崔文君　韓麗娜　吳倩（、廊坊師范學(xué)院文學(xué)院，河北廊坊065000　 、廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北廊坊065000）

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儒家君子理想人格對大學(xué)生人格教育的價值探尋*

崔文君1韓麗娜2吳倩1
（1、廊坊師范學(xué)院文學(xué)院，河北廊坊065000 2、廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北廊坊065000）

摘要：大學(xué)生人格教育是大學(xué)生思想政治教育工作的組成部分。黨的十八大報告提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。在大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域里，傳承和弘揚(yáng)儒家思想為代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極其重要的。因此，在當(dāng)代大學(xué)生人格教育中開展廣泛的儒家君子理想人格教育勢在必行。

關(guān)鍵詞：人格教育；理想人格；儒家君子人格

韓麗娜（1979，9-），女，河北廊坊人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。

吳倩（1982，10-），女，河北廊坊人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。

Abstract:College students' personality education is part of the college students' ideological and political education work. The 18th National Congress pointed out that culture is the nation's blood and people's spiritual home. In the field of ideological and political education，it is extremely important to inherit and carry forward Chinese excellent traditional culture represented by Confucianism. Therefore，it is imperative to carry out the extensive education of Confucian gentleman's ideal personality for the education of contemporary college students' personality.

Keywords:personality education；ideal personality；The Confucian gentleman's personality

前言

大學(xué)生群體作為社會主義建設(shè)和發(fā)展的后備軍，是未來中國夢的實(shí)踐者。大學(xué)生群體素質(zhì)的高低勢必會影響國家的復(fù)興和民族的昌盛。因此，當(dāng)代大學(xué)生一定要內(nèi)外兼修，德才兼?zhèn)?，確立合理的成長模式，擁有健全和完美的人格。于是，在思想政治教育的實(shí)踐中，大學(xué)生理想人格的培養(yǎng)就顯得極其重要。黨的十八大報告提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。從國家層面肯定了以儒家思想為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。在當(dāng)代大學(xué)生人格理想中開展了廣泛的君子理想人格教育勢在必行。儒家豐富的君子理想人格內(nèi)涵是中華民族優(yōu)秀的德育理論，對大學(xué)生理想人格的塑造有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、人格與大學(xué)生人格教育

1.人格一詞是舶來品，源于希臘語Persona，是指個體在生物遺傳和社會化進(jìn)程中所形成的具有個性的特質(zhì)，是個體區(qū)別他人的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格。個體人格所體現(xiàn)的是一個人整體的精神面貌，具有一定傾向性的和比較穩(wěn)定的心理特征，是個體的內(nèi)在品質(zhì)和外在言行的整體呈現(xiàn)。

2.人格教育本身具有鮮明的個體性和差異性，是教育者對受教者進(jìn)行的針對思想、道德和心理等方面的關(guān)注和引導(dǎo)。大學(xué)生人格教育則具有群體性，是集體教育。高校思想政治教育工作者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地，根據(jù)大學(xué)生的群體特點(diǎn)、遵循人格形成發(fā)展的規(guī)律和教育的內(nèi)部規(guī)律，對受教育者進(jìn)行培育，旨在提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)的德育過程。

二、當(dāng)代大學(xué)生人格教育現(xiàn)狀及成因

（一）大學(xué)生人格教育的重要性

大學(xué)生群體作為掌握社會新技術(shù)、擁有新思想的前沿群體是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠的接班人。大學(xué)生整體水平的提高與社會公民道德素質(zhì)的全面提升休戚相關(guān)。因此，在大學(xué)階段開展理想人格教育，是大有裨益的。

（二）當(dāng)代大學(xué)生人格教育現(xiàn)狀

“90后”和“00后”群體開始進(jìn)入大學(xué)校園，成為大學(xué)生的主體。隨著社會的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的法則對社會生活的滲透、以及全球化的浪潮的影響使得大學(xué)生的價值觀念發(fā)生了顯著的變化。大學(xué)生出現(xiàn)的價值主體自我中心化、價值取向功利化、價值目標(biāo)短期化情況，充分說明了大學(xué)生人格教育的缺失以及大學(xué)生人格發(fā)展的不良傾向。這些人格缺陷影響了大學(xué)生的心理健康，嚴(yán)重的還會導(dǎo)致疾病，危害社會。

（三）當(dāng)代大學(xué)生人格教育現(xiàn)狀的成因

社會的發(fā)展，多元化的文化土壤，使得社會上浮華的價值觀念向高校蔓延。當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)長大的一代，媒體傳播多元化價值觀念深深影響著他們。這就使得大學(xué)生理想人格的形成變得困難、不確定和易變，從而使大學(xué)生在人生路上出現(xiàn)更多的迷茫和沖突。

三、大學(xué)生人格教育和君子理想人格

（一）君子是中華民族傳統(tǒng)的理想人格，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性

君子是一種理想人格的范式。君子之行古而有之，后經(jīng)過儒家有意識的選擇、闡釋、進(jìn)而提升成為一種人格理想。儒家謙恭地維護(hù)了先古“君子”的人格原型，后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計程序。儒家在原型和創(chuàng)新之間的平衡努力，貼合了大多數(shù)中國人的民族文化基因和民族心理的選擇。在記錄孔子言行的《論語》一書中，“君子”一詞總共出現(xiàn)100余次。在《禮記·大學(xué)》篇中孔子表達(dá)出了對他的學(xué)生成為君子而寄予的厚望，希望并要求學(xué)生：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！雹俣凇墩撜Z·述而》中孔子則表達(dá)出對理想人格的強(qiáng)烈追求和大力倡導(dǎo)君子之風(fēng)的鮮明態(tài)度。儒家君子人格理想在中國古代社會具有普世性。自漢代以來，儒家文化一直被主流意識形態(tài)所推崇。這就使得儒家所推崇的君子人格成為中國文人進(jìn)行人格追求的終極目標(biāo)。君子人格，豐富的內(nèi)涵滋養(yǎng)和孕育出了無數(shù)仁人志士的高尚氣節(jié)和自強(qiáng)不息的民族精神。這種理想人格的設(shè)定不僅符合“禮”的規(guī)范，更體現(xiàn)了“仁”的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求，“仁”是人格主體的自覺，“禮”是外在的社會制約。理想的道德人格，就是仁與禮的內(nèi)在統(tǒng)一，對人格塑造具有引導(dǎo)和提升作用。

（二）儒家理想人格與人的全面發(fā)展

理想人格是社會文化推崇的完美的人格典范，是人們心目中個體人格所能達(dá)到的最為理想的境界。理想人格是具體的、歷史的，也涵蓋人的全面發(fā)展的理念。事實(shí)上，作為儒家理想人格的君子之道已具備了全面發(fā)展的框架。其中“臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂?！雹凇墩撜Z·憲問》中關(guān)于智慧、寡欲、勇敢、才藝、禮樂等諸方面的表述包含著向往真、善、美全面發(fā)展的道德意蘊(yùn)。此外，《論語·述而》中的：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，③與《論語·泰伯》中的：“興于詩，立于禮，成于樂。”④的內(nèi)涵也與當(dāng)今綜合素質(zhì)全面發(fā)展的理念類似。儒家君子人格理想既具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又與現(xiàn)在社會要求人的全面發(fā)展有著內(nèi)在的一致性，對當(dāng)代大學(xué)生塑造理想人格具有重要的理論意義。儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，體現(xiàn)的是一種“修”、“齊”、“治”、“平”之學(xué)。儒家將知識的學(xué)習(xí)、道德人格的完善、家庭與國家的管理緊密聯(lián)系在一起。儒家的個人的命運(yùn)和國家聯(lián)系起來的理念，勢必會使中國古人形成一種“家國一體”的浩然正氣和“舍身取義”的高尚品格。我們思想政治教育工作者要以馬克思、恩格斯關(guān)于理想人格的科學(xué)理論為指導(dǎo)，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育因子，來塑造大學(xué)生理想人格。

（三）儒家理想人格的內(nèi)涵符合新時期道德建設(shè)要義

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“社會主義道德建設(shè)要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。”⑤《綱要》中對公民道德建設(shè)方面提出的具體要求，需要遵循的基本原則涵蓋了儒家君子理想人格的基本內(nèi)容。其中，作為公民道德建設(shè)的核心理念“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵正好暗合了儒家君子理想人格的核心概念“仁”。儒家“仁”的概念作為君子所具有的最重要的品格，體現(xiàn)出的是一種儒家對天地萬物的仁愛無私的奉獻(xiàn)精神。全心全意為人民服務(wù)作為社會主義道德建設(shè)的核心，則是一種更高境界的無私奉獻(xiàn)，它超越了對天地萬物的仁愛，更指向天地萬物的主宰——人。所以，儒家的君子理想應(yīng)貫穿于大學(xué)生塑造理想人格、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的全過程，為成大學(xué)生全面發(fā)展提供理論和實(shí)踐滋養(yǎng)。

四、結(jié)束語

理想人格不僅蘊(yùn)含著豐富的社會民族文化內(nèi)涵，更體現(xiàn)了一個社會民族所追尋的價值所在，對人們有著巨大精神感召力和凝聚力。君子理想人格是儒家有關(guān)人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，是其人生理想落于社會實(shí)處所不可或缺的重要實(shí)施環(huán)節(jié)。修身、齊家、治國、平天下，體現(xiàn)的既是孔子的理想人格模式，又是一種當(dāng)代社會需要大學(xué)生承擔(dān)的社會責(zé)任感。君子理想人格重視內(nèi)省和踐行的道德人格養(yǎng)成途徑，對當(dāng)代大學(xué)生道德人格的建構(gòu)具有深刻的啟發(fā)意義。

注釋

①楊朝明.論語詮解［M］山東友誼出版社，2013：113.

②楊朝明.論語詮解［M］山東友誼出版社，2013：252.

③楊朝明.論語詮解［M］山東友誼出版社，2013：113.

④楊朝明.論語詮解［M］山東友誼出版社，2013：140.

⑤《〈公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉學(xué)習(xí)讀本》編寫組.〈公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉學(xué)習(xí)讀本［M］.2001：11.

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2096-000X（2016）10-0215-02

*基金項目：2015年度河北省高等學(xué)校社科研究年度基金項目《儒家君子人格理想融入大學(xué)生人格教育有效性研究》研究成果，項目編號為：SQ151134

作者簡介：崔文君（1978，5-），女，河北廊坊人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。