楊志春, 任澤中

(江蘇大學 學生工作處， 江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

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學生管理

大學生創(chuàng)業(yè)動機的二元共生現象及其理念引導

楊志春, 任澤中

(江蘇大學 學生工作處， 江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

創(chuàng)業(yè)動機有利己和利他兩類，但經過理論研究和實證調研發(fā)現，創(chuàng)業(yè)個體中并不都是一元動機，更多體現出二元共生現象。兩者之間看似矛盾對立，實則可以和諧共生且相互促進。整體而言，大學生創(chuàng)業(yè)者相較于社會人員而言，其創(chuàng)業(yè)動機更加可塑，創(chuàng)業(yè)層次定位更高，更可遵循持續(xù)發(fā)展理念和創(chuàng)業(yè)動機二元共生的哲學理念加以教育引導。高校應實施思政教育與二元哲學并重、心理疏導與實務指導并進、社會創(chuàng)業(yè)與志愿服務并舉、政策傾斜與商機拓展并行等舉措，引入更多利他創(chuàng)業(yè)動機以促進學生自主創(chuàng)業(yè)和社會服務創(chuàng)新。

創(chuàng)業(yè)教育；創(chuàng)業(yè)動機；二元共生；社會創(chuàng)業(yè)

關于“創(chuàng)業(yè)”的概念通常有廣義和狹義兩種，大學生創(chuàng)業(yè)狹義上指在校大學生或畢業(yè)生創(chuàng)立企業(yè)，從事企業(yè)研發(fā)、生產、經營活動的過程。文章中的大學生創(chuàng)業(yè)是指在校的?？粕⒈究粕?、研究生以及畢業(yè)兩年內的大學生，依托學科專業(yè)，從事專業(yè)服務型、產品開發(fā)型以及特色商業(yè)服務型等知識資本型的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動。

創(chuàng)業(yè)動機的分類方式有多種，有學者將一般社會人員的創(chuàng)業(yè)動機分為生存型和機會型兩種，有學者根據大學生的特點將其創(chuàng)業(yè)動機分為生存的需要、積累的需要、自我實現的需要以及就業(yè)的需要四種。亞當·斯密(Adam Smith)“經濟人”理論是將“經濟人”作為主流經濟學的基本假說，即商業(yè)創(chuàng)業(yè)動機是基于利己主義的核心假設。隨著經濟社會的發(fā)展和人類思想認識的提升，創(chuàng)業(yè)者們逐漸意識到，在追逐利潤的同時，承擔社會責任同樣十分重要，甚至可以說各類企業(yè)就是承擔社會責任的最大主體。于是20世紀90年代以來，全球范圍內興起了一種新的創(chuàng)業(yè)形式，即社會創(chuàng)業(yè)。社會創(chuàng)業(yè)是指組織或個人在社會使命的驅動下，借助市場力量解決社會問題或滿足某種社會需求，追求社會價值和經濟價值的雙重價值目標，保持組織的可持續(xù)發(fā)展，最終實現社會問題朝著人們希望的目標改變。它通常與商業(yè)創(chuàng)業(yè)活動相對應，但顯著特征是具有強烈的利他型動機。

大學生是國家實施創(chuàng)新驅動戰(zhàn)略和推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的生力軍，盡管與一般社會人員創(chuàng)業(yè)類似，其創(chuàng)業(yè)實際中反映出的利己動機特征同樣比較明顯。但大學生還處在思想認識可塑、價值判斷可調的階段，強化大學生創(chuàng)業(yè)者的利他型創(chuàng)業(yè)動機，以及形成利己與利他二元動機的和諧共生應大有可為。

一、 大學生利己與利他創(chuàng)業(yè)動機的存在分析

延續(xù)亞當·斯密 “經濟人”理論中利己動機的觀點，不少民眾甚至學者認為利他主義是經濟生活的次要現象，自利是自主創(chuàng)業(yè)領域最本質的出發(fā)點和最核心的動力源。有學者試圖從經濟理性的角度來看待利他行為，認為其依然是出于內部動機驅動而產生的利他偏好，即堅持用一元動機驅動理論來解釋利他行為[1]。隨著倫理學和倫理管理思想的興起與發(fā)展，一些創(chuàng)業(yè)者們開始將服務社會大眾、解決社會問題、謀求社會效益作為經濟行為最原始的動機，而利己型的經濟效益只是利他動機的附屬產物。

基于經濟學相關理論的指引，為了較全面了解當代大學生對創(chuàng)業(yè)目標的定位以及具體創(chuàng)業(yè)動機，文章針對鎮(zhèn)江、揚州、常州等地高校校內創(chuàng)業(yè)孵化基地中在孵創(chuàng)業(yè)團隊的骨干成員，以及校外政校企合作共建的孵化器中畢業(yè)兩年內的大學生創(chuàng)業(yè)者進行了問卷調查，共發(fā)放問卷360份，回收問卷291份，有效問卷為273份，有效回收率為75.83%。同時，針對問卷調查結果中一些無法簡化至用選擇題方式進行調研的內容，本研究還有針對性地選擇了部分創(chuàng)業(yè)類型的團隊成員進行了面對面訪談，進一步為后續(xù)研究提供一手資料。

(一) 對創(chuàng)業(yè)經濟效益和社會效益關注度

在對社會創(chuàng)業(yè)及公益創(chuàng)業(yè)行動的調查中，有4.40%的學生不太熟悉相關概念，或者完全不了解相關創(chuàng)業(yè)行動。總體來說，絕大多數創(chuàng)業(yè)者對社會創(chuàng)業(yè)和公益創(chuàng)業(yè)的動機、形式與內容有了一個基本認識。在對自身創(chuàng)業(yè)項目的社會效益關注與否中，有76.92%的學生表示比較或非常注重，在創(chuàng)業(yè)初始階段如此高比例的學生注重社會效益，較大程度地反應了顯著或潛在的服務社會的創(chuàng)業(yè)動機。在對社會創(chuàng)業(yè)及公益創(chuàng)業(yè)活動的前景評價中，有45.05%的學生認為這一類創(chuàng)業(yè)活動前景光明，具有相關創(chuàng)業(yè)初衷定位的團隊有很好的發(fā)展前途；有56.04%的學生認為這一類創(chuàng)業(yè)團隊比只關注經濟效益的創(chuàng)業(yè)團隊具有更好的可持續(xù)發(fā)展性。在對曾經經濟管理界最通行的口號“企業(yè)的最終目的在于利益最大化”的認可程度中，僅有8.8%的學生表示依然認可，表明當代大學生創(chuàng)業(yè)者已經普遍顯著不以個人利益追求為終極目的或唯一目標。基于相關調研數據，本研究在后續(xù)開展面對面訪談的過程中發(fā)現，當代大學生創(chuàng)業(yè)者們基本上很少可以去分析創(chuàng)業(yè)類型，也很難區(qū)分社會創(chuàng)業(yè)、公益創(chuàng)業(yè)等比較新的創(chuàng)業(yè)概念與一般營利性商業(yè)創(chuàng)業(yè)活動的差異，而只是在潛意識之中普遍具有一定的投身公益事業(yè)、服務經濟社會、解決社會痛點的出發(fā)點。

(二) 對創(chuàng)業(yè)利己動機和利他動機側重點

在對大學生志愿者活動參與情況的調研中，有60.44%的學生表示經常參與校內外各類志愿者服務或公益性活動，97.80%的學生反映已經參加過志愿者服務或公益性活動，表明大學生在成長過程中的利他型工作學習的動機已經普遍存在，只考慮參加利己型活動的大學生創(chuàng)業(yè)者已經微乎其微。在利己或利他創(chuàng)業(yè)動機對創(chuàng)業(yè)發(fā)展的影響因素調研中，52.75%的學生認為個人的創(chuàng)業(yè)動機對未來事業(yè)發(fā)展存在較大或重大影響，有61.54%的學生認為團隊具備一致性的利他型創(chuàng)業(yè)動機對創(chuàng)業(yè)事業(yè)的良好發(fā)展存在較大或重大影響。在自身創(chuàng)業(yè)過程中的二元創(chuàng)業(yè)動機分類中，有38.46%的學生只是從利己出發(fā)而參與創(chuàng)業(yè)活動，有57.14%的學生目前是既出于利己又出于利他考慮而參與創(chuàng)業(yè)活動，只有2.2%的學生目前完全是基于利他動機而投身創(chuàng)業(yè)?；谙嚓P調研數據，本研究在后續(xù)對選擇純粹利他型動機創(chuàng)業(yè)者的面對面訪談中發(fā)現，這些學生主要是在校期間創(chuàng)業(yè)的機會成本很低，對經濟及名譽等方面還沒有著重的考量，從而出于解決社會問題或幫助身邊的人去投身至社會活動中。在對從事社會創(chuàng)業(yè)活動的兩個項目團隊成員訪談中也發(fā)現，他們并不是完全出于利他型動機而選擇了社會創(chuàng)業(yè)，只是發(fā)掘了特定的商業(yè)機會，產生了以此來成就自我及服務他人的雙重動機。

綜合以上調研結果可看出，創(chuàng)業(yè)動機在當代大學生創(chuàng)業(yè)中間更多表現為二元的，分為利己型動機和利他型動機兩種。從創(chuàng)業(yè)經濟學的角度來說，利己動機對于任何創(chuàng)業(yè)者來說，其存在是較普遍現象，就現在對社會上大部分大學生創(chuàng)業(yè)者而言，也不例外。并且，大學生是社會實踐動機最純粹的群體，幾乎每一個大學生都利用課余時間走向社會，發(fā)揮自己的聰明才智以求為社會做出力所能及的貢獻而不求任何個人回報。大學生也是志愿服務最活躍的群體，在社會各界角落都播撒著“互相幫助、助人自助”的志愿者服務精神。大學生廣泛地通過參與志愿服務，使自己的能力得到提高，同時無私地促進著社會的進步?；诖髮W生在社會實踐和志愿服務等方面具有高活躍度，以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是一門實踐性和社會性極強的學科的特殊性角度考慮，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育持續(xù)深入的推進下，有理由相信，大學生創(chuàng)業(yè)者的利他動機還將有更廣泛存在的可能與空間。

二、 基于可持續(xù)發(fā)展的二元創(chuàng)業(yè)動機共生的理念確立

關于共生理念的研究，具有里程碑意義的包括： 胡守鈞所著的《社會共生論》使我們對人與人、人與自然、集團與集團、民族與民族關系的審視有了新的視野和認識；李思強所著的《共生構建說》闡述了辯證有機的系統(tǒng)論和萬物互聯的生命論，與“你死我活”的理念相對立；等等。歸根結底，共生主義的理論源泉從“東方哲學”中仍可以尋根，包括《易經》中的相反相成與佛教中的對立統(tǒng)一[2]。從創(chuàng)業(yè)動機的共生問題來說，無論是創(chuàng)業(yè)還是其他行為活動，無論是產生了利己還是利他的客觀事實，利己和利他型創(chuàng)業(yè)動機的存在性及共生性之辯久已有之，其根源在于：新古典經濟學的經濟人自利一致性假說和雷鋒式利他行為現實之間難以調和的矛盾。

(一) 極端利己與純粹利他創(chuàng)業(yè)動機的局限性

與萬事萬物的共生之道相一致，創(chuàng)業(yè)動機也存在利己動機與利他動機的對立統(tǒng)一。狹義的利己創(chuàng)業(yè)動機是無視他人感受的，即極端利己主義，把創(chuàng)業(yè)利益最大化建構在其他一切事物之上，不論是否損害他人或社會的利益。極端利己的創(chuàng)業(yè)動機在哲學上體現了兩個特征——人性自私論和利益唯我論，其結果很可能是由于損害到他人利益而遭受抵制，也有可能是由于違反法律法規(guī)而遇到約束。從法制化社會的進程來看，創(chuàng)業(yè)過程中的不道德或短視行為，都不利于創(chuàng)業(yè)活動的可持續(xù)發(fā)展。反之，社會上的利他行為也廣泛存在，即使利他行為實施之后或許將獲得社會聲譽和酬勞榮譽等，但利己的結果并不說明利己的動機。純粹的利他動機反映在創(chuàng)業(yè)領域主要有公益性、志愿性活動等，不留名、不逐利的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造活動雖然是服務社會、貢獻社會的一種值得提倡的方式，但是從創(chuàng)業(yè)經濟學的角度來說，缺乏閉環(huán)式的生態(tài)系統(tǒng)，可持續(xù)性依然面臨弱化的尷尬。

(二) 利己與利他創(chuàng)業(yè)動機二元共生的客觀性

儒家思想的義利觀提出將義和利看成辯證統(tǒng)一的整體，認為在人們的價值觀中缺一不可。在特定的歷史時期，我國的義利觀出現極端走向，人們的合理私利被長期抑制；而在現代社會，對個人利益的解放又使得利己欲求極度反彈，急劇膨脹。無論在何種歷史環(huán)境下，即使利己或利他的行為被約束，但動機仍是二元共生、客觀存在的。從廣義的利己動機來說，除了傳統(tǒng)認識上的極端利己動機，還有合理利己動機，表現在與他人利益發(fā)生矛盾時，合理節(jié)制自己的利己之心，即利己但決不損人，或者以利己為目的的同時產生利他效果。從廣義的利他動機來說，除了傳統(tǒng)認識上的純粹利他動機，還有互惠性或自我型利他動機，創(chuàng)業(yè)者們以利他為出發(fā)點，或是在親屬關系之間，或是在互惠互利過程中，抑或是在尋求穩(wěn)定和避免沖突時，表現出極少的利己之心。由于當代社會的競合思想以及合作優(yōu)于競爭的導向，即使是商業(yè)創(chuàng)業(yè)行為，也在潛移默化中普遍植入了一些利他動機；而對于社會創(chuàng)業(yè)行為，也往往不再是只有利他動機，更多社會問題的解決和社會福利的供給還需要利己型的商業(yè)活動作為后續(xù)保障。因此，絕大多數的創(chuàng)業(yè)項目都是利己與利他動機二元共生的混合體。

(三) 利他動機的導入助力創(chuàng)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性

基于極端利己主義的短視行為和純粹利他主義的不可持續(xù)性，合理利己動機、互惠性或自我型利他動機等在當前倍受重視?；趥€人利益追求充分釋放導致利己主義盛行的社會環(huán)境，利他動機在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的浪潮中也尤為值得引導。從創(chuàng)業(yè)激勵的角度來看，社會創(chuàng)業(yè)通常的二重底線(營利性、社會性)或三重底線(經濟性、社會性、生態(tài)性)相比于商業(yè)創(chuàng)業(yè)通常的一重底線(效益最大化)而言，激勵點更多，可產生的創(chuàng)業(yè)成就想象空間也更大，激勵將更加持久有效。于是，利他動機的更多導入，將有助于創(chuàng)業(yè)者更大程度產生發(fā)展欲望和挖掘發(fā)展?jié)撃?，進而提升創(chuàng)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性。從創(chuàng)業(yè)管理的角度來看，當創(chuàng)業(yè)者受到利己與利他兩種動機驅動時，更容易形成“盈利—社會責任—大盈利—更大社會效益”的正向、良性循環(huán)；導入更多的利他動機對于企業(yè)整體和員工隊伍而言，也更容易形成向心力，產生更大的榮譽感和上進心，有利于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的長遠發(fā)展[3]。

三、 對大學生創(chuàng)業(yè)動機二元共生理念的引導策略

隨著黨和國家對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作的大力推進，大學生參與的創(chuàng)業(yè)活動越來越豐富。同時，隨著我國社會主義民主的逐步完善，大學生社會參與的熱情也越來越高漲。于是，良莠不齊的思潮和價值觀對大學生施加的影響也越來越深入。大學生的創(chuàng)業(yè)教育工作必須堅持社會主義核心價值觀的正確引導，消除極端利己主義等有害因素，更多地加強利他主義創(chuàng)業(yè)動機的教育和引導，助推大學生創(chuàng)業(yè)的良性、健康、可持續(xù)發(fā)展。

(一) 思政教育與二元哲學并重，引導學生構建科學的創(chuàng)業(yè)價值觀

高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育往往片面強調創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識與思維訓練，特別重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論與實踐教育，而忽視在其中融入思想政治教育和哲學思想教育。高校教育是高層次人才培養(yǎng)的主渠道，高校思想政治教育和馬克思主義哲學都對大學生的價值觀引導具有關鍵作用。對大學生進行正確的思想與理論武裝，不僅是其一切正確行為發(fā)展的牢固根基，也是其創(chuàng)業(yè)動機科學樹立的重要基礎，對于直接面向經濟社會一線的大學生創(chuàng)業(yè)者來說必然是不可或缺的教育標的。高校只有由此引導樹立正確的價值觀、人生觀，才能有助于大學生創(chuàng)業(yè)者及創(chuàng)業(yè)項目的長足發(fā)展。

一是要在大學生創(chuàng)業(yè)者的思想理念中確立“利”與“義”二元共生的辯證關系。如果忽視大學生自身的“利”，那么創(chuàng)業(yè)發(fā)展將失去物質基礎，作為社會意識的“義”也將失去存在的社會物質依托；如果忽視服務社會、滿足市場的創(chuàng)業(yè)之“義”，也很容易導致創(chuàng)業(yè)私利無限制擴張，從而導致創(chuàng)業(yè)企業(yè)和社會發(fā)展的混亂，使得創(chuàng)業(yè)失敗、社會損失。高校要教育大學生創(chuàng)業(yè)者認識到利己與利他的共生之道，更多地立足于利他，讓“義”成為“利”的保障。

二是要在思政教育內容中確立繼承與發(fā)揚的二元共生原則。高校要在創(chuàng)業(yè)教育中融入思政教育，在思政教育中融入中華傳統(tǒng)美德，倡導修己慎獨、無私奉獻的思想，批判損人利己的極端利己創(chuàng)業(yè)動機。傳統(tǒng)美德在各個高校已形成比較完備的教育體系，其也是根植于廣大中國民眾心中比較典型的思想。然而，作為勇立時代潮頭的大學生們，作為敢破敢立的創(chuàng)業(yè)者們，更要通過機會拓展、榜樣選樹、獎懲并施等多種渠道，引導自身發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持與時俱進，勇于創(chuàng)新突破，找準創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時代定位，通過創(chuàng)新社會服務模式而創(chuàng)成大業(yè)[4]。

三是要在馬克思主義教育教學方式中體現創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的基本思想。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不是另起爐灶，不僅要融入專業(yè)教育，還要融入思政教育，并且要真正融合。針對大學生創(chuàng)業(yè)者的馬克思主義教育工作本身就是一場創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，需要用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的思維模式和教育方法來推進。對于創(chuàng)業(yè)者這一思想高度活躍、善于開拓創(chuàng)新的群體，思政教育不能只停留在意識層面的教育和思想理念的灌輸上，而要加強教學方法的創(chuàng)新性、教授知識的時代性、教學模式的趣味性，以及教學渠道的實踐性，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的教育思想和體系來惠及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的學生群體。

(二) 心理疏導與實務指導并進，提升學生創(chuàng)業(yè)意愿的利他性

大學生創(chuàng)業(yè)出發(fā)點與一般社會創(chuàng)業(yè)者有所區(qū)別，即使是在“史上最難就業(yè)季”，依然與社會上農民工或下崗工人的創(chuàng)業(yè)動機存在明顯差異，更多表現出機會型而非生存型創(chuàng)業(yè)。相比生存型創(chuàng)業(yè)，機會型創(chuàng)業(yè)者往往期望較高的風險和投資回報，并且傾向于不僅能解決自己的就業(yè)問題，而且能解決更多人的就業(yè)問題。另外，機會型創(chuàng)業(yè)者著眼于新的市場機會，擁有更高的技術含量，有可能創(chuàng)造更大的經濟效益，從而改善經濟結構。對于主要基于機會型創(chuàng)業(yè)的大學生創(chuàng)業(yè)者來說，蠅頭小利的誘惑力本身相對較低，其存在對利他性動機和行為發(fā)展的更大需求。

一是要加強大學生移情能力的培育。移情能力要求大學生能夠設身處地將自己置于他人的角度去考慮問題。對于多為獨生子女的“90后”當代大學生而言，其普遍以自我為中心，創(chuàng)業(yè)時也主要考量利己動機，故對其道德移情能力的培養(yǎng)不容忽視。高校教育中應設置道德情景，讓學生將其與自己以往的道德認知進行結合與匹配，引發(fā)道德情感變化以及發(fā)生情感共鳴，并通過案例教育、警醒語錄等引導學生自覺關注真實的道德情景，還可以引入角色扮演等教育技巧讓學生與他人角色互換，引入情緒追憶等教育技巧喚醒學生在過去生活中感受過的各種情緒體驗，強化情緒體驗與相關情景的聯系。高校通過發(fā)展大學生的移情能力促使創(chuàng)業(yè)者發(fā)展利他動機，并在利己和利他二元動機共生狀態(tài)中找到平衡點[5]。

二是強化利他型創(chuàng)業(yè)項目，成功推進技術指導。除了心理疏導外，高校還需實務指導。創(chuàng)業(yè)順利與成功的體驗是提升學生創(chuàng)業(yè)意愿最有效的催化劑，對本身就具有服務他人與社會意愿的創(chuàng)業(yè)者而言更是如此。高校要指導利他型動機的創(chuàng)業(yè)者正確審視社會上的熱門產業(yè)與行業(yè)，科學測度產業(yè)規(guī)模和行業(yè)成熟度，正確評價衍生出創(chuàng)業(yè)項目的社會效益，從而挖掘市場空白、痛點或薄弱環(huán)節(jié)，積極行動。

(三) 社會創(chuàng)業(yè)與志愿服務并舉，養(yǎng)成學生服務社會的習慣性

創(chuàng)業(yè)教育是一門實踐性、社會性極強的學科，只有扎根于市場實際、扎根于社會服務，才會有人才培養(yǎng)的落腳點。社會服務是一項廣受推崇的新興創(chuàng)業(yè)類型，符合大學生作為高層次人才的定位，以及志存高遠的理想信念；志愿服務是高校校園中極其盛行的學生活動形式，是學生了解和服務社會、發(fā)掘和展示自身社會價值的重要載體。兩者的參與主體有重合之處，方向目標也有較高的一致性，將兩者有機融合至高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和人才培養(yǎng)的實踐環(huán)節(jié)中，應當能夠更加有效地使得大學生的二元創(chuàng)業(yè)動機在此過程中得到科學調整并趨于平衡。

一是要豐富校園創(chuàng)業(yè)類專業(yè)社團及其活動。高校應當在社團活動中提高大學生對社會生活復雜性的體驗程度；依托學生的學科專業(yè)特色，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類專業(yè)社團活動，用社團文化營造校園創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境。高?？赏ㄟ^多種形式組織學生參與各種創(chuàng)業(yè)體驗活動，開展模擬創(chuàng)業(yè)活動，讓學生參加各類創(chuàng)業(yè)比賽，觸摸時代的脈搏，從而強化大學生創(chuàng)業(yè)的意識與動機[6]。

二是要拓展志愿服務，培養(yǎng)大學生服務社會的優(yōu)良習慣。高校要充分發(fā)揮群眾基礎，廣泛動員大學生參與志愿團體及其開展的服務活動；通過主辦、承辦或參與大型活動，為大學生志愿服務提供寶貴的機遇，引導大學生為社會貢獻力量，增強服務社會的自尊心與自信心。

三是要強化社會導向、公益導向性的高校創(chuàng)業(yè)教育。高校是一個公益性的社會機構，其存在的使命注定其創(chuàng)業(yè)教育必須與知識的創(chuàng)造傳承、學術科技創(chuàng)新、服務經濟社會發(fā)展相結合，體現出高校創(chuàng)業(yè)教育本質上是公益導向性的教育。高校應對社會創(chuàng)業(yè)動機和行為加以重點宣傳引導，突出基于社會問題、公益活動的“教、學、做”的高度統(tǒng)一。

四是要引入更多科研實踐類創(chuàng)業(yè)教育模式。高校要安排富有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的大學生參與、協助教師的科研活動，協調高年級學生參與教師的專項課題研究，遴選優(yōu)秀學生自主組建團隊申報科研立項等；讓大學生能夠形成團隊合作意識和服務他人的精神，以利于今后在自主創(chuàng)業(yè)或校內創(chuàng)業(yè)中能夠樹立科學的創(chuàng)業(yè)動機。

(四) 政策傾斜和商機拓展并行，增強社會創(chuàng)業(yè)活動的輻射性

現階段，政府和社會各界對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的扶持舉措頻出，社會創(chuàng)業(yè)扶持體系日漸顯現雛形。但大學生是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)隊伍中一個特殊的群體，肩負著國家和民族創(chuàng)業(yè)發(fā)展的希望，其創(chuàng)業(yè)的引導、宣傳與支持體系應更具備前瞻性和社會性。大學生創(chuàng)業(yè)動機的調適同樣必須在尊重二元共生現象，以及遵從利己主義訴求充分表達的同時，更多體現利他主義的元素，并發(fā)揮其輻射帶動作用。

一是要從政策設計上重點支持符合二元動機共生理念，并且將利他動機作為創(chuàng)業(yè)主要出發(fā)點的創(chuàng)業(yè)項目開展運營。高校要構建有利于大學生社會創(chuàng)業(yè)意識和能力培養(yǎng)的平臺，整合校內外創(chuàng)業(yè)資源，設立創(chuàng)業(yè)實踐或孵化基地，在入選遴選項目時向相關項目團隊傾斜；引入社會支持體系關注大學生社會創(chuàng)業(yè)活動，爭取社會輿論支持、政府政策支持、資金技術支持，加快利他動機鮮明的項目進行成果轉化[7]；通過針對性、實質性的引導與扶持，在大學生中間形成鼓勵合理創(chuàng)業(yè)利己動機、重點倡導利他動機共生發(fā)展的文化氛圍。

二是要建立社會創(chuàng)業(yè)項目的項目庫和資源庫。大學生基于其年齡層次和成長環(huán)境限制，對社會的接觸狀況和認知程度較社會上一般創(chuàng)業(yè)者來說整體相對欠缺，可準確判斷社會創(chuàng)業(yè)機會和把握商機發(fā)展的能力相對較弱。政府、高校、企業(yè)和行業(yè)協會等第三方機構應當幫助學生樹立相關創(chuàng)業(yè)機會和創(chuàng)業(yè)資源，針對影響地區(qū)廣泛理解支持的項目，對人類社會與文化環(huán)境有重大改善可能的項目，對社會、經濟、環(huán)境與健康等人們廣泛關注的方面能帶來公平正義的項目等提供資源庫以供大學生認知和選擇。

三是樹立創(chuàng)業(yè)動機二元共生而創(chuàng)業(yè)有成的朋輩典范。朋輩教育已成為一種公認有效的教育模式，朋輩創(chuàng)業(yè)者的示范引領作用在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)校園文化氛圍中正發(fā)揮著積極作用。有調查表明，同齡人的道德榜樣對大學生利他觀念的影響僅次于家庭影響。高校應在學生中選取受到身邊同學廣泛認可的創(chuàng)業(yè)大學生，力求突顯更多的利他動機或行為對創(chuàng)業(yè)成功或持續(xù)發(fā)展的促進；同時避免對榜樣事跡進行過度夸大，著墨于二元動機良性共生的具體行為、事跡和成效，進一步保障榜樣在示范領域的真實性。

[1]唐伽．大學生創(chuàng)業(yè)動機的多元共生現象研究[J]. 論壇集萃，2013(4):296-297.

[2]袁年興．共生哲學的基本理念[J]. 湖北社會科學，2009(2):100-102.

[3]王皓白．社會創(chuàng)業(yè)動機、機會識別與決策機制研究[D].浙江：浙江大學管理學院，2010:53.

[4]許鋒華．基于共生哲學視角的學校道德教育問題反思[J]. 國家教育行政學院學報，2012(2):50-54.

[5]王玉帥．創(chuàng)業(yè)動機及其影響因素分析[D].南昌：南昌大學理學院，2008:98-102.

[6]任澤中,陳文娟．引入協同創(chuàng)新理念 優(yōu)化高校創(chuàng)業(yè)教育[J]. 中國高等教育，2013(5):45-47.

[7]林海，嚴中華,何巧云．社會創(chuàng)業(yè)組織雙重價值實現的博弈分析[J]. 技術經濟與管理研究，2011(9):33-35.

(責任編輯趙俊杰)

The Dual Symbiosis Phenomenon and Its Guiding Principle of College Students’ Entrepreneurial Motivation

YANGZhichun,RENZezhong

(Department of Student Affairs, Jiangsu University, Zhenjiang 212013, China)

Entrepreneurial motivation has two types of self interest and altruism, but through theoretical and empirical research, it is found that most of the entrepreneurial individuals have two motivations instead of only one. The two types seem contradictory, but in reality can be harmonious coexistence and mutual promotion. Overall, compared with the social individuals entrepreneurial motivation, college student’s entrepreneurial motivation is more flexible and has higher levels of entrepreneurship, which is more valuable to follow the concept of sustainable development and the dual symbiosis philosophy of entrepreneurial motivation. Among widespread contemporary egocentric entrepreneurs, universities are supposed to implement a series of measures which equate ideological and political education with duality philosophy, psychological counseling with practical guidance, social entrepreneurship with volunteer service, policy preferences with business opportunity extension so as to introduce more altruistic entrepreneurial motivations to promote students’ self-employment and social service innovation.

entrepreneurship education; entrepreneurial motivation; dual symbiosis; social entrepreneurship

2016-01-10

江蘇省教育科學“十二五”規(guī)劃2015年度重點資助項目(B -a/2015/01/017)；江蘇省社會科學基金項目(13JYC015)；江蘇省教育科學“十二五”規(guī)劃課題(B -a/2013/01/002)

楊志春，副教授，江蘇大學學生工作處處長，從事高校教育管理研究。

G640

A

1673-8381(2016)05-0107-06

任澤中，副研究員，從事創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究。

網絡出版時間: 2016-08-29

網絡出版地址: http://www.cnki.net/kcms/detail/32.1774.G4.20160829.1129.028.html