蔡勤禹　李　靜　尹寶平

（中國海洋大學(xué) 中國社會(huì)史研究所，山東 青島 266100）

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近代中國慈善事業(yè)六大影響

蔡勤禹李靜尹寶平

（中國海洋大學(xué) 中國社會(huì)史研究所，山東 青島 266100）

摘 要：近代中國慈善事業(yè)對近代思想、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和國際合作等都產(chǎn)生積極影響，具體表現(xiàn)為：推動(dòng)近代中國社會(huì)思想和社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)生機(jī)恢復(fù)與社會(huì)整合，提高民族文化素質(zhì)和民眾生存技能，調(diào)節(jié)財(cái)富分配和資金流動(dòng)減緩社會(huì)矛盾，保護(hù)環(huán)境促進(jìn)生態(tài)平衡，中外合作互助推動(dòng)民間外交。

關(guān)鍵詞：近代中國；慈善事業(yè)；社會(huì)影響

慈善作為一種公益性志愿行為，在諸多方面為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生推動(dòng)作用。中國學(xué)術(shù)界自上世紀(jì)80年代以來，對中國近代慈善事業(yè)的研究已經(jīng)有許多成果，然而鮮有系統(tǒng)全面地歸納慈善事業(yè)對中國近代社會(huì)發(fā)展的意義和影響。[1]本文在已有研究基礎(chǔ)上，試就這種影響進(jìn)行總結(jié)和梳理，以使人們對近代中國慈善事業(yè)影響的廣度與深度有更加全面理性認(rèn)識(shí)。

一、推動(dòng)社會(huì)思想與社會(huì)風(fēng)尚變革

近代中國開放以后，西方傳教士進(jìn)入中國，他們在中國興辦了大量慈善設(shè)施，將西方的慈善思想、理念和方法傳入中國，推動(dòng)了中國慈善思想的變革。[2]（P46-49）變化之一是中國傳統(tǒng)慈善思想中，偏重于對弱勢群體的“養(yǎng)”，近代以后工商業(yè)的發(fā)展使社會(huì)階層分化加快，弱勢群體的構(gòu)成發(fā)生了變化，傳統(tǒng)“重養(yǎng)輕教”的慈善思想已不適應(yīng)社會(huì)需要，開始產(chǎn)生“以教代養(yǎng)”的新觀念。清末大慈善家經(jīng)元善說：中國“善舉以博施濟(jì)眾為極功。養(yǎng)老、育嬰、恤嫠非不善也，然惠僅一身，不能及一家也。施粥、施衣、施藥非不善也，然惠僅一時(shí)。不能及永久也”，西方的工藝院教成一藝，“則一身一家永可溫飽，況更可以技教人，功德尤無限量”。[3]（P245）授人魚莫如授人以漁，“以教代養(yǎng)”逐漸成為近代慈善思想的主流。變化之二是中國傳統(tǒng)社會(huì)思想中，民間慈善難于在國家治理層面得到充分肯定，而近代中國由于國家政權(quán)的衰弱，慈善組織承擔(dān)了國家讓渡的部分公共事業(yè)，逐漸成為國家治理的一支重要力量。從晚清到民國歷屆政府面對民間展現(xiàn)的慈善力量和呼聲給與回應(yīng)，從立法層面來規(guī)范和保護(hù)慈善行為，使中國慈善事業(yè)破天荒地有了較為健全的法規(guī)制度[4]，保障了慈善組織合理合法地參與國家的治理。社會(huì)思想是關(guān)于人們的社會(huì)生活、社會(huì)問題、社會(huì)模式的觀念、構(gòu)想或理論，近代中國慈善事業(yè)理念和思想的變化既是中國社會(huì)思想變革的一部分，更推動(dòng)著中國社會(huì)向健全社會(huì)保障方向發(fā)展。

同時(shí)，近代慈善事業(yè)在喚起民眾的公共意識(shí)方面也起著推動(dòng)作用。中國是一個(gè)家族本位社會(huì)，公共意識(shí)缺乏，如何喚起民眾公共意識(shí)，慈善事業(yè)可以說是一個(gè)合適的提升平臺(tái)。清末有人論到：“欲救今日之中國，必自改良習(xí)俗始，必自增進(jìn)民德始，欲自聯(lián)合人群始，而是數(shù)者，皆非以慈善事業(yè)誘掖而獎(jiǎng)助之，則終無以立其基礎(chǔ)。”[5]慈善成為誘掖公眾公共意識(shí)喚起的手段，主要是通過義演、義唱、義賣、義畫、義捐等方式實(shí)現(xiàn)的。舉例明之：1907年，直隸、山東、江蘇等江北地區(qū)發(fā)生水災(zāi)，天津的公益善會(huì)就演出過一場“救人者人亦救之”活劇?；顒?dòng)開始是幾場曲藝表演，接著天津名流英斂之上臺(tái)發(fā)表主題演說，大講愛群、救災(zāi)，訴諸于群體意識(shí)、公益精神、公德思想，進(jìn)行“口語啟蒙”。[6]（P128）在演藝場門口，北京中國婦人會(huì)的英淑仲、英懷清兩位女士將印有難民圖的傳單向觀眾散發(fā)，進(jìn)行宣傳。此時(shí)，從門外沖進(jìn)來兩個(gè)丐婦，表示要把當(dāng)天乞討所得49枚銅元捐出賑災(zāi)。在坐的現(xiàn)場觀眾，看到這般情景，無不為之動(dòng)情，從而喚起民眾愛國情操和休戚與共同胞之情。[7]（P516-517）再如，1931年江淮流域大水災(zāi)發(fā)生后，上海、北京、天津等許多城市，慈善組織通過演劇、游藝、電影、說書等方式籌賑，既使觀眾欣賞到名伶、明星、名角等精彩演技，享受了一次精神盛宴，更是一種善心的教育與精神的洗禮。[8]在每次災(zāi)荒發(fā)生后的各種募捐廣告中，更將同情心和公益性作為感動(dòng)的支點(diǎn)：“萬千災(zāi)民，延命待救，掬誠代呼，佇侯仁漿”，“凡國中未受災(zāi)之人民，當(dāng)然應(yīng)一刻不停，努力去救，有一分力盡一分，有十分力盡十分”，“發(fā)揚(yáng)中國民族仁俠之精神，牢記救人救己社會(huì)連帶之真理，各量其力，有所捐助?！盵9]這種簡潔、直指心扉的捐啟，不僅是一次募捐活動(dòng)，更是一次“開民智”“鼓民力”的國民公德啟蒙教育運(yùn)動(dòng)。

慈善事業(yè)在提升國民精神同時(shí)，也在引領(lǐng)社會(huì)消費(fèi)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。近代許多慈善組織開展禁煙運(yùn)動(dòng)、不纏足運(yùn)動(dòng)、普及教育以及敦促讀書閱報(bào)，潛移默化中促使人們破除封建迷信，廢除陳俗陋習(xí)，起到了啟迪民智、開化社會(huì)的作用。移糜助賑就是近代一種新的公益消費(fèi)風(fēng)尚。張謇在60歲和70歲華誕時(shí)，將親友贈(zèng)送的饋金及生日宴客費(fèi)悉數(shù)捐贈(zèng)建南通養(yǎng)老院。熊希齡在1932年將全部家產(chǎn)計(jì)大洋27.5萬元、白銀6.2萬兩捐獻(xiàn)出來，設(shè)立“熊朱義助兒童幸?；鹕纭薄10]（P320）在名流的帶動(dòng)下，許多市民懷著積德行善心理，將壽誕宴席費(fèi)、孩子過節(jié)費(fèi)等糜費(fèi)移作善款。至于書畫助賑、儀禮助賑、毀家助賑、售地助賑、比賽助賑、質(zhì)當(dāng)助賑、廣告助賑等助賑方式，更是屢見不鮮。[11]（P247-264）日行一善成為近代城市中許多富人和中產(chǎn)階層的生活方式和都市新風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)著他們“必須有健強(qiáng)的體魄，休戚與共的民族情感，強(qiáng)烈的國家意識(shí)與愛國心”的新國民理想。[6]（P162）

二、促進(jìn)社會(huì)生機(jī)恢復(fù)與社會(huì)整合

近代中國頻繁的災(zāi)害使民眾常常游走于生與死的邊緣，每一次災(zāi)難的發(fā)生，都造成餓殍載途，饑號(hào)遍地，社會(huì)的生機(jī)和活力遭到重創(chuàng)，社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。僅民國時(shí)期發(fā)生死亡1萬人以上災(zāi)害就有75次，其中10萬人以上的18次，50萬人以上的7次，100萬人以上的4次，1000萬人以上的1次。[12]（P42）面對災(zāi)害，近代慈善組織和社會(huì)各界一道，承擔(dān)起拯災(zāi)救難責(zé)任。清末“丁戊奇荒”（1876-1878）發(fā)生后，江浙紳商李金鏞、胡雪巖、徐潤、唐廷樞、經(jīng)元善等富商一起發(fā)起義賑，使百十萬人之性命得到拯救。[13]1920年北方五省大旱災(zāi)發(fā)生后，全國成立眾多賑災(zāi)組織，募集資金3700萬美元，[14]（P6）僅1920年11月到1921年8月，各地華洋義賑會(huì)就支出賑款1523萬多元，救濟(jì)災(zāi)民773萬多人，占全部災(zāi)民數(shù)的1/4以上。[15]（P195）中國紅十字會(huì)1904年成立后，在全國各地建立分會(huì)，1936年時(shí)分會(huì)多達(dá)463個(gè)。[16]（P50）紅十字會(huì)“凡遇戰(zhàn)事，療傷瘞骼，固其天之，而平時(shí)濟(jì)荒賑饑，亦其當(dāng)盡之義務(wù)?！盵17]（P521）以最殘酷的抗戰(zhàn)時(shí)期為例，中國紅十字會(huì)共為894萬多人實(shí)施外科手術(shù)，內(nèi)科救治1126萬多人，其他如X光透視、滅虱、檢驗(yàn)和特別營養(yǎng)等計(jì)有589萬多人。另在戰(zhàn)爭初期救治淞滬會(huì)戰(zhàn)期間上海地區(qū)傷病兵民70113人。[17]（P521-522）另一個(gè)著名的慈善組織中華紅卍字會(huì)，自1922年成立至1936年，屢次在水災(zāi)、旱災(zāi)、兵災(zāi)中收容僑民、難民840多萬人[18]（P2207-2208）。正是這些慈善組織拯災(zāi)救難，才使成千上萬的饑民難民得以活命，社會(huì)生機(jī)才有重新恢復(fù)之張本。

在動(dòng)蕩社會(huì)里兒童常常成為人販子獵物，為了救濟(jì)這一困難群體，1912年和1928年，上海婦孺救濟(jì)會(huì)和中華慈幼協(xié)會(huì)先后成立。前者主要工作是拯救人販誘拐之婦孺，他們有偵探10余名，偵察被誘拐之人與人販子。自1912年至1936年，其所拯救人數(shù)達(dá)16000余名。后者在全國建有許多分會(huì)，設(shè)有兒童學(xué)業(yè)部、兒童幸福部和兒童保護(hù)部。[18]（P2207）另外，近代還有許多慈善組織設(shè)立慈幼院、孤兒所、難童教養(yǎng)所等，專門收養(yǎng)貧苦孤棄兒童。兒童作為民族的希望，也是最弱勢的群體，慈善組織的救助既保護(hù)了弱小的生命，又延續(xù)了社會(huì)生機(jī)血脈。

近代中國慈善事業(yè)發(fā)展也促進(jìn)了社會(huì)整合。傳統(tǒng)中國合群結(jié)社意識(shí)差，社會(huì)一盤散沙。對此弊端，嚴(yán)復(fù)指出：“天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅?！盵19]梁啟超說：“不能群者必為能群者所摧壞?！盵20]（P5）近代思想家將合群結(jié)社與民族興衰聯(lián)結(jié)在一起，正是在這樣的民族意識(shí)和民族情感激勵(lì)下，中國各種社會(huì)組織紛紛涌現(xiàn)，社會(huì)從離散走向整合，慈善組織就是社會(huì)整合的方式之一。合群對于慈善作用，民國學(xué)者在《慈善事業(yè)貴合群》文章中指出：“慈善事業(yè)之所從出，其所為則救濟(jì)人群也，而人群之救濟(jì)，要必自合群始，因一人之財(cái)力有限，合之眾人則無窮，集狐之腋可以成裘，聚眾之力可以扛鼎，以眾人之財(cái)力，施之于無告之人，則集之既不甚難，而施之自有余裕矣?！盵21]

近代中國慈善整合按照其整合的廣度可以分為地方性整合、區(qū)域性整合與全國性整合。地方性整合是將本地同鄉(xiāng)具有善心的人士聚合在一起。為救濟(jì)丁戊奇荒，各地建立義賑組織；為救濟(jì)1920年北方旱災(zāi)，旱災(zāi)救濟(jì)會(huì)在各地紛紛建立，僅北京就有救災(zāi)團(tuán)體20余個(gè)[2]（P61-64）。然而，地方性慈善組織名目繁多，各自經(jīng)營，缺乏溝通，造成募捐和救濟(jì)的重復(fù)，一些有識(shí)之士認(rèn)為確有聯(lián)合必要，如此就出現(xiàn)區(qū)域性整合。比如在北京，1920年各救災(zāi)團(tuán)體成立北京國際救災(zāi)統(tǒng)一總會(huì)；1922年成立京師公益聯(lián)合會(huì)，聯(lián)合中國紅十字會(huì)總會(huì)、北京地方服務(wù)團(tuán)、北京基督教男女青年會(huì)等57個(gè)團(tuán)體發(fā)起。1935年底，北平市社會(huì)局主持成立北平市各慈善團(tuán)體聯(lián)合會(huì)。[22]（P164-165）在上海，1927年4月，黃涵之、王一亭、顧馨一、王駿生、王曉籟等人發(fā)起成立上海慈善團(tuán)體聯(lián)合會(huì)，目的是增進(jìn)各團(tuán)體之間的聯(lián)絡(luò)互助，維護(hù)各會(huì)員所辦一切事業(yè)。[4]（P359）地方性慈善團(tuán)體的聯(lián)合，使慈善資源得到整合，在人、財(cái)、物和信息溝通等方面能力得到增強(qiáng)。

全國性整合是指慈善組織打破地域限制，建立起全國性組織網(wǎng)絡(luò)，代表性的有中國紅十字會(huì)、世界紅卍字會(huì)中華總會(huì)、中國華洋義賑救災(zāi)總會(huì)等。中國紅十字會(huì)在抗戰(zhàn)前的1934年分會(huì)總數(shù)已達(dá)496個(gè)，會(huì)員總數(shù)從1929年的94870人，到1936年擴(kuò)大到139640人。[23]（P145，P149）世界紅卍字會(huì)中華總會(huì)到30年代中期，在全國設(shè)有東北、西北、東南和西南4個(gè)主會(huì)、435個(gè)分會(huì)，會(huì)員總數(shù)有十?dāng)?shù)萬人。[24]（P1，P40）中國華洋義賑救災(zāi)總會(huì)從成立之初的7個(gè)分會(huì)，發(fā)展到1928年15個(gè)分會(huì)，會(huì)員數(shù)萬人。[2]（P92）可以看到，近代慈善組織成為社會(huì)整合的一個(gè)載體，它將全國官、紳、商、工、學(xué)、兵等各個(gè)行業(yè)、各個(gè)階層的熱心慈善人士聚合在一起，通過組織的力量，發(fā)揮了個(gè)體和宗族慈善難于匹敵的作用。社會(huì)的整合“在將國家主體由皇權(quán)轉(zhuǎn)移到民權(quán)同時(shí)，既打破了狹隘的地方主義的局限，又解脫了傳統(tǒng)社會(huì)社稷觀的桎梏”[25]（P286），使中國由家族本位向團(tuán)體本位轉(zhuǎn)向，成為中國社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)顯著標(biāo)志。

三、提高民族文化素質(zhì)和民眾生存技能

近代中國慈善事業(yè)最大的一個(gè)亮點(diǎn)是“以教為主”的慈善理念深入人心，慈善教育成為這一理念的最好實(shí)踐。近代中國的貧窮使多數(shù)家庭的孩子無法接受教育，民間捐資興學(xué)成為改變這一現(xiàn)狀的有效途徑。

鴉片戰(zhàn)爭后，教會(huì)學(xué)校的興起是近代慈善教育的一個(gè)主要組成部分。傳教士在通商口岸創(chuàng)辦了孤兒院、盲童學(xué)校及聾啞學(xué)校，不僅維持他們的基本生活需求，也教授簡易生存技能，近代慈善教育由此發(fā)軔。1840-1860年間，教會(huì)學(xué)校約50所，學(xué)生約1000人，規(guī)模較小，程度都屬小學(xué)，不僅免收學(xué)費(fèi)，其他一切膳宿生活甚至路費(fèi)全都由學(xué)校提供，招生對象都是窮苦教徒子弟入學(xué)。[26]（P226）教會(huì)學(xué)校在1860年以后隨著傳教士到內(nèi)地傳教以及外國在中國對實(shí)用人才需求增加而得到快速發(fā)展，從只辦小學(xué)發(fā)展到辦中學(xué)和大學(xué)。1899年，教會(huì)學(xué)校增加到2000所左右，學(xué)生增至約4萬名以上，中學(xué)約占10%，開始出現(xiàn)大學(xué)。[26]（P228）教會(huì)學(xué)校從興辦之初只招生窮苦孩子，到19世紀(jì)后期一些教會(huì)學(xué)校也開始吸收富家子弟入學(xué)，并收取較高學(xué)費(fèi)，以解決學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大和人數(shù)增加而產(chǎn)生的費(fèi)用不足問題。到1918年，教會(huì)學(xué)校增加到約13000所，其中大學(xué)14所，中學(xué)約占15%，小學(xué)約占85%，學(xué)生總數(shù)35萬名。[26]（P333）至1937年，教會(huì)學(xué)校已達(dá)15000所，學(xué)生總數(shù)約100萬名，其中大學(xué)生約8000名，中學(xué)生約9萬名，其余為小學(xué)生和其他神學(xué)院校學(xué)生。[26]（P337）教會(huì)學(xué)校在中國的出現(xiàn)和發(fā)展，彌補(bǔ)了中國官辦教育不足，許多窮苦孩子得到受教育機(jī)會(huì)，一些富家子弟受到西式良好教育，許多優(yōu)秀人才從教會(huì)學(xué)校畢業(yè)貢獻(xiàn)于社會(huì)，推動(dòng)了中國教育現(xiàn)代化和民族文化素質(zhì)提升。

中國向有民間辦學(xué)傳統(tǒng)，在教會(huì)學(xué)校沖擊下，中國有識(shí)之士開始捐資助學(xué)，吸收窮人子女入學(xué)。1897-1898年，經(jīng)元善同梁啟超、施則敬等社會(huì)名流，在上海創(chuàng)辦了中國第一所女學(xué)堂?！芭畬W(xué)堂之教人以善，與賑濟(jì)之分人以財(cái)可同日而論，且并行不悖”[3]（P267-268）。清末慈善家張謇捐資興辦通州師范學(xué)校、盲啞傳習(xí)學(xué)校、幼稚園等教育機(jī)構(gòu)，進(jìn)行新式教育，培養(yǎng)人才。到民國時(shí)期，許多慈善組織奉行“養(yǎng)”“教”“工”并舉，行積極救濟(jì)之策。著名慈善家熊希齡在1920年創(chuàng)辦了北京香山慈幼院，招收華北孤苦無依的兒童入學(xué)，向他們免費(fèi)傳授基本的生活技能和基礎(chǔ)知識(shí)；還設(shè)立女校師范本部，培育女子師范人才；設(shè)嬰兒教保園，招收寡居、離異或年齡稍大的未婚女子入院學(xué)習(xí)兒童衛(wèi)生、保育等專業(yè)知識(shí)。香山慈幼院后來設(shè)置初小、高小、普通高中、中等師范、中等專職院校，形成比較完整的教育體系。[27]（P138）世界紅卍字會(huì)興學(xué)助教成績尤為顯著，據(jù)1934年10月統(tǒng)計(jì)，各地分會(huì)設(shè)立小學(xué)62個(gè)，畢業(yè)學(xué)生5331人，在讀4552人；貧民習(xí)藝所5所，就學(xué)人數(shù)495人。[18]（P2148）中華慈幼協(xié)濟(jì)會(huì)專門設(shè)立兒童教育部，創(chuàng)辦發(fā)行現(xiàn)代父母育兒刊物和掛圖，舉辦慈幼問題演講會(huì)，設(shè)立慈幼托兒所、慈幼教養(yǎng)院、慈幼小學(xué)、平民教養(yǎng)院等，從事教育工作，提高民族素質(zhì)。[28]

近代許多慈善組織雖沒有直接辦學(xué)來從事專門文化教育，但也接受了“教養(yǎng)兼施，以教為主”的慈善理念，無論是孤兒院、貧兒院、乞丐收容所、恤嫠所、濟(jì)良所，還是救濟(jì)院或其他收容機(jī)構(gòu)，都對收容人員按照他們的年齡、性別進(jìn)行技能培訓(xùn)。比如1906年由高鳳池、李平書、王一亭、沈嫚云等創(chuàng)辦的上海孤兒院收養(yǎng)6-18歲男女孤兒，規(guī)定男孤習(xí)作藤、木、竹、織四科，女孤學(xué)習(xí)縫紉、烹飪、圖畫、造花、刺繡等工藝。由曾鑄、施則敬于1910年創(chuàng)設(shè)的上海貧兒院向貧兒傳授多種技藝，如漆工、革工、印刷、看護(hù)婦、編物、農(nóng)桑等。[10]（P305-306）南京國民政府成立后，要求各地在人口繁盛之地的縣、鄉(xiāng)、區(qū)、村、鎮(zhèn)普遍設(shè)立救濟(jì)院，救濟(jì)院內(nèi)設(shè)立習(xí)藝所，教授技藝；設(shè)立恤嫠部，對婦女教授刺繡、縫紉、烹飪等家事工藝；設(shè)立感化所，除學(xué)習(xí)千字課本、普通常識(shí)和簡易算術(shù)外，學(xué)習(xí)木工、鐵工、縫紉等技術(shù)。[29]（P120）民國時(shí)期設(shè)立的成百上千個(gè)救濟(jì)院通過教養(yǎng)兼施的辦法，塑造新人，培養(yǎng)受助者技能，使他們走向社會(huì)獲得了一定本領(lǐng)。

慈善教育是近代中國教育的重要組成部分，彌補(bǔ)了官辦教育的不足，培養(yǎng)了大量新式人才和學(xué)有專長的勞動(dòng)者，為民族素質(zhì)提升做出不可磨滅貢獻(xiàn)。

四、調(diào)節(jié)財(cái)富分配和資金流動(dòng)，減緩社會(huì)矛盾

社會(huì)良性運(yùn)行需要協(xié)調(diào)好社會(huì)階層之間矛盾，近代中國階層間矛盾突出表現(xiàn)為貧富差距，慈善作為國民收入第三次分配方式，在解決貧富差距，緩解社會(huì)矛盾方面，發(fā)揮了獨(dú)特作用。

中國傳統(tǒng)的士農(nóng)工商四民結(jié)構(gòu)在近代逐漸變?yōu)樯坦な哭r(nóng)，“商為四民之首”，工商階層崛起使他們有資本來參與公共事務(wù)，興辦慈善事業(yè)就是參與的一條有效途徑。近代許多工商業(yè)者既是實(shí)業(yè)家，也是慈善家，他們成立慈善組織，投入慈善活動(dòng)?！岸∥炱婊摹卑l(fā)生后，上海紳商籌資賑款10余萬兩，前往蘇北淮安、徐州災(zāi)區(qū)散放，救濟(jì)災(zāi)民。經(jīng)元善于1878年在上海成立協(xié)賑公所，先后解往直隸、河南、山西、陜西四省賑災(zāi)款共47萬余兩；上海文報(bào)局內(nèi)設(shè)立的“協(xié)賑公所”向山東災(zāi)區(qū)籌解賑款計(jì)上海規(guī)銀124.5萬余兩，用于發(fā)放救濟(jì)災(zāi)民。[13]在北京，熊希齡、魏震、黃思永、黃中惠、朱慶瀾、唐文治等，主要以致仕官員為主，興辦慈善設(shè)施。[22]（P194-198）在天津，以工商業(yè)者“李善人”家族為代表，成為天津有名的慈善家族?！袄钌迫恕睆氖甲胬钗恼?、李春城，到第二代李士銘，到第三代李寶諴，興辦的慈善設(shè)施遍布天津城。[30]（P199）在青島，形成了以工商業(yè)者宋雨亭、叢良弼、李涵清、鄒道臣等為代表的慈善家群體，他們創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)青島救濟(jì)院、青島紅十字會(huì)、青島紅卍字會(huì)等。[31]（P173）上述工商名流不僅將自己積攢的財(cái)富部分地捐獻(xiàn)出來救濟(jì)窮人，還以群體的力量拓展、協(xié)調(diào)著慈善組織與外部關(guān)系，動(dòng)員社會(huì)力量，募集善款，眾擎義舉，推動(dòng)慈善事業(yè)的發(fā)展。

發(fā)展會(huì)員、繳納會(huì)費(fèi)是慈善組織穩(wěn)定長久發(fā)展的關(guān)鍵，也是調(diào)節(jié)財(cái)富分配的關(guān)鍵一環(huán)。慈善組織通過會(huì)員繳納會(huì)費(fèi)方式將所得錢財(cái)用于救助弱勢群體。比如，中國紅十字會(huì)在1939年12月統(tǒng)計(jì)有會(huì)員159465名，分為名譽(yù)會(huì)員、特別會(huì)員、正會(huì)員、普通會(huì)員和青年會(huì)員。會(huì)費(fèi)的繳納數(shù)額在不同時(shí)期不一樣，在1922年時(shí)青年會(huì)員會(huì)費(fèi)1元，普通會(huì)員10元，正會(huì)員25元，特別會(huì)員200元以上，名譽(yù)會(huì)員1000元以上。而1936年征求會(huì)員時(shí)入會(huì)費(fèi)降低，青年會(huì)員5角，普通會(huì)員5元，正會(huì)員10元，特別會(huì)員100元，名譽(yù)會(huì)員500元。[32]（P133，230，236）再如，中國華洋義賑救災(zāi)總會(huì)將會(huì)員分為7類：童子會(huì)員及學(xué)生會(huì)員每年納費(fèi)5角以上；普通會(huì)員每年納費(fèi)1元以上；正會(huì)員每年納費(fèi)5元以上；特別會(huì)員每年納費(fèi)10元以上；贊成會(huì)員每年納費(fèi)25元以上；終身會(huì)員一次性納費(fèi)500元以上或勸募10000元以上；名譽(yù)會(huì)員一次性納費(fèi)5000元以上或勸募10萬元以上。[33]（P63）會(huì)員成員除青年學(xué)生外，多為官紳或工商人士。根據(jù)1941年世界紅卍字會(huì)中華總會(huì)會(huì)員職業(yè)可以看出主要來自工商界，其中明確歸入商界的有242人，占總?cè)藬?shù)的52.5%；與商業(yè)密切相關(guān)的公司職員有103人，占總?cè)藬?shù)的22.3%，二者合計(jì)占總?cè)藬?shù)的74.8%。此外，官吏有22人，占總數(shù)的4.8%。從事農(nóng)業(yè)的8人，主要是農(nóng)村的富裕階層，占1.7%。[24]（P65）許多工商業(yè)者通過繳納會(huì)費(fèi)方式成為慈善組織會(huì)員，將財(cái)富轉(zhuǎn)移給慈善事業(yè)，既為自己和家族贏得好名聲，也周濟(jì)了窮人，縮小了貧富差距。另外，慈善組織還通過向社會(huì)募捐，來籌集善款。以中國華洋義賑救災(zāi)總會(huì)為例，截至1930年來自公眾捐款總計(jì)達(dá)12704530.01元，占此間賑款總數(shù)的38.9%。[34]（P40）捐款者既有公司、商號(hào)、企業(yè)、銀行，更多的是來自社會(huì)中產(chǎn)階層，他們拿出一些錢通過慈善組織賑濟(jì)弱勢群體，利于緩解社會(huì)緊張。

城鄉(xiāng)之間差距也是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安的因素之一，縮小城鄉(xiāng)差距是促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展的手段之一。近代慈善組織不僅實(shí)現(xiàn)財(cái)富的第三次分配，還通過財(cái)富向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，縮小城鄉(xiāng)差距。在“丁戊奇荒”期間，李金墉等人提出開展工賑以救濟(jì)山東，根據(jù)青州的自然環(huán)境以及地理?xiàng)l件，“招集災(zāi)民從羊角溝?？谝宦繁龠_(dá)小清河”，“欲乘此災(zāi)旱頻仍，民力易使，借就賑款之余，勉助官中之力，以工代賑，量為疏通?！盵35]此項(xiàng)水利工程到1892年完成，不僅清理了河道，建設(shè)了排水系統(tǒng)，保證了農(nóng)田灌溉，取得了良好的救災(zāi)效果。在這方面，中國華洋義賑救災(zāi)總會(huì)最具代表性，該組織以“建設(shè)救災(zāi)”為宗旨，將募集資金主要用于農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，他們直接主持或參與的工賑項(xiàng)目達(dá)百余項(xiàng)，工賑項(xiàng)目遍及14個(gè)省，到1934年“于救濟(jì)及預(yù)防工作，用款已達(dá)五千萬元之巨”，累計(jì)修路3269.5英里，疏修水渠553英里，掘井5036口，修堤904英里，修復(fù)河道21英里。[36]（P17-20）華洋義賑會(huì)將公眾捐款轉(zhuǎn)為可資生產(chǎn)的資金，不僅增強(qiáng)了農(nóng)村抵御天災(zāi)的能力，也部分地改善了農(nóng)村極為落后的面貌。

社會(huì)階層之間和城鄉(xiāng)之間貧富差距的解決歸根到底需要依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國力增強(qiáng)及社會(huì)保障政策完善，但是，慈善組織通過財(cái)富轉(zhuǎn)移方式救濟(jì)弱勢群體或改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，一定程度上減小階層之間和城鄉(xiāng)之間的貧富差距，有助于社會(huì)良性發(fā)展。

五、保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)平衡

近代中國一些慈善組織從樸素的生態(tài)環(huán)境理念出發(fā)，在植樹、放生、埋尸、收紙等方面開展慈善行動(dòng)，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)平衡。中國華洋義賑救災(zāi)總會(huì)總干事馬羅立（WalterH.Mallory）在其所著《饑荒的中國》一書中，對保護(hù)生態(tài)環(huán)境有較深刻認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為中國北方對于森林的作用常常不注意，“即使有幾個(gè)人已漸漸識(shí)透樹木底價(jià)值而從事栽種，但其結(jié)果，多半是歸于失敗的。他們所栽植的樹木，往往被鄰居的農(nóng)夫或兇殘的軍隊(duì)，隨時(shí)伐去，以供燃燒之用”，其結(jié)果是水土流失日益嚴(yán)重，這是導(dǎo)致北方多旱災(zāi)的一個(gè)原因。[37]（P30）為此，華洋義賑會(huì)將“建設(shè)救災(zāi)”作為宗旨，開展植樹造林，改善植被環(huán)境。1920年資助定縣2000元，專門用于造林，改善生態(tài)環(huán)境。[38]（P29）他們還進(jìn)行了一些林事試驗(yàn)，保護(hù)惠濟(jì)河柳樹、西關(guān)外試驗(yàn)林場及苗圃計(jì)劃等。后來因資金、氣候及民風(fēng)等原因，林事試驗(yàn)停滯下來，畢竟他們從治本方面為救治災(zāi)荒進(jìn)行了有益探索。

近代有的慈善組織從事施棺、代葬、檢尸、拾浮尸等慈善活動(dòng)，讓逝者安土入藏，達(dá)到凈化公共衛(wèi)生環(huán)境目的。如義梓會(huì)、掩骨會(huì)、施館所、崇善堂、同善堂、代葬局、順安善堂、明德慈善堂、紅卍字會(huì)等，從事收尸安葬和衛(wèi)生防疫、施診施藥活動(dòng)。[39]紅卍字會(huì)認(rèn)為掩葬“一則使生者安心，死者瞑目；一則免其暴露尸骨，于道德衛(wèi)生，兩有裨益”[40]（P44）。施材掩埋體現(xiàn)了生者對死者的人道，凈化了公共衛(wèi)生，避免了疾病的傳播。

近代還有一類慈善組織通過放生動(dòng)物來協(xié)調(diào)人與自然和諧。這種組織主要以佛教徒組織的放生會(huì)為主，民國上海的世界佛教居士林和佛教凈業(yè)社都設(shè)有“放生會(huì)”，專門在觀音菩薩圣誕日、成道日和釋迦摩尼圣誕日、成道日等佛教重大節(jié)日舉辦放生活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界佛教居士林放生會(huì)僅在1926—1931年間就集體舉辦過放生活動(dòng)50余次。佛教凈業(yè)社除放生外，還專門設(shè)有放生園，收養(yǎng)雞、鴨、鵝、兔。[41]（P185-187）1933年5月，上海的居士們還組織了規(guī)模龐大的“中國動(dòng)物保護(hù)會(huì)”，以仿照各國保護(hù)動(dòng)物會(huì)之辦法，阻止虐待或殘殺各種動(dòng)物為宗旨，成立之初會(huì)員達(dá)300余人。他們還在西安、北京、長沙、蘇州、如皋、東臺(tái)等第成立分會(huì)。1937年秋，在吳淞楊行鎮(zhèn)保安寺建筑放生園一座，占地二三十畝，作為該會(huì)放生的專門場所。[41]（P187-188）以佛教為代表的慈善組織將放生作為重要的慈善活動(dòng)，使鳥兒回歸天空，魚兒回歸池塘，主觀上是人們內(nèi)心孕育“慈悲向善”的情懷，客觀上有利于保持自然物種的生態(tài)多樣性和生態(tài)平衡。

惜字會(huì)作為明清時(shí)期對文昌帝君崇拜的產(chǎn)物，主張敬重愛惜寫有字跡的紙張，不能隨便亂扔，要將其收集起來，沒有用的要送到專門的焚燒爐燒掉銷毀。清代惜字會(huì)專門雇人定時(shí)收拾廢紙，或向人買棄紙，并建燒紙的惜字爐，定期焚化。清代中后期的許多惜字會(huì)并不單純收拾字紙，還實(shí)行施棺、施藥、施粥、濟(jì)貧、掩埋等善舉。有些善會(huì)、善堂，不一定稱為惜字會(huì)，但是有惜字功能，梁其姿根據(jù)清代江蘇、浙江兩省縣志不完全統(tǒng)計(jì)，有43個(gè)以善會(huì)、善堂和惜字會(huì)從事惜字和施棺、掩埋等功能。[42]（P186-187）民國時(shí)期，紅卍字會(huì)還保留著敬惜字紙的慈善活動(dòng)，該會(huì)的宣傳冊寫到：“敬惜字紙，于尊重古人造字之義外，所以預(yù)防古圣先賢之名諱與事跡，因疏忽不敬，而有所沾污也。此舉人人盡知其為善舉，而卍會(huì)尤不可忽而不為，致失修范。斯應(yīng)附設(shè)惜字處，購置惜字箱，置于通衢，以便惜字之人投紙于期間，或雇人沿街逐戶，專任收取，并于爐內(nèi)焚化，必將紙灰投諸諸河海之清流而后已?！盵40]（P45）并且在城市街巷內(nèi)派專人拾理字紙，集中焚燒。這對于減輕污染，保護(hù)環(huán)境具有積極的作用。

六、中外合作互助，推動(dòng)國際友誼

慈善合作是近代中西合作較早的一個(gè)領(lǐng)域，中西之間在慈善領(lǐng)域的合作交流包括許多方面，如人員、經(jīng)費(fèi)、項(xiàng)目、救護(hù)、會(huì)務(wù)等。限于篇幅，本文主要考察在救災(zāi)方面的合作互助事例。

傳教士在中國興辦慈善之初，由于中西文化的沖突，慈善活動(dòng)由華洋各自進(jìn)行，極少溝通。隨著中西交流加強(qiáng)，雙方首先在救荒領(lǐng)域開始合作。清末“丁戊奇荒”發(fā)生后，一些傳教士開始加入到上海和天津的協(xié)賑公所，與華人一起參與賑災(zāi)。[14]（P5）1906年，為了救濟(jì)蘇北水災(zāi)，上海中西人士乃合組織華洋義賑會(huì)，這是第一個(gè)以華洋為名的合作組織。[43]1920年，華北大旱災(zāi)發(fā)生后，各地華洋義賑會(huì)紛紛設(shè)立。[15]（P48-50）1921年11月16日，中國華洋義賑救災(zāi)總會(huì)成立，司庫和委員華洋各半，將中西慈善合作推向高潮，成為近代中西合作交流的一個(gè)典范。[2]1922年潮汕地區(qū)“八二風(fēng)災(zāi)”發(fā)生后，中國紅十字會(huì)與美國紅十字會(huì)攜手合作，共同派遣醫(yī)療隊(duì)赴潮汕地區(qū)賑災(zāi)。兩國紅十字會(huì)組成醫(yī)療隊(duì)于8月12日和8月26日派出兩批醫(yī)療救護(hù)隊(duì)前往災(zāi)區(qū)救助。[44]1927年華北大水災(zāi)，華北賑災(zāi)團(tuán)體與美國紅十字會(huì)合作，各撥賑款20萬元，以工代賑，雇傭?yàn)?zāi)民，建筑北平通州公路。還與英國代表蘭普森合作，在災(zāi)區(qū)設(shè)立婦孺救濟(jì)所170座，救濟(jì)婦孺39893名。[18]（P2207）從上述幾次主要合作可以看到，外國參與中國慈善事業(yè)不僅成為中國慈善事業(yè)推動(dòng)力量，這種合作有助于國家之間的了解、交流和互信。

外國來中國參與救災(zāi)同時(shí)，中國對鄰國和遠(yuǎn)邦也施以援手。1921年，俄國糧食主產(chǎn)區(qū)伏爾加河下游地區(qū)發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)，3000多萬人成為災(zāi)民，超過200萬人餓死，是“亙古未有的俄羅斯絕大饑荒”。[45]中國民眾極為關(guān)注俄災(zāi)，同年10月16日，由熊希齡、王葆真等22人在北京發(fā)起成立專門救濟(jì)外國災(zāi)荒的組織——俄災(zāi)賑濟(jì)會(huì)。[46]俄災(zāi)賑濟(jì)會(huì)共四批次往俄國運(yùn)送糧食等物資約130車廂，使10余萬災(zāi)民受到救濟(jì)。[47]1923年9月1日，日本關(guān)東發(fā)生大地震，國內(nèi)眾多慈善組織行動(dòng)起來，參與了救濟(jì)日本這次地震行動(dòng)。[48]僅中國紅十字會(huì)救護(hù)隊(duì)就接回被災(zāi)華僑6400多人，救護(hù)用款17200多元。[32]（P444）救災(zāi)結(jié)束后，日本派“國民答謝團(tuán)”專程來華致謝，這就使得中日兩國日益緊密，加深了彼此的友誼關(guān)系，在國際社會(huì)產(chǎn)生了良好的影響。1927年，日本關(guān)西地震，中國紅卍字會(huì)籌資5000元交由日本公使館代匯日本災(zāi)區(qū)散放。1934年，日本大阪、神戶等處遭颶風(fēng)襲擊，中國紅卍字會(huì)籌款一萬元轉(zhuǎn)回災(zāi)區(qū)施賑。[49]（P434）1933年，美國洛杉磯發(fā)生劇烈地震，中國紅卍字會(huì)籌款10萬元，派代表函送美國使館，轉(zhuǎn)匯災(zāi)區(qū)代為賑濟(jì)。[49]（P434）1937年，美國遭遇水災(zāi)，災(zāi)區(qū)廣，災(zāi)害重，又屆寒冬，災(zāi)民生活困難，中國華洋義賑救災(zāi)總會(huì)聯(lián)合中華慈幼會(huì)、中國紅十字會(huì)、上海各界聯(lián)合救災(zāi)會(huì)等團(tuán)體，籌募賑款20萬元，以10萬現(xiàn)金匯寄，以10萬購物賑濟(jì)。[32]（P410）此時(shí)的中國，已經(jīng)陷于對日戰(zhàn)爭中，工廠關(guān)閉，沿海城市陸續(xù)淪陷，民眾逃難，此時(shí)慈善組織還能籌得20萬巨款，實(shí)屬不易，顯示了國人博愛之心。

近代中西慈善組織之間在救災(zāi)領(lǐng)域合作互助，使中國慈善走出國門，成為一項(xiàng)與國際社會(huì)一道共同面對人類災(zāi)難、共建美好世界的全球性事業(yè)。慈善組織通過國際救災(zāi)合作，不僅提高了中國慈善組織能力建設(shè)，擴(kuò)大了中國慈善組織在國際上的影響，也推動(dòng)了民間外交，加深了國家人民間友誼。

綜上所述，近代中國慈善事業(yè)的社會(huì)影響是全面的，表現(xiàn)在思想文化、社會(huì)生產(chǎn)、民族素質(zhì)、財(cái)富分配、環(huán)境保護(hù)和國際交往等六個(gè)方面，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和外交等領(lǐng)域。從這些影響中不僅有助于我們改變近代慈善事業(yè)就是扶危濟(jì)困事業(yè)的膚淺認(rèn)識(shí)，還可以看到近代中國慈善事業(yè)由救災(zāi)濟(jì)貧向著環(huán)保、公益、福利方向發(fā)展，有助于我們把握慈善事業(yè)發(fā)展規(guī)律，預(yù)見慈善事業(yè)發(fā)展趨勢，提升近代慈善事業(yè)地位和作用。

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責(zé)任編輯：侯德彤

中圖分類號(hào)：C91-09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2016）03-0041-07

收稿日期：2016-03-30

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“中國慈善通史”（11&ZD091）；國家社科基金項(xiàng)目“近代中國慈善組織公信力研究”（15BZS019）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“近代以來我國應(yīng)對海洋災(zāi)害機(jī)制變遷研究”（13YJA770002）

作者簡介：蔡勤禹（1966-），河北邯鄲人，歷史學(xué)博士，中國海洋大學(xué)中國社會(huì)史研究所教授；李靜（1989-），女，山東臨沂人，中國海洋大學(xué)社會(huì)科學(xué)部碩士研究生；尹寶平（1990-），男，山東日照人，中國海洋大學(xué)社會(huì)科學(xué)部碩士研究生。

The Six Great Influence of Modern Chinese Philanthropy

CAI Qin-yuLI JingYIN Bao-ping
( The Institute of Chinese social History, Ocean University of China, Qingdao 266100, China )

Abstract:Modern Chinese philanthropy had a positive impact on modern Chinese thought, culture, society, economy, ecology and international cooperation. Specifically speaking, it promoted the social thoughts and customs of modern China, quickened the recovery of social vitality and social integration, improved the people's cultural awareness and survival skills, adjusted the distribution of wealth and capital flow to reduce social problems, protected the environment and ecological balance, and propelled forward the non-governmental diplomacy through Sino-foreign cooperation.

Key word:modern China; philanthropy; social influence