劉召客（中共棗莊市委黨校，山東棗莊277800）

權(quán)力崇拜情結(jié)的社會(huì)心理分析

劉召客
（中共棗莊市委黨校，山東棗莊277800）

權(quán)力崇拜和人的其他崇拜一樣，是社會(huì)歷史的文化的心理的積淀，從社會(huì)心理學(xué)角度分析，權(quán)力崇拜首先是社會(huì)心理動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，權(quán)力的物欲化動(dòng)機(jī)、控制性動(dòng)機(jī)及成就動(dòng)機(jī)成為個(gè)體權(quán)力崇拜的內(nèi)在張力；它直接造成了構(gòu)建人格的自我的弱化，并導(dǎo)致個(gè)體在認(rèn)知上產(chǎn)生對(duì)權(quán)力的刻板印象；因此突出自我塑造，強(qiáng)化現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，才能夠消除權(quán)力崇拜情結(jié)。

權(quán)力；崇拜情結(jié)；社會(huì)心理

當(dāng)代中國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入以市場(chǎng)為主導(dǎo)的社會(huì)，市場(chǎng)的功能在這種社會(huì)關(guān)系下發(fā)揮了它魔幻般的影響，那就是不斷刺激人們逐利的思維和行為，當(dāng)權(quán)力的異化能夠給人們帶來假公濟(jì)私、以權(quán)尋租、利益最大化的功效時(shí)，權(quán)力崇拜情結(jié)在人們的內(nèi)心中就會(huì)越來越固化，這就是馬克思所提出的權(quán)力拜物教的本質(zhì)。為此本文試圖從社會(huì)心理學(xué)的視角出發(fā)，探討當(dāng)代社會(huì)權(quán)利崇拜情結(jié)的心理結(jié)構(gòu)問題。

一、權(quán)力效應(yīng)構(gòu)成權(quán)力崇拜情結(jié)的社會(huì)動(dòng)機(jī)的內(nèi)在張力

崇拜是一種主體心理體驗(yàn)，是人類自我意識(shí)發(fā)展中的盲目，是人的情感、情緒自控弱化，它源于對(duì)自身未達(dá)到的境況的一種欲望轉(zhuǎn)移，當(dāng)現(xiàn)實(shí)不能滿足生理的或心理的（精神）需要時(shí)，內(nèi)在張力的驅(qū)動(dòng)會(huì)使人們尋求一種“理想現(xiàn)實(shí)”［1］的崇尚和模仿，這種欲望的表達(dá)往往通過偶像這一介質(zhì)凸顯出來。對(duì)于權(quán)力的崇拜源自于權(quán)力的效應(yīng)能夠給予人們施加欲望滿足的影響，雖然至今人們對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)沒有一個(gè)明確的界定，或者把權(quán)力看作結(jié)構(gòu)性的各種力量集合的社會(huì)關(guān)系［2］，或者把權(quán)力看作強(qiáng)加在他人行為之上的意志能力，但是在權(quán)力的效應(yīng)所產(chǎn)生的一方對(duì)另一方輻射影響上的認(rèn)識(shí)卻形成一致，那就是支配與被支配，控制與被控制，主導(dǎo)與服從、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等。當(dāng)權(quán)力被異化后，人們不僅能夠看到權(quán)力的效應(yīng)在資源分配、占有上的為所欲為，也能夠看到權(quán)力背后的社會(huì)等級(jí)差別所帶來的身份、地位、成就感等心理影響。這種影響會(huì)不斷激發(fā)人們各種欲望滿足的內(nèi)在張力的沖動(dòng)，從而形成權(quán)力追求的社會(huì)動(dòng)機(jī)。Galinsky等人把權(quán)力看作一種心理狀態(tài)，認(rèn)為任何時(shí)候?qū)?quán)力的啟動(dòng)都可以激活與權(quán)力有關(guān)的的概念和行為傾向，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)權(quán)力的神奇效應(yīng)而又不能完全獲得現(xiàn)實(shí)的滿足時(shí)，權(quán)力的激活恰恰會(huì)促使權(quán)力追求的社會(huì)動(dòng)機(jī)的形成，而當(dāng)權(quán)力在歷史的文化的世俗的進(jìn)化中被固化為特定的欲望指向，人們?cè)谡J(rèn)知、情感、情緒方面的權(quán)力崇拜情結(jié)便產(chǎn)生了。

從權(quán)力的效應(yīng)可以看出，權(quán)力崇拜情結(jié)有著它內(nèi)在的動(dòng)力根源，有著諸多方面的動(dòng)機(jī)傾向，具體分析表現(xiàn)為：

（一）權(quán)力崇拜情結(jié)的物欲化動(dòng)機(jī)

盡管人們對(duì)于心理學(xué)家如詹姆斯、麥獨(dú)孤、弗洛伊德等的本能論在社會(huì)動(dòng)機(jī)方面的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生爭(zhēng)論，但正如人本主義心理學(xué)家馬斯洛所指出的，個(gè)人是一個(gè)統(tǒng)一的、有組織的整體，每個(gè)人自身內(nèi)部都具有一定的價(jià)值，這種內(nèi)在的價(jià)值是一種類似本能的潛能或者是基本需要，它的根本特征就是要求得以實(shí)現(xiàn)或滿足，一個(gè)有意識(shí)的欲望或一個(gè)有動(dòng)機(jī)的行為可能會(huì)激發(fā)其他動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，其中，生理性欲望的滿足永遠(yuǎn)都是首要的，是行為動(dòng)力的源泉。人們對(duì)權(quán)力的崇拜可能最終體現(xiàn)為一種精神的社會(huì)承認(rèn)，但是如果沒有基本欲望滿足的符號(hào)化的外顯，權(quán)力崇拜對(duì)于低權(quán)力者來說就失去了它崇拜的動(dòng)力，比如對(duì)金錢的迷戀。一旦人們打開貪婪欲望的大門，對(duì)物欲的追求就會(huì)變得不擇手段，而權(quán)力被異化后，權(quán)力的功能就可以充當(dāng)欲望轉(zhuǎn)移的介質(zhì)，對(duì)權(quán)力的占有和尋租可以更容易得到這種物欲化的滿足，那么當(dāng)人們意識(shí)到權(quán)力的這種魔幻般的影響的時(shí)候，對(duì)權(quán)力的崇拜也已成為必然，而權(quán)力崇拜情結(jié)中的物欲化動(dòng)機(jī)也顯現(xiàn)出來。

（二）權(quán)力崇拜情結(jié)的控制性動(dòng)機(jī)

20世紀(jì)60年代心理學(xué)家對(duì)人們權(quán)力喚起的心理實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)權(quán)力意識(shí)狀態(tài)被喚醒，個(gè)體所表現(xiàn)出的“個(gè)人化權(quán)力”動(dòng)機(jī)更為強(qiáng)烈，個(gè)體更傾向于喜歡控制他人，當(dāng)權(quán)力行使控制弱化或不受控制時(shí)，個(gè)體就會(huì)表現(xiàn)出更強(qiáng)的控制欲和征服欲，專斷、專權(quán)并且喜歡炫耀權(quán)力。當(dāng)權(quán)力的控制和支配動(dòng)機(jī)受到阻礙或壓抑而無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生挫折感，情緒低落甚至喪失信心。

從權(quán)力的效應(yīng)來說，權(quán)力體現(xiàn)為一個(gè)人或集團(tuán)所擁有的支配他人或其他集團(tuán)的力量，權(quán)力的影響力首先是表現(xiàn)出它的改變或影響社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)制力、控制力，個(gè)體權(quán)力動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，對(duì)權(quán)力需求就越高，那么對(duì)影響和控制別人就會(huì)表現(xiàn)出更大的興趣。權(quán)力崇拜情結(jié)的產(chǎn)生是權(quán)力需求在控制性動(dòng)機(jī)方面的表達(dá)，無論低權(quán)力者處于被控制的心理狀態(tài)，還是高權(quán)力者處于支配、控制的心理狀態(tài)，人們渴求通過權(quán)力控制別人的動(dòng)機(jī)是非常強(qiáng)烈的，那么當(dāng)權(quán)力不能無限制的滿足個(gè)體控制需要的時(shí)候，人們?cè)谡J(rèn)知上自然對(duì)權(quán)力產(chǎn)生敬畏、敬仰的心態(tài)，對(duì)權(quán)力的崇拜也成為必然。

（三）權(quán)力崇拜情結(jié)的成就動(dòng)機(jī)

成就動(dòng)機(jī)是人的社會(huì)文化需要激發(fā)作用的結(jié)果，是促進(jìn)個(gè)體活動(dòng)向預(yù)定目標(biāo)前進(jìn)，達(dá)到完滿心理狀態(tài)的體驗(yàn)，戴維·麥克利蘭把成就需要的高低看作對(duì)人成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要的影響因素［3］。事實(shí)上，每個(gè)人都喜歡設(shè)定有價(jià)值的富有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，竭力追求成就所帶來的心理滿足，其成就動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生決定了一個(gè)人不斷自我完善、取得完美的行為傾向。當(dāng)然，成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱與個(gè)體的社會(huì)地位、文化背景、社會(huì)心理環(huán)境有關(guān)，高社會(huì)地位者有著更強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)傾向；文化背景對(duì)于成就動(dòng)機(jī)具有導(dǎo)向性，一定的文化背景決定和影響了一個(gè)人對(duì)目標(biāo)的價(jià)值預(yù)判，什么事情值得追求，什么事情不值得追求是成就動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的動(dòng)力源泉；而風(fēng)氣、群體氣氛、輿論、社會(huì)道德準(zhǔn)則等社會(huì)心理環(huán)境也會(huì)造成人們?cè)谏顟B(tài)度、工作積極性等方面的動(dòng)機(jī)差異。

中國有著很沉厚的“官本位”文化，形成了獨(dú)特的“官”的階層利益鏈，人們從做官中看到了最直接的行為動(dòng)機(jī)的價(jià)值所在，而“唯上是從”、唯我獨(dú)尊的制度安排又提供了社會(huì)地位的成就動(dòng)機(jī)，這也必然形成整個(gè)社會(huì)心理環(huán)境的以“官”為本的價(jià)值取向，做官才有出息、從政才是本事成為評(píng)判個(gè)體發(fā)展的風(fēng)氣；以官為貴、以官為尊成為評(píng)判個(gè)體成長(zhǎng)的道德高低的標(biāo)尺；以是否為官、官職大小評(píng)價(jià)作為別人重視、支持和贊許的輿論焦點(diǎn)。而“官”的背后實(shí)際上是權(quán)力的作用，權(quán)力的驅(qū)動(dòng)造成了人的價(jià)值取向，人們把權(quán)力的攝取設(shè)定為個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)挑戰(zhàn)，成功者被社會(huì)仰慕，富有成就感，失敗者產(chǎn)生成就受挫感，無論成功與失敗，人們都看到了權(quán)力對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響。對(duì)于自我社會(huì)實(shí)現(xiàn)的魔幻作用，權(quán)力的效應(yīng)促使人們產(chǎn)生信仰式的理念，從而在個(gè)人成就發(fā)展上形成權(quán)力崇拜情結(jié)。

二、權(quán)力崇拜情結(jié)是人格弱化中的自我迷失

崇拜在人的認(rèn)知上表現(xiàn)出盲目和偏執(zhí)的心理傾向，在情感、情緒表達(dá)上表現(xiàn)出失控和狂熱。這恰恰是一個(gè)人在人格成長(zhǎng)中迷失了自我，是人格塑造中的自我缺失，而自我是人格塑造的主體，是人發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己、適應(yīng)和改變社會(huì)環(huán)境的積極主動(dòng)的創(chuàng)造者，自我給予人格以動(dòng)力性和獨(dú)特性，無論弗洛伊德、艾里克森以及人本主義的觀點(diǎn)，都認(rèn)為人格發(fā)展的本質(zhì)是自我的發(fā)展，人格發(fā)展的過程就是自我同一性形成的過程。從弗洛伊德的人格理論中可以看出，無論面對(duì)超我對(duì)完美理想和至高道德的滿足還是本我對(duì)本能欲望的滿足，自我都顯得那樣的被動(dòng)和弱勢(shì)，當(dāng)理想的追求和現(xiàn)實(shí)的滿足存在差距和矛盾時(shí)，超我和本我的力量沖突掩蓋了自我的存在，人格的發(fā)展就會(huì)失去自我，個(gè)體會(huì)通過某種介質(zhì)達(dá)到欲望轉(zhuǎn)移和滿足寄托，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生崇拜心理。權(quán)力的效應(yīng)是在超我方面實(shí)現(xiàn)人的支配力和影響力，在本我方面實(shí)現(xiàn)人的生理欲望的占有，當(dāng)權(quán)力被異化，被作為中介物使用而不受限制，權(quán)力的效應(yīng)在超我和本我方面就會(huì)被無限放大，人們會(huì)為了沽名釣譽(yù)或者物欲滿足而不擇手段，權(quán)力無所不能的影響使人們對(duì)權(quán)力趨之若鶩，必然產(chǎn)生權(quán)力的崇拜情結(jié)。

埃里克森也從人格發(fā)展的階段理論中給了我們很好的啟發(fā)，當(dāng)自我被削弱時(shí)，人格的構(gòu)建就不會(huì)保持它的內(nèi)在完整性和統(tǒng)一性，個(gè)體在人格的某發(fā)展階段會(huì)降低自主感而對(duì)自己產(chǎn)生更多的懷疑，降低主動(dòng)感而產(chǎn)生更多的內(nèi)疚和自卑感。由此我們可以理解，當(dāng)不能自由地把握事物的變化時(shí)，人們會(huì)寄希望于想象中的心理圖式的滿足，在自我認(rèn)知和情感傾向上由神秘產(chǎn)生敬畏，由敬畏而產(chǎn)生盲目崇尚，崇拜心理情結(jié)自然產(chǎn)生，權(quán)力崇拜是人們想象中的心理圖式的欲望指向。

人本主義人格理論同樣視自我為人格結(jié)構(gòu)的重要組成部分，人格的整合、完善的過程實(shí)際上是自我實(shí)現(xiàn)整合、完善的結(jié)果。馬斯洛主張通過良好的、適合人性要求的外部條件，使人們充分做到“自發(fā)釋放、自我選擇、自我認(rèn)可”，并用極大的熱情去探討自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征。由此可以理解，當(dāng)權(quán)力被看作凸顯自我、人生價(jià)值的替代物時(shí)，人們對(duì)權(quán)力的崇拜也就變成了自我實(shí)現(xiàn)的世俗化的追求，而最終是人格中的自我消失，人們變成了權(quán)力驅(qū)使的奴隸。中國兩千多年的專制文化恰恰體現(xiàn)了這些現(xiàn)象，人們判斷一個(gè)人的地位、身份、社會(huì)影響、成就等無不依從于權(quán)力，那么從權(quán)力中所獲得的自我實(shí)現(xiàn)的滿足感能夠強(qiáng)化對(duì)權(quán)力迷戀的理念，而對(duì)于權(quán)力欲求不滿的心態(tài)必然導(dǎo)致人們對(duì)權(quán)力的崇拜。

三、權(quán)力崇拜情結(jié)是社會(huì)認(rèn)知上的權(quán)力刻板化

在社會(huì)認(rèn)知過程中，某種外部刺激能否成為個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的組成部分，取決于刺激本身的性質(zhì)和它對(duì)認(rèn)知主體的價(jià)值，這種“趨利避害”的原則決定了個(gè)體往往把有利于自己興趣、需要等心理傾向的信息納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。對(duì)權(quán)力的認(rèn)知不單純是對(duì)權(quán)力本身特性的認(rèn)知選擇，而且還受到權(quán)力效應(yīng)所具有的各種社會(huì)特征和屬性的影響，如社會(huì)地位、身份、名望等；當(dāng)人們對(duì)權(quán)力的效應(yīng)形成一種概括和固著的看法，形成對(duì)權(quán)力的觀念集合的心理積淀和認(rèn)知基礎(chǔ)時(shí)［4］，在認(rèn)知上就會(huì)產(chǎn)生權(quán)力的刻板化印象。而通過權(quán)力作為依據(jù)來判斷和評(píng)價(jià)人和事，必然在人的情感、態(tài)度、行為傾向上形成泛化的刻板效應(yīng)。

權(quán)力的效應(yīng)屬性體現(xiàn)為對(duì)資源的占有和支配以及對(duì)他人施加影響，形成一種高權(quán)力者和低權(quán)力者之間控制與被控制的關(guān)系。在Fiske看來，權(quán)力即為對(duì)他人利益不對(duì)稱的控制，高權(quán)力者掌握必要的資源，對(duì)低權(quán)力者的利益需求能夠施加各種控制，因此更容易導(dǎo)致對(duì)低權(quán)力者的刻板印象，并通過這種權(quán)力的刻板化不斷強(qiáng)化自己的權(quán)力和地位，低權(quán)力者會(huì)因利益需求激發(fā)對(duì)高權(quán)力者的個(gè)體化印象，也會(huì)形成對(duì)權(quán)力認(rèn)知的刻板化，F(xiàn)iske的結(jié)論是高權(quán)力者因占據(jù)主導(dǎo)地位更容易對(duì)權(quán)力刻板化，權(quán)力增強(qiáng)刻板化，刻板化的認(rèn)知反過來又增強(qiáng)權(quán)力控制［5］。事實(shí)上，低權(quán)力者也有著更強(qiáng)的權(quán)力刻板化，低權(quán)力者不僅關(guān)心權(quán)力控制性的情景限制特性，也渴望那些不受約束的權(quán)力特質(zhì)；既關(guān)注獎(jiǎng)酬，亦關(guān)注威脅，對(duì)權(quán)力自身屬性而不是權(quán)力擁有者產(chǎn)生刻板化認(rèn)知。張珊明、羅伏生等［6］研究表明，個(gè)體持續(xù)性的、強(qiáng)化性的權(quán)力喚醒狀態(tài)會(huì)使人對(duì)權(quán)力的認(rèn)知上自我卷入，容易形成刻板印象，權(quán)力目標(biāo)對(duì)象及其卷入“熱情”高低是影響權(quán)力刻板化的重要因素，由此可以看出，低權(quán)力者因高權(quán)力目標(biāo)的效應(yīng)而高熱情卷入更容易產(chǎn)生權(quán)力的刻板化認(rèn)知。

權(quán)力崇拜情結(jié)的形成實(shí)際上是對(duì)權(quán)力長(zhǎng)期認(rèn)知的刻板化、極端化，當(dāng)權(quán)力被看作無所不能時(shí)，人們?cè)谛拍钌蠈?huì)形成固著的價(jià)值體系，對(duì)權(quán)力達(dá)到盲從的地步，并通過社會(huì)化一代代地傳承下去。如果按照榮格的集體無意識(shí)理論來理解，人們對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)從人類很遙遠(yuǎn)的歷史已經(jīng)開始了，已經(jīng)在人的心理活動(dòng)模式中留下了對(duì)權(quán)力認(rèn)知的原型，一旦這種心理模式在某種社會(huì)環(huán)境下被激活，對(duì)權(quán)力的刻板化認(rèn)知將會(huì)使人產(chǎn)生符合權(quán)力要求的行為傾向。從中國兩千多年的封建文化來看，“官本位”思想盛行其道，人們把是否擁有權(quán)力、權(quán)力大小作為評(píng)判個(gè)人社會(huì)價(jià)值的重要標(biāo)尺，并通過道德的、情感的力量灌輸這種理念，激發(fā)起人們對(duì)權(quán)力的癡迷和狂熱的熱情，通過權(quán)力自身的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的強(qiáng)制效應(yīng)推動(dòng)人們對(duì)權(quán)力理念的內(nèi)化，通過“君權(quán)神授”的宣傳達(dá)到人們對(duì)權(quán)力恐懼、敬畏的目的，從而在民眾心理上造成對(duì)權(quán)力的無限服從和無限依賴，實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)權(quán)力的崇拜。

四、構(gòu)建完美人格，消除權(quán)力崇拜心理

在社會(huì)變遷和人的現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人的社會(huì)心理的嬗變和社會(huì)行為的更新一直是人類進(jìn)化過程中的主旋律，是“人的價(jià)值觀、行為規(guī)范和信仰在決定社會(huì)類型（傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)）方面所起的重要作用。因此，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是社會(huì)變革最重要的前提條件”［7］。人的現(xiàn)代化在社會(huì)心理和行為取向上首先應(yīng)體現(xiàn)為人“要求個(gè)性化和理性化的高度集合”，而不應(yīng)該更多的受制于“市場(chǎng)取向”和“他人導(dǎo)向”［8］，這就要求個(gè)體必須具備健全的現(xiàn)代人格才能更好適應(yīng)社會(huì)變革的要求。而權(quán)力崇拜情結(jié)與現(xiàn)代人格發(fā)展的要求背道而馳，更多左右于“市場(chǎng)取向”和“他人導(dǎo)向”，一切的心理特征和行為傾向都以權(quán)力的影響作為價(jià)值的評(píng)判，從而扼殺了人的個(gè)性，削弱了個(gè)體做人的尊嚴(yán)和品質(zhì)，導(dǎo)致人成為權(quán)力受控的奴隸，自我在權(quán)力崇拜情結(jié)中迷失和消失。

消除權(quán)力崇拜情結(jié)，就要不斷完善人的健康人格，而健康的人格首先是要確立人的主體地位，確立自我的存在，必須使自我從權(quán)力崇拜的理念中解放出來，達(dá)到人的個(gè)性、才智和潛能的充分實(shí)現(xiàn)。既不能一味為了滿足本我的需求而使自我庸俗化、金錢化，對(duì)權(quán)力頂禮膜拜；亦不能為超我的滿足而好高騖遠(yuǎn)，因那些現(xiàn)實(shí)與理想現(xiàn)實(shí)的矛盾在權(quán)力面前喪失個(gè)人信念，屈從于權(quán)力，從而迷失自我，做權(quán)力的奴仆。

消除權(quán)力崇拜情結(jié)，還要避免急功近利的心理庸俗化。這種心理庸俗化受權(quán)力效應(yīng)的社會(huì)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)，突出表現(xiàn)為急于追求短期效應(yīng)而不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)效果，追求眼前利益而不顧根本利益，過于看重一時(shí)名譽(yù)、地位而擋不住誘惑，從而在權(quán)力面前盲從和隨大流，喪失人格。避免急功近利的心理傾向就是消除人們?cè)跈?quán)力面前任意驅(qū)使權(quán)力、盲目屈從于權(quán)力的心理影響，改變?nèi)藗儗?duì)權(quán)力認(rèn)知的心理模式，從而消除權(quán)力崇拜。

消除權(quán)力崇拜情結(jié)，更要隨現(xiàn)代社會(huì)變革進(jìn)程鑄造創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這是傳統(tǒng)人格趨向文明、走向現(xiàn)代化的理性精神的體現(xiàn)。創(chuàng)新意識(shí)的鑄造能夠打破人們對(duì)權(quán)力崇拜的心理認(rèn)知模式，激發(fā)人們積極的、創(chuàng)造性的思想活力，擺脫權(quán)力傳統(tǒng)觀念的束縛，改變對(duì)權(quán)力的迷信和盲從。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的鑄造能夠確立人的現(xiàn)代社會(huì)的主體地位，能夠使人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獲得獨(dú)立感和尊嚴(yán)感，當(dāng)一種積極向上的活力在競(jìng)爭(zhēng)中被激發(fā)出來時(shí)，人們從自我實(shí)現(xiàn)的追求中所獲得的滿足將促使每個(gè)人產(chǎn)生一種自信感、成就感，而這些無疑將會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)權(quán)力原有的盲從，改變對(duì)權(quán)力的依賴感，不斷完善人的現(xiàn)代健康人格，消除權(quán)力崇拜情結(jié)。

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［責(zé)任編輯：胡亭亭］

Social and Psychological Analysis of the Complex of Power Worship

LIU Zhao-ke
（Party School of CPC Zaozhuang Municipal Committee，Zaozhuang 277800，China）

As the other worship，the worship of power is the accumulation of social and historical cultural psychology.From the perspective of social psychology analysis，power worship is first the result of social psychology driving.Material motivation，control motivation and achievement motivation of the power form inherent tension of individual right worship.It is the direct cause of weakening self construction of personality，and leads to the stereotype of power of individual cognition；therefore，highlighting self shaping and strengthening modern society innovation consciousness，competition consciousness can eliminate the power worship complex.

power；worship complex；social psychology

C912.6

A

1674-8638（2016）03-0010-04

10.13454/j.issn.1674-8638.2016.03.002

2016-01-15

劉召客（1967-），男，山東棗莊人。副教授，研究方向：領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，社會(huì)心理學(xué)。