◇王 萌*

大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失及對(duì)策

◇王 萌*

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，部分大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，缺乏學(xué)習(xí)的熱情，在傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)和踐行方面也不容樂觀。高校應(yīng)該從正本清源、識(shí)讀經(jīng)典入手，用經(jīng)史合參的方法教授學(xué)生優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)，并通過第一課堂、第二課堂聯(lián)動(dòng)，線上線下結(jié)合的方式，引導(dǎo)學(xué)生記誦經(jīng)典，執(zhí)美修身，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；經(jīng)史合參；大學(xué)生；道德修養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚了中華民族五千年的智慧和力量。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了一系列重要論述。他強(qiáng)調(diào)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校思想政治教育的開展應(yīng)當(dāng)以優(yōu)秀文化為重要載體，通過發(fā)揮文化的人文教化作用和人格塑造功能，幫助大學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著樸素深刻的哲學(xué)智慧、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神和進(jìn)取剛健的人文思想。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于完善高?，F(xiàn)有的思想政治教育體系，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)。近幾年來，“國(guó)學(xué)”已經(jīng)成為熱點(diǎn)領(lǐng)域，儒學(xué)研究在世界范圍內(nèi)越來越受到關(guān)注。但是，目前高校開展大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果還不容樂觀，一些教育理念和方式明顯滯后，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也有待提升。大學(xué)生應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

一、大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在不足

（一）對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的熱情

在工作中我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于自己以后的職業(yè)生涯和人生發(fā)展都有積極的意義，而研究生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)可的程度明顯比本科生更高。但是也有不少學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己的成長(zhǎng)并沒有帶來實(shí)際的好處，甚至有些學(xué)生表示傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)實(shí)生活距離太遠(yuǎn)，沒法產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同。究其原因，這些學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)，對(duì)其缺乏應(yīng)有的熱情。一些學(xué)生覺得傳統(tǒng)文化應(yīng)該是人文類學(xué)生的專業(yè)課，如果自己學(xué)習(xí)的不是相關(guān)專業(yè)，沒有必要了解。在大學(xué)生讀書方面則表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化方面的書籍受到冷落，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏。很大一部分學(xué)生并不了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來和意義，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)

不足，對(duì)其缺乏應(yīng)有的熱情。

（二）對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，西方列強(qiáng)的侵略帶來了西方工業(yè)文明對(duì)東方農(nóng)業(yè)文明的巨大沖擊，最終在“五四”運(yùn)動(dòng)中，激進(jìn)的青年大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，造成了傳統(tǒng)文化傳承的斷裂。新中國(guó)成立后，由于當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)嚴(yán)峻，國(guó)家迫切希望加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，使得文化建設(shè)出現(xiàn)了一些失誤，以傳統(tǒng)思想為主的傳統(tǒng)文化遭到全盤否定。直到改革開放之后，這種錯(cuò)誤的思想才得以糾正。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的過程中，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來臨，西方國(guó)家通過各種渠道在全世界推行自己的文化理念和政治模式，社會(huì)上的功利思想、拜金主義、享樂主義越來越多地對(duì)青少年的身心發(fā)展造成不良影響。即使在大學(xué)生中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也沒有獲得應(yīng)有的地位和尊重。不少大學(xué)生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化已經(jīng)沒有時(shí)代價(jià)值，一些民俗是封建迷信思想；還有學(xué)生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化思想固化陳舊，沒有弘揚(yáng)的必要。當(dāng)然，一種文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，既有精華也有糟粕，但是一部分學(xué)生是只看到不好的一面就采取全盤否定的態(tài)度。這種以偏概全的想法在大學(xué)生中還很常見，即使是那些肯定傳統(tǒng)文化積極作用的學(xué)生也并不知道應(yīng)該如何去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

（三）缺乏優(yōu)良的傳統(tǒng)道德觀念

傳統(tǒng)文化一向注重道德教育，“仁、義、禮、智、信”、“師道”、“孝道”等等無一不是教人成為有德行的人。甚至“學(xué)問”二字在孔子的思想中并不是我們今天理解的“文化知識(shí)”的含義，而是做人做事的態(tài)度和道理?！洞髮W(xué)》中所提出的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，更是人格養(yǎng)成的一整套的方法和步驟。

大學(xué)生正處于思想逐步成熟的時(shí)期，容易受到新潮流的影響，弱化優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念。目前在大學(xué)生中存在一些與傳統(tǒng)美德不符的現(xiàn)象，一些學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大理想，重利輕義，重個(gè)人輕集體，重交換輕奉獻(xiàn)。有些學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)淡漠，考試作弊，論文抄襲；有些學(xué)生過于以自我為中心，不關(guān)心他人，不尊重師長(zhǎng)，將傳統(tǒng)的“師道”和“孝道”丟在一旁；有些學(xué)生公德意識(shí)較差，不愛惜公共財(cái)物，宿舍等公共區(qū)域“長(zhǎng)明燈、長(zhǎng)流水”的現(xiàn)象隨處可見；有些學(xué)生貪慕虛榮，追求物質(zhì)享受，穿名牌，擺闊氣，缺乏艱苦奮斗精神。勤儉、勤奮、仁愛、道義等優(yōu)良的傳統(tǒng)道德在這些大學(xué)生身上表現(xiàn)較差。

二、高校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作效果欠佳

目前，高等教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在著明顯的缺位現(xiàn)象，即使開展此類教育也沒有達(dá)到預(yù)期的效果。當(dāng)然，造成這種缺位現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的、多方面的，有歷史的原因，有社會(huì)的原因，有時(shí)代的原因，有家庭的原因，也有學(xué)生個(gè)人的原因。高校的教育工作應(yīng)該首先從自身來尋找突破點(diǎn)。因?yàn)闊o論是從教育主體的主觀能動(dòng)性來講，還是從教育客體的接受習(xí)慣來講，高校在培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和傳統(tǒng)美德方面都應(yīng)該負(fù)有不容推辭的責(zé)任。

最近幾年，許多高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要意義，重視加強(qiáng)這方面的教育。比如，復(fù)旦大學(xué)2006年率先成立通識(shí)教育研究中心，專門研究如何將傳統(tǒng)文化更好地納入大學(xué)生的教學(xué)課程和培養(yǎng)體系中。山東大學(xué)從上世紀(jì)90年代開始就在本科生中開設(shè)《中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)》等一系列的選修課，并于2005年成立儒學(xué)高等研究院，積極推進(jìn)本校傳統(tǒng)文化教育和海外孔子學(xué)院的教學(xué)、研究及教育普及工作。山東省的許多高校都開展了類似工作。但是，一些學(xué)校只是把傳統(tǒng)文化課程作為選修課程，結(jié)課考試多是隨堂開卷考試或者是交論文的形式。在一些學(xué)生的觀念里，這是一門課堂輕松、過關(guān)輕松、拿學(xué)分輕松的“水分”較大的課程。在這樣的心態(tài)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和效果就難以保證。而研究生階段也基本上是以講座或選修課的形式開展，對(duì)學(xué)生的影響程度也較為有限。

考察學(xué)校的教材，不難發(fā)現(xiàn)作為選修課的大部分教材觀點(diǎn)較為陳舊，只限于逐字逐句地解釋經(jīng)典的字面含義。有些地方甚至延續(xù)了以往的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，沒能追本溯源，將經(jīng)典與當(dāng)時(shí)的歷史背景和

佐證的歷史事實(shí)相結(jié)合。大學(xué)里的教師往往照本宣科，使得經(jīng)典的解讀變得干癟刻板，沒有生趣。這無疑會(huì)影響經(jīng)典在大學(xué)生心目中的地位和形象，其教育效果也大打折扣。

三、高校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的建議

高校應(yīng)重視開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，增強(qiáng)教育工作的主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性，從教育內(nèi)容和教育方法上進(jìn)行全方位的創(chuàng)新。

（一）正本清源，去偽存真，傳授學(xué)生真知正解

當(dāng)前，高校開設(shè)通識(shí)課講授傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)，基本上是按照小學(xué)、中學(xué)的教學(xué)模式，老師講明白一句話中的重點(diǎn)詞語的含義，然后解釋這句話的意思，講完后再讓學(xué)生背誦經(jīng)典的語句。這樣的教學(xué)方法陳舊，盡管有些老師會(huì)用經(jīng)典中的道理解釋現(xiàn)實(shí)的人生，但是沒能很好地將經(jīng)典“還原”——即在什么樣的歷史背景下，針對(duì)什么樣的社會(huì)問題，古代圣賢才提出了這樣的觀點(diǎn)，這些話在古代漢語的語境中的準(zhǔn)確含義是什么，等等。也就是說，本未立，源未清，經(jīng)典的真面容因?yàn)椴磺笊踅舛兊媚：y辨，其不朽的價(jià)值也隱隱動(dòng)搖。

以《論語》為例。在當(dāng)前開設(shè)的《論語》課程中，一部分是對(duì)《論語》的現(xiàn)代解讀，如“《論語》與生活”等；一部分按照諸如“修身的道德原則”、“修身的行為準(zhǔn)則”、“修身的理想境界”、“修身的方法”等對(duì)《論語》進(jìn)行重新編排、整理；還有一部分按照前代的注釋（基本上是以宋儒如朱熹的注釋為主）逐次講解。但是解讀《論語》，應(yīng)該更好地回到《論語》本身。在南宋之前，《論語》的注釋很多，并不僅僅局限于朱熹一家?？墒怯辛酥祆涞淖⒔庵螅貏e是明朝以《四書》選撥官員，規(guī)定必須以朱熹的注釋為準(zhǔn)，《論語》所代表的孔子的思想就成為朱熹的“一言堂”。直到現(xiàn)在，很多老師在教授《論語》的時(shí)候，仍然按照宋儒的方法，將文章一句一句地?cái)嚅_，使之成為一條一條的教條。我們應(yīng)該運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的方法回到《論語》本身，同時(shí)將《論語》二十篇每一篇都看作一篇獨(dú)立的文章，二十篇合起來再構(gòu)成一篇元?dú)獬渑妗⒁灰载炛牡赖麓笪恼?。其間不可偏頗，不能肢解，不要想當(dāng)然，由此才可能接近最本真的《論語》。

運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的方法來追尋《論語》的原義，其實(shí)還是在閱讀全篇，前后對(duì)照以及通過大量的資料了解孔子的思想之后。我們盡可能地還原經(jīng)典中詞語的真實(shí)含義，以此接近先賢所要表達(dá)的真知正解。例如《學(xué)而》這一篇中，有一句“事君能致其身”。這一句被認(rèn)為是封建專制思想，被作為打倒“孔家店”的一大罪狀?？墒侨绻?lián)系起來看待這句話，后面孔子還說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ㄟx自《論語·八佾》）其實(shí)他的意思說的是君臣的關(guān)系是相對(duì)的，所謂“君則敬，臣則忠”（《三字經(jīng)》），并不是要求臣下對(duì)昏君也要致身盡忠。而且，《說文》中對(duì)“君”的解釋為“尊也”。其實(shí)在古漢語中，“君”字一開始指的是德高望重的人，后來轉(zhuǎn)借變?yōu)榛实鄣膶Ｓ谩＿@樣看來，這句話是不是也可以理解為一個(gè)人在與上級(jí)、長(zhǎng)輩相處的時(shí)候，答應(yīng)辦的事一定竭盡身心的力量做到言而有信？這只是從做人的角度來講的“臣道”，并不是如后人延伸的“君要臣死，臣不死為不忠”的獨(dú)裁法則。再如“先王之道，斯為美”，這句話在解釋的時(shí)候，不可將“先王”籠統(tǒng)地解釋為“已經(jīng)去世的君王”，也不能簡(jiǎn)單的理解為“古代的君主”?！抖Y記·中庸》中說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，也就是說孔子所推崇的先王之道指的是古代的仁王，如堯舜禹湯的圣賢之道和治國(guó)理念。這樣的解釋是有據(jù)可依的。另外，南懷瑾先生認(rèn)為：“所謂‘王者望也’、‘王者用也’這些注解之外，我們了解‘先王’兩字的精神，就代表列祖列宗?！盵1]“先王之道”就代表孔子之前講究“禮儀”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。這種解釋當(dāng)然更有深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）經(jīng)史合參，擴(kuò)充經(jīng)典，開拓學(xué)生心智學(xué)養(yǎng)

“經(jīng)史合參”是國(guó)學(xué)大學(xué)南懷瑾先生在著作《孟子旁通》中所提出的一種研究方法。南懷瑾

先生所指的“經(jīng)”，就是《孟子》七篇的本經(jīng)。所謂“史”，就是指孟子所處的時(shí)代的史料[2]。除了《孟子》本經(jīng)之外，同時(shí)配合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相關(guān)的歷史資料，來說明孟子存心濟(jì)世的精神所在。我們可以將這樣文史互見的研究方法推而廣之，也就是說，我們?cè)诮逃?、引?dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典著作時(shí)，應(yīng)該首先弄清楚當(dāng)時(shí)的歷史背景，然后輔之以當(dāng)時(shí)的歷史資料。唯有入其時(shí)，入其境，方能更真切地體會(huì)到經(jīng)典所要表達(dá)的真實(shí)含義。甚至對(duì)原來一眼帶過的地方，也會(huì)產(chǎn)生很多新的疑問，引發(fā)思考，進(jìn)而能以更高的學(xué)識(shí)和更睿智的人生態(tài)度觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。“經(jīng)史合參”是方法，它的本質(zhì)精神和目的在于借古知今，以過往鑒未來。以《孟子·梁惠王》為例，南懷瑾先生在講到這一篇的時(shí)候?yàn)榱苏f明孟子道德的高尚偉大，不茍取富貴、不曲學(xué)阿世，特意列舉司馬遷《史記》中的《孟子荀卿列傳》這篇文章。司馬遷在寫孟子、荀子的同時(shí)，又極力對(duì)比描寫一位談天文、說地理、講五行之學(xué)，大受世人尊敬的鄒衍。這樣的縱橫比較就讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)到，古代圣賢寧可為了真理正義而窮困受苦，也絕不肯為了自己的現(xiàn)實(shí)利益，向社會(huì)風(fēng)氣妥協(xié)。

《論語》是包含中華文明禮儀傳統(tǒng)精神的起源性著作之一。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、教授《論語》這部經(jīng)典時(shí)，也應(yīng)該運(yùn)用“經(jīng)史合參”的方法擴(kuò)充經(jīng)典，啟迪新知。首先我們要了解孔子是集大成的“圣之時(shí)者”，他的思想、語言在幾千年后的今天仍然飽含真理與生命力。比如他說的“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記》）仍然是社會(huì)和人性所面臨的最基本的問題。他的教育理念講究有教無類，因材施教，因此，他針對(duì)不同的弟子所說的“仁”和“孝”等觀念的表述是不一樣的。比如，《論語》中子游、子夏問孝，孔子的回答是不同的。他善于根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同性格、特長(zhǎng)，采用不同的教育方法。這對(duì)當(dāng)今的教育制度和培養(yǎng)模式是一個(gè)有益的啟發(fā)。他的“見危致命，見得思義”如果輔以諸葛亮、文天祥、岳飛等歷史人物的事跡更容易讓學(xué)生了解中國(guó)文化中的“義利之辨”；他的“遠(yuǎn)人不服則修文德以來之”的王道思想配上鄭和七下西洋的例子可以說明在中國(guó)霸權(quán)思想一直行之不遠(yuǎn)；他的“中流砥柱”，明知不可為而為之的入世精神更能激發(fā)學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)、敢于奉獻(xiàn)的愛國(guó)熱情。如果我們了解到孔子作《春秋》是責(zé)備賢者之義，那么我們?cè)诳疾?00多年來中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家、批評(píng)家對(duì)國(guó)民劣根性的挖掘和批評(píng)時(shí)，就會(huì)有不一樣的視角和不同的立場(chǎng)來看待這個(gè)問題。

馬克思曾經(jīng)對(duì)人的思維方式進(jìn)行過精到的論述：第一種思維是用來探索事物之“真”的科學(xué)思維；第二種思維是把握倫理之“善”的政治思維；第三種思維是發(fā)現(xiàn)生命之“美”的藝術(shù)思維；第四種是尋求靈魂之“安”的宗教思維。傳統(tǒng)文化中所提倡的“禮治”、“德治”和“君子”、“士”等價(jià)值理念也可以給予現(xiàn)在的大學(xué)生一種精神力量和道德標(biāo)桿。這些傳統(tǒng)文化的精髓已經(jīng)流淌在中華民族的血液中，成為中華民族的精神和集體意識(shí)，本身具有導(dǎo)人向善、辛勤勞作的作用和安撫人心、光潔明凈的力量。如果我們能夠善加激發(fā)和引導(dǎo)，在馬克思主義中國(guó)化的范疇中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就能夠進(jìn)一步提升大學(xué)生的心智、學(xué)養(yǎng)，為解決大學(xué)生甚至國(guó)人的理想信仰問題提供重要的理論依據(jù)和價(jià)值坐標(biāo)。

（三）記誦經(jīng)典，傳承文明，引導(dǎo)學(xué)生執(zhí)美修身

早在上世紀(jì)七十年代，在《亦新亦舊的一代》這本著作中，南懷瑾先生在“先從小學(xué)教育的課本說起”、“以考試為學(xué)問的流弊”、“新式與舊式小學(xué)的差距”等篇章中，就在參悟中西文化差異、西方文化的弊端、未來科學(xué)與文化融合的基礎(chǔ)上，以幾十年歷史變遷和人世浮沉的切身經(jīng)驗(yàn)提出了兒童讀經(jīng)對(duì)于人格養(yǎng)成、未來社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)文化的復(fù)興等的重要性和必要性。隨著有識(shí)人士對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和傳統(tǒng)美德式微的擔(dān)憂，加上官方對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了不少教育機(jī)構(gòu)和私塾開展兒童讀經(jīng)教育。支持讀經(jīng)的學(xué)者認(rèn)為，最好的背誦經(jīng)典的年齡在0-13歲。如果上了高中再來背誦，對(duì)孩子人格養(yǎng)成和智慧啟迪的作用就沒有那

么明顯了。他們堅(jiān)信，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于在新時(shí)代延續(xù)中華民族對(duì)于世界文明的文化使命和青少年的人格養(yǎng)成，善莫大焉。而有些學(xué)者則持質(zhì)疑的態(tài)度，認(rèn)為“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)是不能掃陋習(xí)、除時(shí)弊、正世風(fēng)、開新學(xué)的，更不可能建設(shè)現(xiàn)代化、全球化之文化中國(guó)”[3]。

關(guān)于兒童讀經(jīng)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，當(dāng)然是仁者見仁，智者見智。兒童讀經(jīng)的實(shí)際效果也應(yīng)該需要幾十年的時(shí)間、幾代人的成長(zhǎng)來檢驗(yàn)，不能輕易地給出結(jié)論。但是僅從目前的一些短期成果來看，這種做法還是在傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典、培養(yǎng)傳統(tǒng)美德方面取得了一些令人欣喜的成績(jī)。比如大連團(tuán)市委從2010年開始，在全市中學(xué)推廣《弟子規(guī)》的誦讀活動(dòng)，并開展“讀千古美文，做少年君子”中學(xué)生國(guó)學(xué)講堂活動(dòng)。大連團(tuán)市委書記趙宏在2014年接受《中國(guó)青年》采訪的時(shí)候特意強(qiáng)調(diào)推廣《弟子規(guī)》幾年以來的一些變化：“孩子的成績(jī)提高了，同學(xué)們之間有禮貌了，更加孝順父母了，不頂撞家長(zhǎng)了。老師因?yàn)榻淌凇兜茏右?guī)》，也知道孝敬父母了，起到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！盵4]傳統(tǒng)文化對(duì)優(yōu)良品德的塑造和對(duì)公序良俗的規(guī)范已初現(xiàn)功效，同時(shí)還對(duì)孩子們的語文水平的提升有較好的促進(jìn)作用。因?yàn)楣盼脑谝欢ǔ潭壬媳劝自捨挠谜Z更凝練，音韻更優(yōu)美。古文記誦多了之后，再學(xué)習(xí)、理解現(xiàn)代漢語在很多時(shí)候顯得游刃有余。至于增加學(xué)識(shí)修養(yǎng)、促進(jìn)身心凝定、陶養(yǎng)美德氣質(zhì)等方面，也會(huì)起到潛移默化、潤(rùn)物無聲的效果。有鑒于此，北京市也于2011年開始在中小學(xué)推廣國(guó)學(xué)地方教材《〈弟子規(guī)〉新解》等等。

大學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的活動(dòng)也蓬勃發(fā)展起來，但實(shí)際效果還不盡人意。根源或許在于社會(huì)上的功利思想已經(jīng)深深影響到大學(xué)校園和校園里的“天之驕子”。這或許就是支持兒童讀經(jīng)的專家所擔(dān)憂的，因?yàn)橹八邮芙逃乃季S定勢(shì)和慣性，使得大學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育時(shí)并不像兒童那樣容易消化吸收并能將其融入自己的人格行為習(xí)慣中。那么我們就應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到大學(xué)生思想政治教育中。比如將傳統(tǒng)文化課設(shè)成必修課，成立類似于國(guó)學(xué)社這樣的社團(tuán)并大力支持其發(fā)展，在某些年級(jí)中開展傳統(tǒng)文化晨讀活動(dòng)，制作傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)精品課程，培養(yǎng)傳統(tǒng)美德標(biāo)兵和傳統(tǒng)文化達(dá)人等。通過第一課堂、第二課堂聯(lián)動(dòng)，實(shí)行線上教育和線下教育結(jié)合，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行傳統(tǒng)美德的校園氛圍。如此為之，大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的狀況有望得以改善。

萬木無聲知雨來。有人說二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)，不僅僅是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事力量的日益壯大讓世界矚目，更是因?yàn)橹腥A文明能夠?yàn)槭澜缥幕l(fā)展帶來一種可能的解決途徑和和諧的生存圖景。那么向大學(xué)生傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，往大的方面說是能夠延續(xù)中華文化的智慧，為世界文明做出貢獻(xiàn)；從小的方面講也能提升大學(xué)生的人格素養(yǎng)，改善社會(huì)風(fēng)貌。當(dāng)然，無論是正本清源，整理經(jīng)典，還是用經(jīng)史合參的方法擴(kuò)充經(jīng)典，再到引導(dǎo)學(xué)生記誦經(jīng)典，要解決其中的任何一個(gè)問題都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這既需要社會(huì)整體氛圍的營(yíng)造，需要教育主管部門的頂層設(shè)計(jì)，需要高校的理念與做法創(chuàng)新，更離不開具備深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的教育工作者的辛勤工作，等等。但是，鑒于這項(xiàng)工作功在當(dāng)代、利在千秋，作為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的高校與高校教師，自然應(yīng)該率先垂范，戮力進(jìn)取，承擔(dān)起這項(xiàng)義不容辭而又光榮艱巨的責(zé)任。

[1]南懷瑾.論語別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990：47.

[2]南懷瑾.孟子旁通[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990：3.

[3]劉曉東.兒童讀經(jīng)就是“蒙以養(yǎng)正”?——與郭齊家先生商榷[J].南京師大學(xué)報(bào)，2006，（6）：74-79.

[4]趙宏.讓共青團(tuán)真正了不起[J].中國(guó)青年，2014，（3）：40-44.

（責(zé)任編輯：王海寧 郭詩平）

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1674-9618（2016）03-0053-05

王 萌，男，山東大學(xué)管理學(xué)院學(xué)生工作辦公室主任，講師。

本文系2015年度山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與提升大學(xué)生人格素養(yǎng)的創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：J15ZC01）的階段性成果。