含的中國(guó)性和世界性之雙重維度。

第一，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的 “中國(guó)性”維度。所謂 “中國(guó)性”，就是指中國(guó)的具體實(shí)際，亦即 “中國(guó)特色”的部分。對(duì)此，有學(xué)者專門總結(jié)指出：“‘中國(guó)的具體實(shí)際’是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，它是包含在特定時(shí)代中的中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展趨勢(shì)的綜合，是對(duì)特定時(shí)代中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展?fàn)顩r及其影響因素的總概括。從總體上看，中國(guó)的具體實(shí)際主要有以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是中國(guó)的文化傳統(tǒng)?！侵袊?guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。不論是在哪個(gè)時(shí)代，中國(guó)的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)都是中國(guó)的具體實(shí)際更為重要的方面，它有著時(shí)間和空間兩個(gè)方面的規(guī)定性?！保?］41-42筆者認(rèn)為，這個(gè)判斷高度概況了 “中國(guó)性”的范疇，尤其是 “中國(guó)的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)”是 “中國(guó)的具體實(shí)際更為重要的方面”這點(diǎn)，十分準(zhǔn)確和重要。很顯然，這個(gè) “當(dāng)前現(xiàn)實(shí)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的 “現(xiàn)實(shí)情況集合”，隨著時(shí)間的發(fā)展和空間的變換，“當(dāng)前現(xiàn)實(shí)”在不斷地發(fā)生著新的變化。對(duì)于中國(guó)來說，面臨的 “當(dāng)前現(xiàn)實(shí)”十分特殊，可以說是獨(dú)一無二。其主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：其一，中國(guó) “當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)”國(guó)情獨(dú)一無二?？陀^地看，首先，中國(guó)最大的國(guó)情就是人口眾多。從新中國(guó)建立至今，不管哪個(gè)時(shí)代，中國(guó)都是世界上人口最多的國(guó)家。其次，中國(guó)的國(guó)情是生產(chǎn)力總體落后。從古代到近代，中國(guó)一直是農(nóng)業(yè)國(guó)家，近代以來錯(cuò)過了和西方資本主義國(guó)家一樣進(jìn)行工業(yè)革命的時(shí)機(jī)，以至于新中國(guó)建立時(shí)期，中國(guó)仍然是落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家。以上兩個(gè)方面的主要國(guó)情，使得當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)面臨世界上最為特殊、最為復(fù)雜的考驗(yàn)。其二，中國(guó) “當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)”遭遇和經(jīng)歷獨(dú)一無二。具體地說，建國(guó)以來，中國(guó)一直在經(jīng)歷人類有史以來最大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程。并且在最大規(guī)?，F(xiàn)代化進(jìn)程中夾雜著一些典型的特點(diǎn)：一是中國(guó)的現(xiàn)代化沒有經(jīng)歷像西方那樣 “完整的”資本主義階段，而是幾乎由傳統(tǒng)社會(huì)直接步入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段，這在人類歷史上獨(dú)一無二①。因此，在如此大規(guī)模、又如此復(fù)雜的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)遭遇的問題是其他任何一個(gè)國(guó)家都不曾經(jīng)歷的?；谝陨蟽煞矫娴目剂?，可以說，當(dāng)代中國(guó)解決好任何一個(gè)問題，都是一種獨(dú)創(chuàng)，沒有任何國(guó)家可以提供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，甚至連相似的經(jīng)驗(yàn)也沒有。由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義之 “中國(guó)特色”即 “中國(guó)性”維度，并非一個(gè) “籮筐”——什么都可以往里裝，而是對(duì)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義面臨的特殊問題的概括性表述，這種表述體現(xiàn)的是執(zhí)政者的高超政治智慧，更體現(xiàn)了執(zhí)政者實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)精神。

第二，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的 “世界性”維度。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義來說，除 “中國(guó)性”維度外，還有一個(gè)超出 “中國(guó)特色”的維度，那就是社會(huì)主義，這是中國(guó)特色社會(huì)主義之 “世界性”普遍維度的集中體現(xiàn)。正如偉大導(dǎo)師列寧所言：馬克思主義 “所提供的只是一般的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，而法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！保?］203誠(chéng)然，“這些原理”的具體應(yīng)用，在不同的國(guó)家具有不同的表現(xiàn)形式，但是，恰恰是這些 “一般的指導(dǎo)原理”，讓近代以來歷經(jīng)無數(shù)磨難的中華民族找到了前進(jìn)的動(dòng)力、奮斗的方向，那就是建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)。具體地說，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)接受了具有 “世界性”意義的、具有普遍性特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)原理，使國(guó)家和民族走上了復(fù)興與富強(qiáng)的探索之路。客觀而言，自中國(guó)正式走上中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路以來 （亦即改革開放至今），曾出現(xiàn)各種各樣復(fù)雜的社會(huì)問題，有些問題甚至演化到十分嚴(yán)重的地步，但并不能因此簡(jiǎn)單否定中國(guó)特色社會(huì)主義之 “世界性”的普遍意義——即堅(jiān)守社會(huì)主義的發(fā)展方向。在此主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：其一，中國(guó)特色社會(huì)主義一直堅(jiān)持社會(huì)主義基本原理的普遍價(jià)值原則——人民主體原則。按照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，社會(huì)主義區(qū)別于資本主義最大的原則就是承認(rèn)人民的地位，堅(jiān)持 “歷史由人民大眾創(chuàng)造”的立場(chǎng)，最終在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn) “一切發(fā)展為了人民大眾”的基本宗旨和目標(biāo)。從改革開放的實(shí)踐來看，中國(guó)雖然出現(xiàn)了不少問題，但執(zhí)政黨對(duì)于人民主體普遍原則的堅(jiān)守這一點(diǎn)始終沒變：首先，從執(zhí)政黨重大戰(zhàn)略的宗旨來看，從改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，到 “三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”“四個(gè)全面戰(zhàn)略”等，其無一不是 “為了人民大眾”而制訂和執(zhí)行；其次，從執(zhí)政黨改善民生的具體措施來看，從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、民營(yíng)企業(yè) “松綁制”，到 “減免農(nóng)業(yè)稅”“全民基本醫(yī)療保險(xiǎn)制”等，同樣均體現(xiàn)了 “為了人民大眾”的基本原則。其二，中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了社會(huì)主義引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展的普遍性意義。根據(jù)馬克思的看法，社會(huì)主義是一種優(yōu)于資本主義的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并且社會(huì)主義終將要代替資本主義。中國(guó)共產(chǎn)黨選擇社會(huì)主義作為建設(shè)的原則和目標(biāo)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展也印證了這一點(diǎn)：中國(guó)特色社會(huì)主義具有明顯的比較優(yōu)勢(shì)，并且還為世界其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家提供了區(qū)別于資本主義的社會(huì)現(xiàn)代化之可能性的普遍借鑒。正如美國(guó)著名的中國(guó)問題研究專家雷默指出的，“中國(guó)正在指引世界上其他一些國(guó)家在有一個(gè)強(qiáng)大重心的世界上保護(hù)自己的生活方式和政治選擇。這些國(guó)家不僅在設(shè)法弄清如何發(fā)展自己的國(guó)家，而且還想知道如何與國(guó)際秩序接軌，同時(shí)使他們真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。我把這種新的動(dòng)力和發(fā)展物理學(xué)稱為 ‘北京共識(shí)’”［3］。換言之，中國(guó)特色社會(huì)主義為其他一些國(guó)家樹立了自我獨(dú)立發(fā)展的 “榜樣”，毫無疑問，這是中國(guó)特色社會(huì)主義之 “世界性”維度的重要體現(xiàn)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)問題

關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)問題，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義必須弄清楚的核心問題之一，為此，鄧小平同志曾在1992年南方談話中明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］373顯然，從中國(guó)改革開放的具體實(shí)踐來看，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論給中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指明了方向。但在理論界，關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)問題，一直有不同的意見。有一種常見觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義的本質(zhì)應(yīng)該側(cè)重于 “生產(chǎn)關(guān)系”這一端，而并非人們常理解的 “生產(chǎn)力”一端。有學(xué)者就此指出：“鄧小平在社會(huì)主義本質(zhì)中，提出解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，并不是說就是從生產(chǎn)領(lǐng)域，從生產(chǎn)力上去揭示社會(huì)主義本質(zhì)，而是從一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系上說明社會(huì)主義具有解放和發(fā)展生產(chǎn)力的屬性?！保?］另外，還有一種較為常見的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義的本質(zhì)應(yīng)該是一個(gè)整體，包含 “生產(chǎn)力 （解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力）”“生產(chǎn)關(guān)系 （消滅剝削、消除兩極分化）”和 “價(jià)值理想 （最終達(dá)到共同富裕）”三個(gè)層次或向度［6］。以上兩種對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的常見理解模式，自有它們各自的道理和緣由，但筆者認(rèn)為，要 “穿透”常議的社會(huì)主義本質(zhì)問題，必須要回歸到 “中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)”這個(gè)命題本身的分析上面。

第一，社會(huì)主義的本質(zhì)是有前提限定的本質(zhì)，即在 “中國(guó)特色”這個(gè)前提限定下的本質(zhì)。按照鄧小平同志的界定：社會(huì)主義的本質(zhì)是 “解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力……最終達(dá)到共同富?！保瑢?duì)于前面部分的界定，即 “解放生產(chǎn)力，和發(fā)展生產(chǎn)力”這點(diǎn)，特別容易引起爭(zhēng)議和誤解。最簡(jiǎn)單的誤解邏輯有以下兩點(diǎn)：1.按照馬克思恩格斯的描述，社會(huì)主義 （共產(chǎn)主義）社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段，生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)展，怎么它的本質(zhì)是 “解放和發(fā)展生產(chǎn)力”呢？2.社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，難道其他社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)就不是解放和發(fā)展生產(chǎn)力了嗎？對(duì)于第一個(gè)問題，鄧小平同志的回答是：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，才能說真的搞了社會(huì)主義”［4］225。換言之，我國(guó)建設(shè)的社會(huì)主義，其本質(zhì)就必須包含“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”這個(gè)內(nèi)涵，這是使我國(guó)社會(huì)主義從 “不夠格”到 “夠格 （馬克思恩格斯意義上的完全的社會(huì)主義）”的必然之選。而反觀第二個(gè)問題，則和第一個(gè)問題直接關(guān)聯(lián)。從人類歷史發(fā)展的事實(shí)來看，自原始社會(huì)開始，每一種社會(huì)形態(tài)都經(jīng)歷了取代以前社會(huì)形態(tài)之后，生產(chǎn)力大解放、大發(fā)展的歷史時(shí)期。也就是說，每種社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)都包含有 “解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”的內(nèi)涵。而按照正常的邏輯，社會(huì)主義是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建成的，“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”已經(jīng)構(gòu)成了它的前提和基礎(chǔ)，因此 “解放和發(fā)展生產(chǎn)力”不應(yīng)成為完全意義上的社會(huì)主義本質(zhì)，它的本質(zhì)應(yīng)該是 “各盡所能、按需分配，每個(gè)人全面自由發(fā)展”。但由于中國(guó)本身的特殊情況，中國(guó)建設(shè)的社會(huì)主義不是建立在馬克思恩格斯設(shè)想的理想狀態(tài)（即經(jīng)歷資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展之后）基礎(chǔ)上，而是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分落后的情況下建設(shè)社會(huì)主義，所以中國(guó)當(dāng)前建設(shè)的社會(huì)主義必須和以往其他社會(huì)形態(tài)一樣，將 “解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”列入自身的本質(zhì)當(dāng)中。一言以蔽之，我們將“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”作為社會(huì)主義本質(zhì)必不可少一部分，是特指 （不是泛指）中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，而非一般意義上的社會(huì)主義本質(zhì)。

第二，“中國(guó)特色社會(huì)主義”的本質(zhì)本身是一體的，即生產(chǎn)和分配的一體化。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義 （或共產(chǎn)主義）是生產(chǎn)力高度發(fā)展，各盡所能、按需分配的高層次社會(huì)發(fā)展階段，對(duì)此，馬克思恩格斯曾描述道：“工業(yè)社會(huì)的這種發(fā)展將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品，以滿足全體成員的需要”，在此基礎(chǔ)上，“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判但并因此就使我成為獵人、漁夫、牧人或批判者”［7］37。換言之，完全意義上的社會(huì)主義，生產(chǎn)力問題已經(jīng)徹底解決，分配也已經(jīng)不成為一個(gè)問題，人們自由從事各種 “生產(chǎn)”，完全是一種“審美化”的自由自覺活動(dòng)，生產(chǎn)、分配完全協(xié)調(diào)地統(tǒng)一于這種 “審美化”的活動(dòng)之中。而與此相對(duì)，鄧小平提出中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)在于 “解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，這本身也是一個(gè)統(tǒng)一的“本質(zhì)體”，或者說它包含的生產(chǎn)和分配是一體的。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)之生產(chǎn)和分配的一體化是解決中國(guó)在特殊情況下建設(shè)社會(huì)主義問題的一體化結(jié)構(gòu)路徑。即：我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，所以必須 “解放和發(fā)展生產(chǎn)力”；分配領(lǐng)域還可能存在剝削、兩極分化的情況，因此必須 “消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。因此，生產(chǎn)和分配作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)是一體化的，生產(chǎn)和分配不能割裂開來對(duì)待，生產(chǎn)本身是為了更好地分配、而分配的更好則是生產(chǎn)指向的價(jià)值目標(biāo)，而生產(chǎn)和分配的最終目標(biāo)是為了人，為了人民大眾的全面自由發(fā)展。最終，中國(guó)特色社會(huì)主義的生產(chǎn)和分配的一體化都統(tǒng)一于共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)之中，正如馬克思恩格斯指出的那樣：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］238因此，共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)的基本內(nèi)容，理所當(dāng)然地屬于中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)。此外，由于中國(guó)特色社會(huì)主義的 “特殊性”，作為其本質(zhì)的生產(chǎn)和分配之一體化是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡協(xié)調(diào)的過程，判斷中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)是否走在社會(huì)主義的軌道上，主要看社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是否和貧困、剝削的減少同步，是否和人民總體生活水平的提升同步。顯然，過去30多年中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，對(duì)這個(gè)問題給予了肯定的回答。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義與西方資本主義的比較問題

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的討論，還有一個(gè)十分常見的問題是如何將其與西方資本主義進(jìn)行比較。目前主要存在兩種針鋒相對(duì)的看法：其一，西方資本主義全面優(yōu)于中國(guó)特色社會(huì)主義。其二，中國(guó)特色社會(huì)主義全面優(yōu)于西方資本主義。第一種看法，主要的套路是中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一切問題均拿來和西方比較，言必稱西方，其核心是以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家作為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)不符合西方，這是中國(guó)問題的根源。第二種看法，主要立論基礎(chǔ)則是由于西方和中國(guó)的指導(dǎo)思想、意識(shí)形態(tài)存在根本差別 （西方落后、中國(guó)先進(jìn)），因此中國(guó)各個(gè)方面均優(yōu)越于西方。筆者認(rèn)為，這兩種極端的比較，均有失偏頗。第一種看法的主要問題在于 “西方中心論”的偏激視角，無視中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化差異、民族個(gè)性等；第二種看法的主要問題則在于以價(jià)值 （思想）判斷替代事實(shí)判斷，無視西方的發(fā)展成就、人類的“共通”特質(zhì)等。因此，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義與西方資本主義的比較應(yīng)該跳出以上兩種狹隘的視角，以一種更為科學(xué)、客觀的態(tài)度和立場(chǎng)去進(jìn)行適恰的比較，以真正樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的威望，并從比較中找到中國(guó)特色社會(huì)主義的努力方向。為此，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注以下兩個(gè)比較的角度。

第一，共時(shí)性的橫向?qū)Φ缺容^。所謂共時(shí)性的橫向?qū)Φ缺容^，主要就是指在同一歷史時(shí)間段進(jìn)行定量比較，中國(guó)與西方各自究竟正在發(fā)生什么變化，取得什么成就。就中國(guó)特色社會(huì)主義與西方資本主義的具體比較而言，我們應(yīng)該考察過去三十多年，中國(guó)和西方在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的變化和成就。如：經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)從一窮二白到躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要經(jīng)濟(jì)成就，從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量來說，中國(guó)超過了西方資本主義同時(shí)間的任何一個(gè)國(guó)家，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的奇跡，這當(dāng)然是中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)所在。政治方面，中國(guó)經(jīng)歷了 “由亂到治”，并且在過去的三十多年里面保持長(zhǎng)期的國(guó)內(nèi)穩(wěn)定。比較而言，同一時(shí)期多數(shù)西方資本主義國(guó)家“小亂”甚至 “大亂”不斷，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義政治相對(duì)優(yōu)越性的明證。需要注意的是，以上這種 “共時(shí)性”的比較方式，可以看到中國(guó)特色社會(huì)主義相對(duì)于西方資本主義的優(yōu)勢(shì)，但不能因此全面否定西方而全面肯定中國(guó)。對(duì)此，正確的比較思維應(yīng)該是看到當(dāng)代西方社會(huì)的長(zhǎng)處、正視中國(guó)當(dāng)前面臨的客觀問題。能借鑒西方即借鑒西方，無法借鑒的地方我們就應(yīng)該從自身實(shí)際出發(fā)，謀求解決問題的出路。

第二，歷時(shí)性的縱向 “還原”比較。所謂歷時(shí)性的縱向 “還原”比較，即各自回歸到自己的實(shí)際發(fā)展歷程上來，先是各自 “自己的今天和自己的過去”比較，然后才是中國(guó)和西方比較。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義來說，實(shí)施前與實(shí)施后相比較，中國(guó)各方面發(fā)生了翻天覆地的變化，完成了中國(guó)幾千年歷史長(zhǎng)河中的多個(gè) “第一次”，相關(guān)的數(shù)據(jù)我們都可以在文件中查證。而西方資本主義，在之前和之后，也完成了人類歷史上的多個(gè) “第一次”，這同樣可以在相關(guān)史籍中查證。以上是中國(guó)特色社會(huì)主義和西方資本主義的基本事實(shí)前提。那么要比較優(yōu)劣從何入手呢？筆者認(rèn)為，主要應(yīng)該考察雙方的效率。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義來說，巨大成就的取得大概用了三十多年的時(shí)間，而西方資本主義則用了近兩百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。無疑，明顯的高效率顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性。誠(chéng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義的這種高效率背后也隱藏著各種各樣的問題甚至是嚴(yán)重問題，但問題不應(yīng)該掩蓋效率的光芒。在此，正確的比較思維應(yīng)該是在肯定中國(guó)特色社會(huì)主義高效率的基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析和總結(jié)其中出現(xiàn)的問題，及時(shí)糾正。

總而言之，中國(guó)特色社會(huì)主義是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民成功實(shí)踐的一條獨(dú)特發(fā)展道路。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的理解和闡釋，既不能完全停留在中國(guó)自身的狹隘地基上，更不能以西方視野為中心，而應(yīng)該秉持實(shí)事求是的態(tài)度，以寬廣的綜合視野去考察比對(duì)，進(jìn)而厘清其內(nèi)涵、本質(zhì)和比較優(yōu)勢(shì)等核心問題。

注釋：

①誠(chéng)然，蘇聯(lián)曾經(jīng)也由傳統(tǒng)社會(huì)步入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，但蘇聯(lián)已失敗，導(dǎo)致國(guó)家解體和改旗易幟，沒有能夠延續(xù)社會(huì)主義建設(shè)，而只有新中國(guó)建國(guó)至今，能堅(jiān)持社會(huì)主義的旗幟，并取得巨大的發(fā)展成就。

［1］汪信硯.范式的追尋——作為范式的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究 ［M］.北京：人民出版社，2014.

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［責(zé)任編輯：左眉］

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1671-6183（2016）09-0010-05

2016-08-17

2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目 《大學(xué)生對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)同問題研究——基于主流教育話語體系建構(gòu)的視角》（編號(hào)：15YJC710005）和2013年度廣東省高校思想政治教育課題 《大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的認(rèn)同問題研究——基于高校思政課主流話語體系建構(gòu)的視角》（編號(hào)：2013CZ023）的階段性研究成果。

曹峰 （1981-），男，廣東廉江人，中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，哲學(xué)博士；研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論、大學(xué)生思想政治教育。